論審美活動(dòng)中的主體分析研究 美術(shù)管理專業(yè)

論審美活動(dòng)中的主體摘要審美活動(dòng)是人類所擁有的，作為人類辨別美丑、悲喜等審美對(duì)象的精神活動(dòng)，它源于勞動(dòng)活動(dòng)。審美客體、審美主體、審美關(guān)系等條件的具備使得審美活動(dòng)得以成立。作為審美活動(dòng)重要條件之一的審美主體，具有主導(dǎo)作用，明確了審美主體，有助于審美活動(dòng)的展開。文中分析了審美活動(dòng)、審美主體的特點(diǎn)，并分析了審美主體自身在審美活動(dòng)中具有的作用和價(jià)值。關(guān)鍵詞：審美來源；審美活動(dòng)；審美主體AbstractTheaestheticactivitiesthatpeoplepossess,ashumanbeings,andtoidentifythebeautyandugliness,aestheticobjectsofmentalactivities,itoriginatedfromlaboractivities.Aestheticobject,aestheticsubject,aestheticrelationshipwithotherconditionsthataestheticactivitiescanbeestablished.Asoneoftheimportantconditionsofaestheticsubjectaestheticactivities,playsaleadingrole,theaestheticsubject,contributetotheaestheticactivities.Thispaperanalyzesthecharacteristicsofaestheticactivity,aestheticsubject,andanalyzestheroleandvalueofaestheticsubjecthasinaestheticactivities.Keywords:Aestheticsource;aestheticactivities;aestheticsubject目錄摘要.........................................................IAbstract.....................................................II目錄........................................................III審美活動(dòng).................................................1（一）審美活動(dòng)的起源.......................................1（二）審美活動(dòng)發(fā)生的條件..................................3（三）審美活動(dòng)的特點(diǎn)......................................4二、審美主體具備的條件.......................................6（一）審美主體的生理?xiàng)l件..................................6（二）審美主體的心理特點(diǎn)..................................8（三）審美主體的文化素養(yǎng)條件..............................9(四）審美主體的特點(diǎn).....................................10三、審美主體在審美活動(dòng)中的價(jià)值..............................12參考文獻(xiàn)...................................................13謝詞........................................................14論審美活動(dòng)中的主體從猿轉(zhuǎn)變到人類，告別荒野時(shí)代，到今天的科技時(shí)代；從早期人類對(duì)身體的裝扮到今天的化妝；從原始人類在石崖上的刻畫，到今天精美的藝術(shù)展覽；從荒野牧人的高唱到今天動(dòng)聽的音樂會(huì)......[1]在人類這樣一個(gè)前進(jìn)發(fā)展的道路上，一直都有審美活動(dòng)的參與，才使得人類的生活變得更加豐富多姿。我們知道了審美活動(dòng)作為人類逐步發(fā)展的推動(dòng)力，伴隨著人類旅途，那么審美這個(gè)觀念是怎樣來的呢？