魏晉南北朝文論課件

魏晉南北朝文學批評魏晉南北朝文學批評魏晉南北朝文學概況（01：46）魏晉南北朝文學概況（01：46）導論魏晉南北朝文論在中國文論史上所擁有的四個“第一”第一部文論專著——曹丕《典論·論文》第一部創(chuàng)作論專篇——陸機《文賦》第一部體大精深的文論巨制——劉勰《文心雕龍》第一部詩話——鐘嶸《詩品》導論魏晉南北朝文論在中國文論史上所擁有的四個“第一”文化與文論之概述

就文學理論與文化的關(guān)系而言，魏晉南北朝文論的巨大成就，與老莊道學復興、魏晉玄學興起以及儒道釋三教合流有著直接的關(guān)系。文化與文論之概述就文學理論與文化的關(guān)系而言，魏從玄學興盛到三教合流儒學式微，玄學興起以道釋儒，儒道兼綜道學復興→儒道兼綜→三教合流從玄學興盛到三教合流儒學式微，玄學興起魏晉玄學對文論的影響言意論→重意輕言，得意忘言形神論→重神輕形，得神忘形才性論→重才輕德，淡化倫理強調(diào)心理魏晉玄學對文論的影響言意論→重意輕言，得意忘言魏晉南北朝文論的理論成就作家論鑒賞論創(chuàng)作論文學創(chuàng)作需要特殊的才能強調(diào)作家才性的差異性言意論、形神論（前面已講，略）緣情說、心物交融說、動靜相濟說鑒賞才性論鑒賞方法論魏晉南北朝文論的理論成就作家論鑒賞論創(chuàng)作論文學創(chuàng)作需要特殊的曹丕的文學理論《典論·論文》曹丕的文學理論《典論·論文》老莊復興，玄學興起（00：50）老莊復興，玄學興起（00：50）玄學才性論與曹丕《典論·論文》《典論·論文》名曰論文，實為論“文人”。文學批評史上現(xiàn)存的第一篇文學理論專論。以“才性－文氣”為中心，銓衡群彥，品藻諸家。玄學才性論與曹丕《典論·論文》《典論·論文》名曰論文，實為論曹丕《典論·論文》文體論

夫文本同而末異，蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實，詩賦欲麗。此四科不同，故能之者偏也；唯通才能備其體。曹丕《典論·論文》文體論曹丕《典論·論文》文氣說

文以氣為主,氣之清濁有體，不可力強而致。譬諸音樂，曲度雖均，節(jié)奏同檢；至于引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟。曹丕《典論·論文》文氣說曹丕《典論·論文》文章論

蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮。

曹丕《典論·論文》文章論課堂討論：文章有何用？曹丕：蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。曹植：辭賦小道，固未足以揄揚大義，彰示來世也?！M徒以翰墨為勛績，辭賦為君子哉？司馬遷：究天人之際，通古今之變，成一家之言。……藏之名山，傳之其人，通邑大都。揚雄：童子雕蟲篆刻；壯夫不為也。課堂討論：文章有何用？曹丕：蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。魏晉風度（01：37）魏晉風度（01：37）陸機《文賦》得其用心

余每觀才士之所作，竊有以得其用心。劉勰《文心雕龍》：夫文心者，言為文之用心也。

陸機《文賦》得其用心陸機《文賦》操斧伐柯，取則不遠舊柯：述先士之盛藻（1-5節(jié)）新柯：論作文利害之所由（6-12節(jié)）陸機《文賦》操斧伐柯，取則不遠陸機《文賦》詩緣情而綺靡

詩緣情而綺靡。賦體物而瀏亮。碑披文以相質(zhì)。誄纏綿而凄愴。

陸機《文賦》詩緣情而綺靡陸機《文賦》應感之會，通塞之紀

若夫應感之會，通塞之紀，來不可遏，去不可止。藏若景滅，行猶響起。方天機之駿利，夫何紛而不理。思風發(fā)于胸臆，言泉流于唇齒。紛葳蕤以馺遝，唯毫素之所擬。文徽徽以溢目，音泠泠而盈耳。及其六情底滯，志往神留，兀若枯木，豁若涸流。

