魚(yú)我所欲也-優(yōu)秀課件11

1看看他們的選擇：

導(dǎo)入新課看看他們的選擇：導(dǎo)入新課2司馬遷遭受宮刑，仍選擇發(fā)憤作《史記》。司馬遷遭受宮刑，仍選擇發(fā)憤作《史記》。3蘇武為了保持民族氣節(jié)，選擇流放牧羊。蘇武為了保持民族氣節(jié)，選擇流放牧羊。4PPT模板：/moban/PPT素材：/sucai/PPT背景：/beijing/PPT圖表：/tubiao/PPT下載：/xiazai/PPT教程：/powerpoint/資料下載：/ziliao/范文下載：/fanwen/試卷下載：/shiti/教案下載：/jiaoan/PPT論壇：PPT課件：/kejian/語(yǔ)文課件：/kejian/yuwen/數(shù)學(xué)課件：/kejian/shuxue/英語(yǔ)課件：/kejian/yingyu/美術(shù)課件：/kejian/meishu/科學(xué)課件：/kejian/kexue/物理課件：/kejian/wuli/化學(xué)課件：/kejian/huaxue/生物課件：/kejian/shengwu/地理課件：/kejian/dili/歷史課件：/kejian/lishi/屈原遭誣，選擇流放。PPT模板：/moban/5文天祥的選擇：留取丹心照汗青。文天祥的選擇：留取丹心照汗青。6

譚嗣同我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。譚嗣同7秋瑾面對(duì)嚴(yán)刑拷打的選擇：舍生取義。秋瑾面對(duì)嚴(yán)刑拷打的選擇：舍生取義。8董存瑞的選擇：舍身炸碉堡。董存瑞的選擇：舍身炸碉堡。9富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫.

——孟子人生自古誰(shuí)無(wú)死,留取丹心照汗青.

——文天祥生命誠(chéng)可貴,愛(ài)情價(jià)更高.若為自由故,二者皆可拋.

——裴多菲生與死義與利富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫.生與死10文學(xué)常識(shí)

孟子，名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣）人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、教育家、政治家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世常以“孔孟”并稱(chēng)。他生活在兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國(guó)中期。早歲喪父，幼年受母親教誨。長(zhǎng)大后受業(yè)于于思(即孔極，孔子之孫)，治儒術(shù)，通《五經(jīng)》，尤長(zhǎng)于《詩(shī)》《書(shū)》。文學(xué)常識(shí)孟子，名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣）11主要思想施仁政民貴君輕人性本善主要思想12孟子的名言1、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。3、生于憂患,死于安樂(lè)。4、得道多助,失道寡助。5、天將降大任于是人也，必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚。孟子的名言1、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。13《孟子》是先秦諸子杰出的散文著作，內(nèi)容包括孟子的政治學(xué)說(shuō)、政治活動(dòng)、哲學(xué)思想和個(gè)性修養(yǎng)?！睹献印放c《論語(yǔ)》同是語(yǔ)錄體散文，但與《論語(yǔ)》相比，它篇幅較長(zhǎng)，內(nèi)容也更具體，描繪也更細(xì)致?！睹献印繁扔鳒?zhǔn)確形象，語(yǔ)言犀利酣暢，感情洋溢飽滿，說(shuō)理深刻透徹。

《孟子》分為七篇，每篇又分上下兩部分。各篇分若干章，以首章中標(biāo)于篇首的開(kāi)頭文字為題，標(biāo)題只起區(qū)別作用，并不概括全篇內(nèi)容，這與《論語(yǔ)》類(lèi)似。全書(shū)共261章。它是先秦諸子中文學(xué)性較高的著作?！睹献印泛?jiǎn)介《孟子》是先秦諸子杰出的散文著作，內(nèi)容包括孟子的政14本文選自《孟子·告子上》。《告子上》的主要內(nèi)容是闡明“性善說(shuō)”，即人性里天生就有向善的種子，這種善的天性，就是人的“本心”。本文講的是每個(gè)人都有“本心”，無(wú)論在什么情況下，人都應(yīng)該保有自己的“本心”。本文選自《孟子·告子上》。15課文朗讀，要求：1、對(duì)照朗讀和注釋掃除語(yǔ)音障礙。2、明確朗讀節(jié)奏聽(tīng)課文朗讀，要求：1、對(duì)照朗讀和注釋掃除語(yǔ)音障礙。聽(tīng)16正音惡簞蹴鄉(xiāng)羹妾