審美活動(dòng)（一）審美活動(dòng)的起源審美觀念的發(fā)生，作為審美活動(dòng)的開端和起源，就意味著審美活動(dòng)不是自然存在的，它是一個(gè)從無到有，從非審美活動(dòng)到審美活動(dòng)的過程。審美活動(dòng)是只有人才能進(jìn)行，還是動(dòng)物也可以？這里有學(xué)者就分析說，審美活動(dòng)同人類勞動(dòng)一樣，是所人具有的，只有人類才能進(jìn)行審美活動(dòng)。人類是在勞動(dòng)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)美的，在勞動(dòng)中創(chuàng)造了美。人從剛開始對(duì)自然地順從到慢慢的掌握了其中的生存規(guī)律。在這個(gè)過程中，人類通過自己的勞動(dòng)與自然客觀世界建立了審美關(guān)系，這種關(guān)系作為人獨(dú)有的并進(jìn)行審美的有力支撐，也是有別于動(dòng)物的關(guān)鍵。動(dòng)物從事的活動(dòng)，如：視、聽、吃、喝、性欲以及動(dòng)物之間的斗爭活動(dòng)，都不是正真意義上的勞動(dòng)活動(dòng)，動(dòng)物在進(jìn)行這些活動(dòng)時(shí)，并不能制造出勞動(dòng)工具，這只是它們本能的生理活動(dòng)，是根據(jù)肉體的需要而發(fā)生的。這些活動(dòng)并不能帶給他們心理上的愉悅感。它們只是本能的存在，用肉體“適應(yīng)”周圍環(huán)境，動(dòng)物利用自己的肉體，本能的顯示“裝飾”與“審美”，但根本不能創(chuàng)造出外界不存在的東西來“裝飾”，通過“裝飾”來“顯美”。[2]人類在掌握了自然的規(guī)律后，可以通過自己的決定，擺脫自然對(duì)自己奴役，人在支配改變自然界的這種能力是由自己在勞動(dòng)中和客觀對(duì)象所建立起的關(guān)系中具有的。人的智力、審美能力也是在這種勞動(dòng)活動(dòng)中逐漸發(fā)展的。人在勞動(dòng)活動(dòng)中，總是追求正確的價(jià)值關(guān)系并進(jìn)行審美活動(dòng)。正是從這個(gè)意義上說：人類是通過勞動(dòng)與對(duì)象世界形成對(duì)象性關(guān)系來進(jìn)行審美活動(dòng)的。前蘇聯(lián)著名美學(xué)家M·C·卡岡明確的說到：“正是勞動(dòng)‘賜予’原始藝術(shù)家以石斧，藝術(shù)家用石斧在峭壁表面雕刻出野獸的輪廓，正是勞動(dòng)培育出人類使用石斧的技能，使石斧的運(yùn)動(dòng)服從自己的意識(shí)，正是勞動(dòng)曾經(jīng)是建筑和實(shí)用藝術(shù)領(lǐng)域中藝術(shù)創(chuàng)作的技術(shù)基礎(chǔ)，給人以這樣一雙手，讓他們所制作的物品和建筑具有審美意義的形式”。M·C·卡岡談到人類審美的可能性存在于人與對(duì)象之間建立的關(guān)系中，而且明確的認(rèn)為人的審美活動(dòng)起源于人的勞動(dòng)，正是勞動(dòng)賦予人以審美能力和創(chuàng)造美的手段，更為重要的一點(diǎn)是他直言人的勞動(dòng)賦予人的創(chuàng)造以審美意義。[3]人類的始祖，從古猿進(jìn)化到人的過程中，依靠自己的勞動(dòng)，逐漸認(rèn)識(shí)了自然事物，并掌握了其規(guī)律。早期人類，在狩獵勝利歸來時(shí)獲得了鳥獸食物，并且把獸皮當(dāng)做做衣服的材料。人類在活動(dòng)中得到自己生活所需，并且感覺到收獲的喜悅，也正是在這種勞動(dòng)活動(dòng)過程中，人的審美能力漸漸地被發(fā)掘，逐漸激發(fā)了早期人的審美需要，孕育了早期人追求自身之美的激情和創(chuàng)造美的熱情。早期人把所獲得的獵物的毛、角、爪等拔下來，穿上孔佩戴在身上，作為美的標(biāo)志，以顯示自己是動(dòng)物或猛獸的征服者，用來炫耀自己勞動(dòng)力量的偉大，表現(xiàn)其英雄的一面。這些動(dòng)物的毛、獸的角、爪之所以能成為美的事物，不是因?yàn)樗鼈儞碛辛聋惖念伾?、奇特的外形，是因?yàn)檫@些東西體現(xiàn)了人類在勞動(dòng)中所具有的力量、勇敢、智慧等能力。[4]正如俄國普列漢洛夫所說的：“早期人類在使用獸的皮、爪、角來裝飾自己的時(shí)候，他們只是把這些作為勇敢和靈巧、有力的標(biāo)記。[5]因?yàn)檎l戰(zhàn)勝了靈巧的東西，誰就是靈巧的人；誰戰(zhàn)勝了大的東西，誰就是有力的人”。[6]到了后來也正是這種具有勇敢、靈巧和有力的標(biāo)記，引起了人類開始審美的感覺，產(chǎn)生了審美意識(shí)。隨著早期人的勞動(dòng)能力、審美能力的增強(qiáng)，制造勞動(dòng)工具的技巧也不斷的提高，追求目標(biāo)也在升華，人類制造勞動(dòng)工具不僅關(guān)注著實(shí)用性，而且也注重審美性。