陸機《文賦》應感之會，通塞之紀劉勰的文學理論位于日照莒縣定林寺內(nèi)的劉勰塑像劉勰的文學理論位于日照莒縣定林寺內(nèi)的劉勰塑像山東莒縣文心公園山東莒縣文心公園南京鐘山上定林寺遺址南京鐘山上定林寺遺址劉勰的三個世界南北朝思想文化的特征是三教合流。無論是就現(xiàn)實生活還是就精神生活而言，劉勰都可謂同時生活于“儒、道、釋”三個世界。“文果載心，余心有寄?！眲③闹靶摹笔欠鹦瑯?gòu)，儒道兼綜。劉勰的三個世界南北朝思想文化的特征是三教合流。無論是就現(xiàn)實生《文心雕龍》中的儒道釋本體論——老莊的自然之道方法論——儒家的惟務折衷思辨論證色彩——得力于佛學的滋養(yǎng)《文心雕龍》中的儒道釋本體論——老莊的自然之道佛教興盛與三教歸一（03：06）佛教興盛與三教歸一（03：06）《文心雕龍》的書名大意何為“文心”？“夫文心者，言為文之用心也?！焙螢椤暗颀垺保俊肮艁砦恼?，以雕縟成體”，精雕細刻，錯彩鏤金，有如雕鏤龍文?！段男牡颀垺返臅笠夂螢椤拔男摹?？《文心雕龍》的理論體系《文心雕龍》“文之樞紐”→總論“割情析采”→“論文敘筆”→文體論創(chuàng)作論和批評論（26－50篇）（1－5篇）（6－25篇）上篇下篇《文心雕龍》的理論體系《文心雕龍》“文之樞紐”→總論“割情析《文心雕龍》的總論與文體論《文心雕龍》的前五篇是全書的總論，其核心概念是道、圣、文。劉勰將文章分為“文”和“筆”兩大類，即“有韻之文”和“無韻之筆”?！段男牡颀垺返目傉撆c文體論《文心雕龍》的前五篇是全書的總論，《文心雕龍》的創(chuàng)作論文學創(chuàng)作中有三個核心概念：物－情－辭內(nèi)在化階段取決于創(chuàng)作主體的精神狀態(tài)外在化階段取決于作家的寫作技巧及藝術(shù)方法《文心雕龍》的創(chuàng)作論文學創(chuàng)作中有三個核心概念：物－情－辭內(nèi)在《文心雕龍·情采》為情造文與為文造情文附質(zhì)與質(zhì)附文衣錦褧衣，惡文太章。