wùdāncùxiànggēngqiè正音惡簞蹴鄉(xiāng)羹妾wù17正音，解釋?zhuān)孩俨粸槠埖靡玻╳éi，動(dòng)詞，做，干）②所惡（Wù，動(dòng)詞，厭惡）③簞（dān

古代盛飯用的圓竹器）④羹（gēng

湯）⑤蹴（cù

用腳踢）⑥為宮室之美（wèi，介詞，為了）正音，解釋?zhuān)?8正句①所欲／有甚于生者②如使／人之所欲／莫甚于生③呼爾／而與之，行道之人／弗受④鄉(xiāng)／為身死／而不受，今／為宮室之美／為之⑤今／為所識(shí)窮乏者得我／而為之⑥萬(wàn)鐘／則不辯禮義／而受之⑦是/亦不可以已乎正句19魚(yú)我所欲也讀魚(yú)我所欲也讀20

課文注釋與翻譯課文注釋與翻譯21

魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。所想要的（東西）同時(shí)得到正義課文詮釋舍棄并列代詞，代上文所指的東西魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲所想要的（東西）22

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。

厲害、嚴(yán)重、超過(guò)做茍且獲得的事禍患課文詮釋厭惡的事情通“避”，躲避比生亦我所欲，所欲有甚于生厲害、嚴(yán)重、超過(guò)做茍且獲得的23

如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者，何不為也！假使沒(méi)有比生命更重要的假使做的如使人之所欲莫甚于生，則凡可以假使沒(méi)有比生命更重要的24

由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

由于這個(gè)原因因?yàn)檫@個(gè)緣故僅僅丟失這種本性罷了轉(zhuǎn)折賢德的人由是則生而有不用也；由是則可以辟患由于這個(gè)原因因?yàn)檫@個(gè)25

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。一碗湯吆喝踐踏的給不值得，即不愿意接受一筐飯修飾一簞食，一豆羹，得之則生，一碗湯吆喝踐踏的給不值26

萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我歟？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。優(yōu)厚的俸祿通“德”，感激做這

取消獨(dú)立性對(duì)于

好處為了表承接，就通“向”，過(guò)去這樣的事停止叫做本性通“辨”，辨別萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加優(yōu)厚的俸祿通“271、魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，2、二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。3、生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，4、二者不可得兼，舍生而取義者也。生命也是我喜愛(ài)的東西，正義也是我喜愛(ài)的東西，課文翻譯（請(qǐng)生接譯）魚(yú)，是我喜愛(ài)的東西，熊掌，也是我喜愛(ài)的東西，（如果）兩種東西不能同時(shí)得到，（那么），（我寧愿）舍棄?mèng)~而選取熊掌。（如果）兩種東西不能同時(shí)得到，（那么），（我寧愿）舍棄生命而選取正義。1、魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，生命也是我喜愛(ài)的東西，課28