在出土的石器時(shí)代遺址中，就發(fā)現(xiàn)了早期人善于選取質(zhì)地堅(jiān)硬且色彩美麗的石英石、水晶石、玉石、材料來加工雕刻武器或勞動(dòng)工具，他們還把動(dòng)物的頭像刻在工具上，用來裝飾武器或勞動(dòng)工具。這個(gè)事例足以證明，早期人制作武器或勞動(dòng)工具無論是在石材的選取上還是在生產(chǎn)工藝上，都有一定的審美能力。早期人的審美來源于制造勞動(dòng)工具、創(chuàng)造生活條件的勞動(dòng)活動(dòng)中，他們?cè)谟檬鞴ぞ邉?chuàng)造自己的住所或房屋，做出一個(gè)歸屬于自己享受的人為空間，創(chuàng)造自己的生活條件，長此以往，人類在建造房子的時(shí)候就會(huì)開始考慮到用不用去改善住所的結(jié)構(gòu)和裝飾的問題，這個(gè)時(shí)候用來供人們休息的房子就不單單是人們的住所了，而被賦予了美感在里面，建筑就開始作為一種藝術(shù)存在了。美的觀念就開始蘊(yùn)藏在其中了，審美活動(dòng)便逐漸活躍起來。（二）審美活動(dòng)的條件審美活動(dòng)在勞動(dòng)實(shí)踐中產(chǎn)生，在人類發(fā)展過程中，被用來作為辨別事物的美丑、人的悲喜等精神活動(dòng)的依據(jù)，它是一種主體性的活動(dòng)，是主體和客體相互感應(yīng)而發(fā)生的，主體和客體是審美活動(dòng)發(fā)生的基本組成部分。審美客體和審美主體都存在了，審美活動(dòng)并不一定能進(jìn)行，在審美活動(dòng)發(fā)生之前，還應(yīng)該有審美關(guān)系的存在。有了由審美主體和審美客體構(gòu)成的審美關(guān)系，此時(shí)審美活動(dòng)才能發(fā)生。審美客體作為審美活動(dòng)發(fā)生的條件，自身具有一定的審美屬性，它和主體相互作用構(gòu)成審美關(guān)系，審美客體是客觀存在的，在勞動(dòng)生產(chǎn)和主體審美意識(shí)的條件作用下，使社會(huì)產(chǎn)生了美的價(jià)值，人們通過對(duì)審美客體的感應(yīng)，進(jìn)而產(chǎn)生了愉悅感。它是審美活動(dòng)發(fā)生的客觀對(duì)象，不能脫離審美主體而獨(dú)自的存在。世界上的客觀現(xiàn)象能成為審美客體，進(jìn)入審美活動(dòng)中，是因?yàn)樗陨砭哂心軌驖M足人的審美需要和精神上的愉悅感的一些客觀屬性。而且這些屬性都是人類所賦予給它們的。審美主體是相對(duì)于審美客體而存在的，人類在進(jìn)行審美活動(dòng)時(shí)，審美主體和審美客體它們之間就構(gòu)成了一種相互感應(yīng)、相互融洽的關(guān)系，在審美活動(dòng)中，審美主體和審美客體兩者起不同的作用，審美主體作為審美活動(dòng)發(fā)生的條件之一，是審美活動(dòng)的主要引導(dǎo)者。他是審美活動(dòng)得以進(jìn)行的關(guān)鍵因素，自身具有獨(dú)特的特點(diǎn)，審美主體通過自身的情感來感受客觀對(duì)象。審美主體是審美活動(dòng)發(fā)生的基礎(chǔ)，在受到外在生活環(huán)境影響的同時(shí)也在影響著審美活動(dòng)變化。審美關(guān)系是審美主體和審美對(duì)象構(gòu)成的，是不同于人類和客觀對(duì)象建立起的生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系的一種特殊性的關(guān)系，它是一種超越了世俗的精神層面關(guān)系，發(fā)生在審美活動(dòng)之前，沒有審美關(guān)系的存在，任何審美活動(dòng)都將無法進(jìn)行，審美關(guān)系，是和審美主體、客觀對(duì)象相適應(yīng)的，三者共同推動(dòng)了審美活動(dòng)的發(fā)生。審美關(guān)系的存在，是人不同于動(dòng)物的依據(jù)。一段優(yōu)美的音樂，在動(dòng)物聽來，只是一段響聲，對(duì)它們來說就沒有音樂感。[7]人作為審美主體，卻能感受到這是一段優(yōu)美的樂曲，同樣的音樂，卻有兩種不同的效果，這是因?yàn)閯?dòng)物和音樂之間沒有構(gòu)成審美關(guān)系，兩者之間沒有產(chǎn)生相互感應(yīng)，動(dòng)物只是單純的聽到響聲，在它的精神上并沒有帶來任何愉悅感。正如《樂記·樂本》所說的：“知聲而不知音者，禽獸是也”，[8]正是對(duì)“對(duì)牛彈琴”最確切的闡釋。動(dòng)物是能感覺到聲音，但感覺不到聲音帶給它們精神上的愉悅，“對(duì)牛彈琴”是說牛雖然能聽到到琴聲，可是卻不知道琴聲可以作為能讓精神上愉悅的聲音。在審美關(guān)系中，動(dòng)聽的琴聲作為客觀外在的對(duì)象存在，是審美的對(duì)象。