《文心雕龍·情采》為情造文與為文造情《文心雕龍·物色》江山之助心物贈答以少總多《文心雕龍·物色》江山之助《文心雕龍》的批評鑒賞論㈠端正批評態(tài)度

——“無私于輕重，不偏于憎愛”㈡做好批評前的準備

——“圓照之象，務先博觀”㈢掌握批評原則

——“綴文者情動而辭發(fā)，觀文者披文以入情”㈣注重批評方法

——“六觀說”《文心雕龍》的批評鑒賞論㈠端正批評態(tài)度《文心雕龍》對中國古代文論的貢獻一、提出了一個完整的文學理論體系二、理論特色鮮明，“體大思精，籠罩群言”三、“三教合一”的文化趨向《文心雕龍》對中國古代文論的貢獻一、提出了一個完整的文學理論鐘嶸《詩品》的詩歌理論鐘嶸的《詩品》是我國最早的一部詩論專著，它品評了從漢代到南朝共123位五言詩人，與《文心雕龍》并稱為南朝兩大文論專著?！捌贰睖Y源于中國古代的人物品評“品”的對象僅限于五言詩鐘嶸《詩品》的詩歌理論鐘嶸的《詩品》是我國最早的一部詩論專著魏晉詩歌的重要成就——山水詩（00：43）魏晉詩歌的重要成就——山水詩（00：43）謝超宗（下）丘靈鞠（下）劉祥（下）檀超（下）鐘憲（下）顏則（下）顧則心（下）潘岳（上）－郭璞（中）謝瞻（中）謝混（中）－謝朓（中）袁淑（中）王微（中）王僧達（中）張協(xié)（上）－鮑照（中）－沈約（中）張華（中）劉琨（中）盧諶（中）應璩（中）－陶潛（中）嵇康（中）曹丕（中）王粲（上）班姬（上）陸機（上）－顏延之（中）謝靈運（上）曹植（上）古詩（上）－劉楨（上）－左思（上）國風楚辭－李陵（上）小雅－阮籍（上）《詩品》謝超宗（下）丘靈鞠（下）劉祥（下）檀超（下）鐘憲（下）顏則（吟詠情性說“至乎吟詠情性，亦何貴于用事？”（《詩品序》）鐘嶸的文論思想㈠“情性”有兩層含義物色之情，離怨之情個體之情性吟詠情性說“至乎吟詠情性，亦何貴于用事？”（《詩品直尋說《詩品序》說：“觀古今勝語，多非補假，皆由直尋?！薄霸⒛枯m書”是對“直尋說”的補充。鐘嶸的文論思想㈡藝術(shù)思維的三大特征直接性形象性契合性直尋說《詩品序》說：“觀古今勝語，多非補假，皆由直尋三義說“故詩有三義焉：一曰興，二曰比，三曰賦?！保ā对娖沸颉罚╃妿V的文論思想㈢“文已盡而意有余，興也”“因物喻志”“直書其事，寓言寫物”三義說“故詩有三義焉：一曰興，二曰比，三曰賦?！保ㄗ涛墩f“五言居文辭之要，是眾作之有滋味者也……豈不以指事造形、窮情寫物，最為詳切者耶！”（《詩品序》）“味”的兩層含義鐘嶸的文論思想㈣作為動詞的品味、品嘗、鑒賞作為名詞的味道、滋味、余味滋味說“五言居文辭之要，是眾作之有滋味者也……豈不以思考題㈠1.魏晉玄學的言意之辨是如何影響魏晉南北朝文論的？2.試論曹丕的“文氣說”的理論內(nèi)涵及歷史價值。3.陸機的創(chuàng)作心理有哪些內(nèi)容？思考題㈠1.魏晉玄學的言意之辨是如何影響魏晉南北朝文論的思考題㈡4.試述儒道釋文化對劉勰及《文心雕龍》的影響。5.試述《文心雕龍》創(chuàng)作論和鑒賞批評論的主要范疇。6.試述鐘嶸詩歌理論在思維方式上的特征。思考題㈡4.試述儒道釋文化對劉勰及《文心雕龍》的影響。中國文學批評史主講：李建中中國文學批評史主講：李建中魏晉南北朝文學批評魏晉南北朝文學批評魏晉南北朝文學概況（01：46）魏晉南北朝文學概況（01：46）導論魏晉南北朝文論在中國文論史上所擁有的四個“第一”第一部文論專著——曹丕《典論·論文》第一部創(chuàng)作論專篇——陸機《文賦》第一部體大精深的文論巨制——劉勰《文心雕龍》第一部詩話——鐘嶸《詩品》導論魏晉南北朝文論在中國文論史上所擁有的四個“第一”文化與文論之概述