5、生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。

6、死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。生命也是我喜愛(ài)的東西，（然而）我喜愛(ài)的東西還有比生命更為重要的，所以我不去干茍且偷生的事情。死亡也（是）我厭惡的事情，（但我）所厭惡的，還有比死亡更為厲害的，所以禍患（我）也有不躲避的。5、生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。生命也是我喜297如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？8使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？如果人們喜愛(ài)的沒(méi)有比生命更重要的，那么一切可以用來(lái)保全生命的方法（有）什么不可以采用呢？如果人們厭惡的事情沒(méi)有比死亡更厲害的，那么一切可以用來(lái)躲避禍患（而保全性命）的手段（有）什么不能做（的）呢？7如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？如果人們喜309由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。10、是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。11、非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。由于這個(gè)原因就可以獲得生存的手段，卻有人不采用它；由于這個(gè)原因就可以躲避禍患，卻有人不采用它。因?yàn)檫@個(gè)緣故（人們）所喜愛(ài)的東西有比生命更（重要的），（人們）厭惡的事情有比死亡更厲害的。不僅僅賢德的人有這種思想，人人都有這種思想，（只不過(guò)）賢德的人能夠不喪失罷了。9由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。由于這個(gè)原3112、一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。13、呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。一筐飯，一碗湯，得到它就能活下去，得不到它就要死亡。（然而如果）吆喝著給人（吃），（饑餓的）過(guò)路人也不會(huì)接受；（如果）用腳踢著給人（吃），（即使）乞丐（也）認(rèn)為不值得（接受）。12、一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。一筐飯，一碗湯，3214萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！15為宮室之美，妻妾之奉，

所識(shí)窮乏者得我與？是為了宮室的華美，妻妾的侍奉，所認(rèn)識(shí)的貧困的人感激我嗎？?jī)?yōu)厚的俸祿如果不分辨（是否符合）禮義就接受它，（這）優(yōu)厚的俸祿對(duì)于我（有）什么益處呢？14萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！是為了宮室的3317、鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；18、鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；19、鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之；從前（我）為了“禮義”寧愿死也不肯接受，現(xiàn)在卻為了宮室的華美而接受它；從前（我）為了“禮義”寧愿死也不肯接受，現(xiàn)在為了（能有）妻妾的侍奉而接受它；從前（我）為了“禮義”寧愿死也不肯接受，現(xiàn)在為了所認(rèn)識(shí)的貧困的人感激我而接受它：17、鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；從前3420、是亦不可以已乎？此之謂失其本心。這種（做法）不也是可以停止了嗎？（如果這樣做了）這就叫做喪失了人的本性。這種（做法）不也是可以停止了嗎？（如果這樣做了）這就叫做喪失35

以“魚(yú)”喻“生”，以“熊掌”喻“義”，點(diǎn)明“義”的價(jià)值高于生命，提出“舍生取義”的主張。第一段——引出主題比喻論證以“魚(yú)”喻“生”，以“熊掌”喻“義”，點(diǎn)明“36所欲魚(yú)、熊掌生、義提出論點(diǎn)舍魚(yú)取熊掌舍生取義由淺人深，自然明曉設(shè)喻引出所欲魚(yú)、熊掌生、義提出舍魚(yú)取熊掌舍生取義由淺人深，自然37提出主張——舍生取義正面分析舍生取義的原因反面論證“義”的價(jià)值和作用比喻論證對(duì)比論證第一部分“義”重于生命，應(yīng)舍生取義。提出主張——舍生取義正面分析舍生取義的原因反面論證“義”的價(jià)38第二段——舉例論證

從生、死的角度提出為了正義決不能貪生怕死、屈辱人格，而要無(wú)所畏懼，義無(wú)反顧。分析了人之所以能舍生取義的原因。進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了“義”的價(jià)值和作用。第二段——舉例論證從生、死的角度提出為了正義39一簞食一豆羹“呼爾”“蹴爾”

不屑接受羞惡之心舍生取義得——生舍——死正面舉例一簞食“呼爾”不屑接受羞惡得——生舍——死正面舉例40第三段——舉例論證（與第二段結(jié)構(gòu)并列，互為對(duì)照）