[9]這種關(guān)系，是人與客觀對(duì)象之間所存在的，因此，審美關(guān)系是人與對(duì)象特有的關(guān)系，是不同于人和對(duì)象形成的其他關(guān)系，只有審美主體和審美客體建立起了審美關(guān)系，審美活動(dòng)才能發(fā)生。如一個(gè)沒有去過華山的人，到了華山，面對(duì)這巍峨聳立的山，審美對(duì)象有了，人作為審美主體也存在，但由于人對(duì)這座山?jīng)]有建立起審美關(guān)系，他們之間沒有相互感應(yīng)，因而就不能夠進(jìn)行審美，這場旅行活動(dòng)就不是審美活動(dòng)。這樣說來，審美關(guān)系是發(fā)生在審美活動(dòng)之前的，是審美活動(dòng)發(fā)生的關(guān)鍵。（三）審美活動(dòng)的特點(diǎn)審美活動(dòng)體現(xiàn)了人類情感，是人類精神活動(dòng)不可或缺的生活形式。審美活動(dòng)的發(fā)生，給人類提供了嶄新看世界的視角。人在審美活動(dòng)中能深切的體會(huì)到自身的價(jià)值所在。它是人類所獨(dú)有的一種活動(dòng)，具有個(gè)體性特征、超功利性特征、及時(shí)性特征。通過對(duì)審美活動(dòng)三個(gè)特征的分析，讓我們更加深入的了解審美活動(dòng)的本質(zhì)特點(diǎn)。審美活動(dòng)是由個(gè)體參與的活動(dòng)，因此具有鮮明的個(gè)體性，人類生活的許多活動(dòng)都是由眾多個(gè)體共同完成的，如：生產(chǎn)活動(dòng)，其中的勞動(dòng)者并不是固定不變的，并不是非某人不可，他們之間可以被代替，這并不影響勞動(dòng)生產(chǎn)的結(jié)果。但是，審美活動(dòng)和勞動(dòng)活動(dòng)就不一樣了，審美活動(dòng)中的主體之間是不能隨意取代的，因?yàn)閷徝阑顒?dòng)是審美主體同客觀對(duì)象相互感應(yīng)的過程，更重要的是這個(gè)過程是一種精神上的體驗(yàn)，從而突出了審美主體的個(gè)性特征。這種個(gè)性特征，還表現(xiàn)出個(gè)體性差異，例如：有人喜歡動(dòng)感奔放的音樂；有人喜歡細(xì)膩柔情的音樂；有人喜歡低沉哀婉的音樂。這種不同，主要是由個(gè)人不同的情感價(jià)值傾向、個(gè)人喜好和學(xué)識(shí)造成的，這些不同個(gè)體之間的差異也是審美活動(dòng)的主要特征。審美活動(dòng)是一種精神價(jià)值活動(dòng)，具有超功利性的特征。在審美活動(dòng)中，審美主體本身不具有目的性。德國哲學(xué)家馬克思說：“囿于粗陋的實(shí)際需要的感覺只具有有限的意義”。[10]一個(gè)饑腸轆轆的人，面對(duì)再優(yōu)美的風(fēng)景也是無動(dòng)于衷的，他的實(shí)際需要是要解決眼下的溫飽，這種事物的需要就成為粗陋的形式存在，它感覺不到生理以外的心理需要，優(yōu)美的風(fēng)景對(duì)他來說也就沒有任何美的意義了。賣礦物的生意人他只能看到礦物帶來金錢效益，卻看不到礦物自身所具有藝術(shù)價(jià)值。如面對(duì)同一件藝術(shù)珍品，不同的人有不同的想法，普通人想到的是它能出售多錢；可是收藏家就被珍品的獨(dú)特外形所吸引。這里，普通人面對(duì)藝術(shù)珍品帶有的是功利性目的，收藏家是進(jìn)行的一種美的欣賞活動(dòng)。很顯然，當(dāng)主體一旦帶有了功利性目的時(shí)，他不可能成為審美主體，因而就無法進(jìn)行審美活動(dòng)了。審美活動(dòng)是以一種感性的形式發(fā)生在人類當(dāng)下的生理、心理活動(dòng)，這就體現(xiàn)了它是自由的、隨意的、無法提前預(yù)知。如果有意識(shí)的去總結(jié)審美活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，這種經(jīng)過精心準(zhǔn)備的審美活動(dòng)給人類精神層面上不會(huì)帶來多少愉悅感。美是被隨意的捕捉和發(fā)現(xiàn)的，無從準(zhǔn)備，無法提前預(yù)料?！都t樓夢(mèng)》中的林黛玉對(duì)《牡丹亭》的欣賞就是在無法預(yù)知的情況下進(jìn)行的。林黛玉在去找她的姐妹回房時(shí)，在墻角處聽到悠揚(yáng)的笛聲，她知道這是姐妹們?cè)诰毩?xí)戲文，就沒有細(xì)聽，忽然傳來“良辰美景奈何天，賞心悅事誰家院”聽完便感嘆道，原來戲文里也有好文章呀。只是大家都沉醉于看戲，從不曾感受其中的樂趣。忽而又傳來：“則為你如花美眷，似水流年......”,林黛玉聽完，仔細(xì)思考，心里不免傷感起來，落下了眼淚。