就文學理論與文化的關(guān)系而言，魏晉南北朝文論的巨大成就，與老莊道學復興、魏晉玄學興起以及儒道釋三教合流有著直接的關(guān)系。文化與文論之概述就文學理論與文化的關(guān)系而言，魏從玄學興盛到三教合流儒學式微，玄學興起以道釋儒，儒道兼綜道學復興→儒道兼綜→三教合流從玄學興盛到三教合流儒學式微，玄學興起魏晉玄學對文論的影響言意論→重意輕言，得意忘言形神論→重神輕形，得神忘形才性論→重才輕德，淡化倫理強調(diào)心理魏晉玄學對文論的影響言意論→重意輕言，得意忘言魏晉南北朝文論的理論成就作家論鑒賞論創(chuàng)作論文學創(chuàng)作需要特殊的才能強調(diào)作家才性的差異性言意論、形神論（前面已講，略）緣情說、心物交融說、動靜相濟說鑒賞才性論鑒賞方法論魏晉南北朝文論的理論成就作家論鑒賞論創(chuàng)作論文學創(chuàng)作需要特殊的曹丕的文學理論《典論·論文》曹丕的文學理論《典論·論文》老莊復興，玄學興起（00：50）老莊復興，玄學興起（00：50）玄學才性論與曹丕《典論·論文》《典論·論文》名曰論文，實為論“文人”。文學批評史上現(xiàn)存的第一篇文學理論專論。以“才性－文氣”為中心，銓衡群彥，品藻諸家。玄學才性論與曹丕《典論·論文》《典論·論文》名曰論文，實為論曹丕《典論·論文》文體論

夫文本同而末異，蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實，詩賦欲麗。此四科不同，故能之者偏也；唯通才能備其體。曹丕《典論·論文》文體論曹丕《典論·論文》文氣說

文以氣為主,氣之清濁有體，不可力強而致。譬諸音樂，曲度雖均，節(jié)奏同檢；至于引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟。曹丕《典論·論文》文氣說曹丕《典論·論文》文章論

蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮。

曹丕《典論·論文》文章論課堂討論：文章有何用？曹丕：蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。曹植：辭賦小道，固未足以揄揚大義，彰示來世也?！M徒以翰墨為勛績，辭賦為君子哉？司馬遷：究天人之際，通古今之變，成一家之言。……藏之名山，傳之其人，通邑大都。揚雄：童子雕蟲篆刻；壯夫不為也。課堂討論：文章有何用？曹丕：蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。魏晉風度（01：37）魏晉風度（01：37）陸機《文賦》得其用心

余每觀才士之所作，竊有以得其用心。劉勰《文心雕龍》：夫文心者，言為文之用心也。

陸機《文賦》得其用心陸機《文賦》操斧伐柯，取則不遠舊柯：述先士之盛藻（1-5節(jié)）新柯：論作文利害之所由（6-12節(jié)）陸機《文賦》操斧伐柯，取則不遠陸機《文賦》詩緣情而綺靡

詩緣情而綺靡。賦體物而瀏亮。碑披文以相質(zhì)。誄纏綿而凄愴。

陸機《文賦》詩緣情而綺靡陸機《文賦》應感之會，通塞之紀

若夫應感之會，通塞之紀，來不可遏，去不可止。藏若景滅，行猶響起。方天機之駿利，夫何紛而不理。思風發(fā)于胸臆，言泉流于唇齒。紛葳蕤以馺遝，唯毫素之所擬。文徽徽以溢目，音泠泠而盈耳。及其六情底滯，志往神留，兀若枯木，豁若涸流。