[10]林黛玉是偶然聽到兩句戲文，而引起對(duì)《牡丹亭》的欣賞，這兩句戲文使她結(jié)合自己的身世遭遇，從而有了更深刻的體悟。林黛玉在聽?wèi)蛭钠陂g心理的這種感性情感是在當(dāng)下就發(fā)生的，但卻沒有影響審美的深度。個(gè)體的審美活動(dòng)讓人們感受到一種當(dāng)下的情感體驗(yàn)，并且這些情感體驗(yàn)的獲得并不是提前準(zhǔn)備好的。審美活動(dòng)的個(gè)性特征、超功利性特征、即時(shí)性特征，體現(xiàn)出審美活動(dòng)是一場特殊的人類精神活動(dòng)。真實(shí)的反映了審美活動(dòng)的特點(diǎn)。在分析了解了審美活動(dòng)的特質(zhì)；審美活動(dòng)發(fā)生時(shí)所要具備的條件；明白了審美活動(dòng)和人類其他活動(dòng)是有本質(zhì)區(qū)別的，是由具有審美關(guān)系的審美主體和審美客體的相互感應(yīng)、相互融合所發(fā)生的審美活動(dòng)。審美主體和審美客體都是客觀存在的。但是學(xué)術(shù)界有人把“審美主體”認(rèn)為是簡單地人，這樣的說法似乎不太合理。那么，審美主體僅僅是簡單地人嗎？這將是下文重點(diǎn)分析的。審美主體是客觀存在的，和審美客體相互感應(yīng)構(gòu)成對(duì)象性關(guān)系，在勞動(dòng)實(shí)踐中，特別是在審美實(shí)踐中他具有一定的審美能力，是正在進(jìn)行著審美活動(dòng)的人，審美主體是與審美客體相對(duì)應(yīng)的美學(xué)范疇。個(gè)體的人并不一定是審美主體，只有當(dāng)這個(gè)人具有了一定的審美能力并且從事著審美實(shí)踐活動(dòng)，在審美客體面前產(chǎn)生感應(yīng)，和審美對(duì)象相對(duì)應(yīng)，產(chǎn)生了審美意識(shí)，在這樣一個(gè)情感對(duì)應(yīng)的過程中，主體在客觀對(duì)象中感受到自己的價(jià)值所在，并且在過程中得到了情感上的愉悅，這時(shí)，這個(gè)簡單的“人”就成為審美主體了，并進(jìn)行著審美活動(dòng)。強(qiáng)調(diào)的是這樣的一個(gè)情感活動(dòng)過程?！叭缫姷角亓_敷的‘路人’‘耕田者’‘少年’他們正與秦羅敷建立起審美關(guān)系，進(jìn)行著審美的活動(dòng)，才會(huì)有“忘其鋤”“忘其犁”，審美主體是審美活動(dòng)中的人，是將靜止的、具有一定審美能力的人置于審美活動(dòng)和審美關(guān)系中才得以實(shí)現(xiàn)的。[11]由此看來，審美主體在審美活動(dòng)中有著舉足輕重的作用，積極的引導(dǎo)著審美活動(dòng)順利的進(jìn)行。二、審美主體具備的條件審美主體作為審美活動(dòng)得以開展的條件之一，在活動(dòng)中起著主導(dǎo)作用。審美活動(dòng)的發(fā)生還要求審美主體需要具備生理、心理、文化素養(yǎng)等條件，這些條件是主體進(jìn)行更高層次審美活動(dòng)的主觀條件。（一)生理?xiàng)l件首先，審美主體要有審美需要、審美追求等生理上的條件，這些是審美活動(dòng)發(fā)生的基本條件。審美需要即審美主體對(duì)美的內(nèi)心需求，還包括對(duì)美的基本看法。因?yàn)樾枰裁?，不需要什么，一定程度上體現(xiàn)著主體關(guān)于美的價(jià)值觀念。一個(gè)整天食不果腹的窮人，面對(duì)大自然的神奇美景時(shí)，必定不會(huì)被這些景色所吸引。在他眼里景色并不會(huì)給他帶來此時(shí)生理上的需要，景色不能帶給窮人所需要的，窮人和景色之間就沒有構(gòu)成審美關(guān)系，所以就不能稱作是審美活動(dòng)，他也就不能成為審美主體。戰(zhàn)國時(shí)期思想家墨子說：“食必常飽，然后求美，衣必常暖，然后求麗，居必常安，然后常樂”[12]，這句話道出一個(gè)真理：人首先得衣食住行，只有滿足了基本生存的需要之后，才會(huì)產(chǎn)生“求麗”“求美”“求樂”的審美需要，個(gè)人是這樣，整體的人也是如此。人的審美需要是多方面的，但首先是生存需要，然后才是審美需要。當(dāng)代人本主義學(xué)家馬斯洛曾提出需求層次理論，把人的需要分為五個(gè)層次。這五個(gè)層次從高到低的次序是：生存需求、安全需求、愛與歸屬的需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)的需求。審美需求是高級(jí)的精神需求，應(yīng)屬于自我實(shí)現(xiàn)的需求層次。除了這些需求外，人類也有享受的需求，[13]德國思想家恩格斯在談到人的需要時(shí)曾說：“社會(huì)早期的人類需要即是他們的本性。如：生存需要、生理需要。但這些需要最初是低級(jí)的，如食、欲、色方面的享受欲望等。它是原始社會(huì)前期人類生命活動(dòng)的部分，亦即“樂生”的需要，雖然它是人類審美需要產(chǎn)生的基礎(chǔ)和起點(diǎn)，但與審美有著本質(zhì)的區(qū)別。人和動(dòng)物最初都是順從于自然界的，在經(jīng)過了長期的社會(huì)實(shí)踐，掌握了自然世界規(guī)律，也就慢慢的擺脫自然的奴役，進(jìn)而他們本能的樂生需要也就發(fā)展上升到精神性的審美需要。審美主體在具備最基礎(chǔ)的生存、享受等生理需要后，還應(yīng)具備健全的感官和生理機(jī)能。感官機(jī)能是審美活動(dòng)發(fā)生不可或缺的因素。審美活動(dòng)是主體感官機(jī)能同客觀對(duì)象產(chǎn)生感覺開始的，感官發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力也以這種感覺為前提。一旦離開了眼睛、耳朵這些感覺器官，主體也就就不可能產(chǎn)生和形成對(duì)美的感覺，也就不可能和對(duì)象之間形成審美關(guān)系，如：“飛流直下三千尺”的雄壯是先天的聾、盲人無法領(lǐng)略的，因?yàn)樗麄儾痪邆浣∪母杏X器官，審美對(duì)象難以如實(shí)的反映到他們主客體之間，所以就沒有審美關(guān)系的存在，他們就不能感受到美麗的風(fēng)景、優(yōu)美的歌曲，其中的美他們也就更不能領(lǐng)略到了。“印度的‘狼孩’，他有看得見東西的眼睛和聽得清聲音的耳朵，可是卻欣賞不了自然風(fēng)光和優(yōu)美的音樂，因?yàn)樗L期在山洞生活，遠(yuǎn)離社會(huì)，脫離了勞動(dòng)、脫離了社會(huì)實(shí)踐，他所具備的感覺器官已經(jīng)不是社會(huì)化的了”。由此可見，審美主體必須具備健全的審美器官，審美活動(dòng)才能得以展開。(二）心理?xiàng)l件審美活動(dòng)中的審美主體，還需要具備審美能力（包括審美聯(lián)想力、創(chuàng)造性想象力）審美心境等心理?xiàng)l件。而這些審美能力是建立在主體心理基礎(chǔ)上的。聯(lián)想力是審美活動(dòng)中不可缺少的審美能力。一幅風(fēng)吹葉動(dòng)的畫，我們看到的只是傾向一個(gè)方向的葉子，如果不能通過聯(lián)想體會(huì)葉子是在風(fēng)中飄舞的情景，就很難體會(huì)到畫的意境。中國古典的建筑，曲折的房檐，會(huì)讓人聯(lián)想到起伏的群山。聯(lián)想可以讓人依照自己不同的審美需要構(gòu)思出一個(gè)新的審美世界。因此它在審美創(chuàng)造和審美欣賞中發(fā)揮了特殊的作用。中國古代人把梅蘭竹菊比喻為“花中四君子”，就是由于主體的人能由在霜雪中毅然綻放的梅花，而聯(lián)想到不畏讒言的君子形象；由挺拔的竹子，聯(lián)想到君子貧賤不屈的精神；由獨(dú)自開放在幽谷深處的蘭花，聯(lián)想到高潔的品格。審美聯(lián)想就是把審美對(duì)象擴(kuò)大為一個(gè)完整的審美世界。作為審美活動(dòng)得以展開的審美想象能力，它還可分為創(chuàng)造性想象力。創(chuàng)造性想象是審美主體對(duì)客觀對(duì)象的想象，根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)在頭腦中對(duì)對(duì)象進(jìn)行加工、改造，創(chuàng)造出嶄新形象。在審美活動(dòng)中，創(chuàng)造性想象能力的好壞在一定程度上決定了事物的價(jià)值，這就奠定了創(chuàng)造性想象在審美活動(dòng)中突出的地位。它能根據(jù)經(jīng)驗(yàn)記憶對(duì)客觀事物創(chuàng)造出獨(dú)特的形象。在審美活動(dòng)中，創(chuàng)造性想象可以把不同的事物結(jié)合在一起，如西方的童話故事“灰姑娘”，有的人更愿意把這個(gè)故事在原有的基礎(chǔ)上想象成是一個(gè)美麗的愛情故事。用自己的想象對(duì)原有的表象進(jìn)行整改，以形成一個(gè)不一樣的世界。心境、情緒也能作為人影響審美活動(dòng)的重要條件，心境會(huì)影響一個(gè)人的審美感受，一個(gè)人五官的感受能力會(huì)受到心境好壞的影響，有時(shí)還可能引起不同的感受，心境開朗，感覺會(huì)更靈敏，反應(yīng)也更加敏捷，壓郁的感覺也會(huì)慢慢的減少，不過也有可能會(huì)失去審美興致。滾滾東逝的流水在南唐后主李煜的眼里像連綿不斷的憂愁?？蛇@在宋代詩人蘇東坡的筆下卻是一副壯闊的美景，美麗的景象和激蕩的感情相互交織在一起。俄國思想家列夫·托爾斯泰對(duì)此深有感悟，在《戰(zhàn)爭與和平》中，安德烈曾經(jīng)在初春的時(shí)候兩次穿過同一片橡樹林，第一次走過的時(shí)候，覺得樹林黑沉沉，毫無生機(jī)和美感。