陸機《文賦》應感之會，通塞之紀劉勰的文學理論位于日照莒縣定林寺內(nèi)的劉勰塑像劉勰的文學理論位于日照莒縣定林寺內(nèi)的劉勰塑像山東莒縣文心公園山東莒縣文心公園南京鐘山上定林寺遺址南京鐘山上定林寺遺址劉勰的三個世界南北朝思想文化的特征是三教合流。無論是就現(xiàn)實生活還是就精神生活而言，劉勰都可謂同時生活于“儒、道、釋”三個世界?！拔墓d心，余心有寄?！眲③闹靶摹笔欠鹦瑯?gòu)，儒道兼綜。劉勰的三個世界南北朝思想文化的特征是三教合流。無論是就現(xiàn)實生《文心雕龍》中的儒道釋本體論——老莊的自然之道方法論——儒家的惟務折衷思辨論證色彩——得力于佛學的滋養(yǎng)《文心雕龍》中的儒道釋本體論——老莊的自然之道佛教興盛與三教歸一（03：06）佛教興盛與三教歸一（03：06）《文心雕龍》的書名大意何為“文心”？“夫文心者，言為文之用心也?！焙螢椤暗颀垺保俊肮艁砦恼?，以雕縟成體”，精雕細刻，錯彩鏤金，有如雕鏤龍文。《文心雕龍》的書名大意何為“文心”？《文心雕龍》的理論體系《文心雕龍》“文之樞紐”→總論“割情析采”→“論文敘筆”→文體論創(chuàng)作論和批評論（26－50篇）（1－5篇）（6－25篇）上篇下篇《文心雕龍》的理論體系《文心雕龍》“文之樞紐”→總論“割情析《文心雕龍》的總論與文體論《文心雕龍》的前五篇是全書的總論，其核心概念是道、圣、文。劉勰將文章分為“文”和“筆”兩大類，即“有韻之文”和“無韻之筆”。《文心雕龍》的總論與文體論《文心雕龍》的前五篇是全書的總論，《文心雕龍》的創(chuàng)作論文學創(chuàng)作中有三個核心概念：物－情－辭內(nèi)在化階段取決于創(chuàng)作主體的精神狀態(tài)外在化階段取決于作家的寫作技巧及藝術(shù)方法《文心雕龍》的創(chuàng)作論文學創(chuàng)作中有三個核心概念：物－情－辭內(nèi)在《文心雕龍·情采》為情造文與為文造情文附質(zhì)與質(zhì)附文衣錦褧衣，惡文太章。

《文心雕龍·情采》為情造文與為文造情《文心雕龍·物色》江山之助心物贈答以少總多《文心雕龍·物色》江山之助《文心雕龍》的批評鑒賞論㈠端正批評態(tài)度

——“無私于輕重，不偏于憎愛”㈡做好批評前的準備

——“圓照之象，務先博觀”㈢掌握批評原則

——“綴文者情動而辭發(fā)，觀文者披文以入情”㈣注重批評方法

——“六觀說”《文心雕龍》的批評鑒賞論㈠端正批評態(tài)度《文心雕龍》對中國古代文論的貢獻一、提出了一個完整的文學理論體系二、理論特色鮮明，“體大思精，籠罩群言”三、“三教合一”的文化趨向《文心雕龍》對中國古代文論的貢獻一、提出了一個完整的文學理論鐘嶸《詩品》的詩歌理論鐘嶸的《詩品》是我國最早的一部詩論專著，它品評了從漢代到南朝共123位五言詩人，與《文心雕龍》并稱為南朝兩大文論專著。“品”淵源于中國古代的人物品評“品”的對象僅限于五言詩鐘嶸《詩品》的詩歌理論鐘嶸的《詩品》是我國最早的一部詩論專著魏晉詩歌的重要成就——山水詩（00：43）魏晉詩歌的重要成就——山水詩（00：43）謝超宗（下）丘靈鞠（下）劉祥（下）檀超（下）鐘憲（下）顏則（下）顧則心（下）潘岳（上）－郭璞（中）謝瞻（中）謝混（中）－謝朓（中）袁淑（中）王微（中）王僧達（中）張協(xié)（上）－鮑照（中）－沈約（中）張華（中）劉琨（中）盧諶（中）應璩（中）－陶潛（中）嵇康（中）曹丕（中）王粲（上）班姬（上）陸機（上）－顏延之（中）謝靈運（上）曹植（上）古詩（上）－劉楨（