但第二次走過的時(shí)候，他感覺到了春天生機(jī)盎然的景象，感受到了生命的美好。兩次走的都是同一片橡樹林，為什么會(huì)有如此不同的感受？那是因?yàn)樗谝淮问墙?jīng)歷了戰(zhàn)敗，心里和身體上遭受了沉重的打擊，他是帶著這樣的感受走過樹林的。第二次是因?yàn)樗@得了愛情，帶著愉悅的心情走過的。很明顯，橡樹林自身并沒有發(fā)生大的變化，而是安德烈的心境發(fā)生了改變，從而有了不同的感受。從這就可以看出審美主體的心境影響著審美感受。（三）文化素養(yǎng)條件文化素養(yǎng)作為審美主體可以經(jīng)過后天的學(xué)習(xí)而得到的條件，在審美活動(dòng)中有著不可或缺的作用。文化素養(yǎng)包括了自身知識(shí)的儲(chǔ)備、文化修養(yǎng)，生活經(jīng)歷。審美的深刻性來自主體厚重的文化積淀，要想領(lǐng)會(huì)到藝術(shù)作品的精髓，感受它的魅力所在，獲得美的享受需要，而這些都需要特定的審美素養(yǎng)，審美素養(yǎng)在主體對(duì)美的欣賞上有一定的約束作用。首先，如果審美主體想要對(duì)審美對(duì)象有進(jìn)一步的了解，他就要對(duì)審美對(duì)象的相關(guān)知識(shí)有充足的準(zhǔn)備。因?yàn)閷徝阑顒?dòng)包含理解方面的因素，人的審美活動(dòng)不僅僅是在感覺階段上停留，他要同感覺階段緊密的相連系，從而發(fā)展到更高的精神層次上，即審美主體通過對(duì)對(duì)象感覺，而獲得精神上的感受材料，并對(duì)其進(jìn)行改造、整合、取舍。感覺階段的現(xiàn)象便展現(xiàn)給我們，我們只能一個(gè)個(gè)的去感受所得的審美材料，雖然已經(jīng)對(duì)其進(jìn)行篩選，但還是最初的感覺，相互之間是缺少貫通聯(lián)系的，可就是這樣一種聯(lián)系。現(xiàn)代心理學(xué)實(shí)驗(yàn)已經(jīng)證明了美感并不是沒有經(jīng)過人的加工改善的一種原始感覺，原始的感覺并不能發(fā)現(xiàn)美，要發(fā)現(xiàn)美就必須具備有把感覺同客觀對(duì)象聯(lián)系起來的能力。對(duì)所獲得最初的感受進(jìn)行綜合理解分析才能發(fā)現(xiàn)美。如欣賞優(yōu)美的一幅畫，不能把畫中的人、景、色彩進(jìn)行分割、脫離開來，否則它們之間就沒有相互聯(lián)系的東西，并成孤立的了，只有在整體中才能獲取更多豐富的意義。想要對(duì)審美對(duì)象有充分的了解，就應(yīng)該具備分析、綜合等能力。如欣賞魯迅的作品，就必須了解魯迅所處的社會(huì)背景，他的經(jīng)歷、思想以及諷刺的手法、犀利的言語等。要欣賞歐洲中世紀(jì)的古典建筑，則要了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)、文化、宗教等等這些背景條件，把這些條件綜合起來才能判別其美丑，否則審美活動(dòng)將無法進(jìn)行。其次，審美主體還要具備文化素養(yǎng)、文化教育與環(huán)境影響等審美意識(shí)條件，以及對(duì)不同名族生活習(xí)慣的欣賞。如我國封建社會(huì)后期的婦女以裹足為美，三寸金蓮走路艱難，卻還要被冠上“步步生蓮花”的美名，在今天以勞動(dòng)為美的社會(huì)并不會(huì)被人欣賞了。某些少數(shù)名族的姑娘把自己的鼻孔刺破并任它潰爛，鼻子上就被留下了很多疤點(diǎn)，這明明是一種自我傷害的行為，可在那個(gè)民族，竟有人沉醉于這是對(duì)美的追求；有的名族以胖為美，有的以黃皮膚為自豪；緬甸的姑娘在脖子上套上一層又一層的銅項(xiàng)圈，為的是讓脖子延伸的更長，脖子被銅項(xiàng)圈束縛的嚴(yán)重變形了，但他們?nèi)耘f把這當(dāng)做是美的。中國人欣賞青松的遒勁；日本人欣賞櫻花的繽紛。這些都源于人們不同的審美情趣和審美觀念，與來自教育和環(huán)境的影響、文化傳統(tǒng)及不同的民族欣賞習(xí)慣有著很重要的聯(lián)系。除此之外，社會(huì)經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)也對(duì)審美主體有著影響，社會(huì)生活閱歷深、經(jīng)驗(yàn)越豐富的人在審美的過程中可能引發(fā)出豐富的想象和聯(lián)想，并且由當(dāng)前看到的、聽到的，會(huì)想到過去所經(jīng)歷的一些事。然后由過去發(fā)生的事聯(lián)系當(dāng)前的境況，就容易激發(fā)出深沉的情感，從而對(duì)審美對(duì)象也就會(huì)認(rèn)識(shí)的更加準(zhǔn)確、更加深刻。文化素養(yǎng)影響著人們對(duì)美的認(rèn)識(shí)，但主體的審美觀對(duì)美的欣賞也不容忽視。因?yàn)閷徝乐黧w的審美觀念牽引著主體對(duì)客體的欣賞方向。審美觀是人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中形成的認(rèn)識(shí)美的事物的一種特殊觀念。只要這種觀念一形成就具有相對(duì)的獨(dú)立性和穩(wěn)固性，它在人們欣賞和創(chuàng)作過程中起著關(guān)鍵的指導(dǎo)作用，指引著人們對(duì)生活、對(duì)藝術(shù)的審美方向。一個(gè)擁有著不健康審美觀和世界觀的人，他追求的就是低級(jí)趣味的生活，當(dāng)他在欣賞一篇優(yōu)秀的文學(xué)作品時(shí)，就不自覺的帶著一種庸俗的眼睛去看待作品。而擁有一定審美修養(yǎng)和正確審美觀的人則追求的是健康、積極向上、奮發(fā)進(jìn)取的東西?？傊?，在美的欣賞活動(dòng)中，要以客觀審美對(duì)象的存在為前提，并且審美主體的生理、心理、文化素養(yǎng)等條件缺一不可，否則審美活動(dòng)將無法進(jìn)行。(四）審美主體的特點(diǎn)審美主體在審美活動(dòng)中起著主導(dǎo)的作用，在審美活動(dòng)進(jìn)行的過程中它具有鮮明的情感性、平等性、自由性等特點(diǎn)。這也是審美主體有別于其他社會(huì)存在的客觀實(shí)體，更是有別與動(dòng)物的最主要的特點(diǎn)。了解了這些特點(diǎn)，有助于幫助我們能更準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)審美主體。審美主體是具有一定豐富情感的人，如果審美主體缺少情感，審美活動(dòng)也就不能充分的展開。在審美活動(dòng)中，審美主體的情感起著決定性的作用，它具有推動(dòng)審美主體去感知體驗(yàn)審美對(duì)象的作用，有助于審美活動(dòng)順利的展開。對(duì)于審美主體情感性在審美活動(dòng)中所起的作用，中外美學(xué)家很早就有見解，德國哲學(xué)家康德認(rèn)為：我們判斷一個(gè)事物到底美不美，應(yīng)借助想象力做出感性的情感判別，而不是通過理性思維來對(duì)審美對(duì)象能否引起審美主體美的感受或者不舒服感覺的評(píng)判。審美主體在審美活動(dòng)中是自由的、隨意的，審美主體是自由的人。因而他具有自由性特點(diǎn)。但是在審美活動(dòng)以外的其他活動(dòng)，如：認(rèn)識(shí)活動(dòng)、道德活動(dòng)里，由于主體對(duì)客體或多或少的具有功利性的要求，此時(shí)這種自由性就受到了限制，這種自由性是被限制的自由。在審美活動(dòng)中，由于審美活動(dòng)具有超功利性的特點(diǎn)，所以審美主體具有最大限度的自由。戰(zhàn)國時(shí)期思想家莊子也認(rèn)識(shí)到審美主體具有自由的特征。他說：“人要達(dá)到上乘的境界，就要擺脫雜念，做到無欲無求，內(nèi)心自由空鏡，美的境界才能被發(fā)現(xiàn)”。審美活動(dòng)作為只有人類才能進(jìn)行的活動(dòng)，是在勞動(dòng)實(shí)踐中起源的，人在審美活動(dòng)中是沒有等級(jí)之分的，他們之間是平等的，審美主體的平等性要求對(duì)每個(gè)人自身所具有的審美趣味應(yīng)該尊重和承認(rèn)，每個(gè)人的審美品位是有差別的，在不同的審美趣味之間，不存在好壞之分。每個(gè)人都可以按照自己的審美趣味進(jìn)行審美活動(dòng)，正所謂：蘿卜青菜各有所愛。審美主體對(duì)于同一客體事物，是可以產(chǎn)生不同的審美情感體驗(yàn)的，如面對(duì)同一處風(fēng)景，有人心情愉悅、有人心情哀婉，愉悅有愉悅的原因；哀婉有哀婉的理由，但不能因?yàn)樽约涸趯?duì)這個(gè)建筑產(chǎn)生了哀的審美情感，就判定他人的其他情感體驗(yàn)是不對(duì)的，不能用自己主觀臆斷去判別別人的審美感覺，更不能把自己的審美體驗(yàn)，強(qiáng)制讓別人也接受。審美主體可以對(duì)客觀對(duì)象有不同的審美感受，但他們?cè)谶@一過程中是平等存在的。產(chǎn)生的審美情感也是自己內(nèi)心而發(fā)的，在審美活動(dòng)中，審美主體具有重要的作用，他能夠發(fā)現(xiàn)美的規(guī)律，并按照這種規(guī)律去創(chuàng)造更加美的世界，同時(shí)他還能在創(chuàng)造美的過程中發(fā)現(xiàn)自身存在的價(jià)值。三、審美主體在審美活動(dòng)中的價(jià)值審美主體是一種生命形式的存在，依賴于周圍環(huán)境和自身?xiàng)l