從反面論證“義”的價(jià)值和作用：如果人只是欲生惡死，那么凡是可以茍且偷生的無(wú)恥手段都做得出來(lái)。

有的人不為生死所限制，有所為有所不為，是因?yàn)槿硕加邢蛏葡蛄x之心，只是一般人不能堅(jiān)持，而賢者沒(méi)有喪失罷了。（正反對(duì)比）第三段——舉例論證（與第二段結(jié)構(gòu)并列，互為對(duì)照）41義存于心舉例論證見(jiàn)利忘義正反對(duì)比論證嗟來(lái)之食1、行道之人2、乞人萬(wàn)鐘之祿1、宮室之美2、妻妾之奉3、所識(shí)窮乏者得我排比舉出實(shí)例，進(jìn)一步論證“義”重于生命，并得出中心，指出不應(yīng)該為物欲所惑。②③義存于心舉例論證見(jiàn)利忘義正反對(duì)比論證嗟來(lái)之食1、42找一找：文中哪句話可以概括全篇的大意（全文中心論點(diǎn)）？

“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！保ǖ谝欢危┱乙徽遥何闹心木湓捒梢愿爬ㄈ拇笠猓ㄈ闹行恼擖c(diǎn)）？431、文章開(kāi)頭寫(xiě)“魚(yú)”和“熊掌”有什么作用？

魚(yú)和熊掌兩樣?xùn)|西的價(jià)值不同，魚(yú)低賤而熊掌珍貴。二者不能同時(shí)得到，必然舍棄?mèng)~而選取熊掌；同理，生命和正義的價(jià)值也不同．正義要比生命重要得多，二者不能同時(shí)得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這里“魚(yú)”比喻“生”，“熊掌”比喻“義”，運(yùn)用了比喻論證，提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)。探究1、文章開(kāi)頭寫(xiě)“魚(yú)”和“熊掌”有什么作用？魚(yú)和熊掌442、“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？

這里的“所欲”應(yīng)指正義的事業(yè)。如為人民大眾作有利之事，為國(guó)家建設(shè)做事，為了別人安危挺身而出等。

3、“所惡有甚于死者”“所惡”可以指哪些事情？

這里的“所惡”應(yīng)指不正義的事情，不合法不道德的事情。如叛變國(guó)家，貪污受賄，濫用職權(quán)，殺人放火等危害國(guó)家危害人民的事。探究2、“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？454.文中說(shuō)得了“萬(wàn)鐘”是為了什么？

為了“宮室之美”，為了“妻妾之奉”，為了“所識(shí)窮乏者得我”。5.作者認(rèn)為這種作法如何？

作者認(rèn)為“此之謂失其本心”應(yīng)當(dāng)“可以止”。

6.作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚(yáng)了什么樣的人，斥責(zé)了什么樣的人？

贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見(jiàn)利忘義的人。探究4.文中說(shuō)得了“萬(wàn)鐘”是為了什么？為了“宮室之美”467、“非獨(dú)賢者有是心”中“是心”指什么？

指惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心。8、為什么說(shuō)“非獨(dú)賢者有是心，人皆有之，賢者能勿喪耳”？

孟子主張人性是善的?！叭酥酰员旧啤?。但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不喪失善心（天性、天良）。探究7、“非獨(dú)賢者有是心”中“是心”指什么？指惻隱之心47升華主題遞進(jìn)論說(shuō)非獨(dú)賢者有人皆有賢者勿喪升華遞非獨(dú)賢者有人皆有賢者勿喪48小結(jié)第一段：為人應(yīng)舍生取義第一層：（從開(kāi)頭至“舍生而取義者也”）提出中心論點(diǎn)（喻證）第二層：（從“生亦我所欲”至“是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”）分析舍生取義的道理一步：辯證分析（正）二步：假設(shè)分析（反）三步：因果分析第三層：（本段最后一句）舍生取義是人的本心，賢者勿喪。（遞進(jìn)式）第二段：舍義以利就是喪失本心。第一層：證明“義”之存在。（正面舉例）第二層：揭示“見(jiàn)利忘義”。（反面舉例）第三層：揭示見(jiàn)利忘義就是喪失本心，再次證明本文論點(diǎn)：舍生取義。（對(duì)比論證）小結(jié)49

（2）

對(duì)比論證

:說(shuō)明為什么要“舍生”：因?yàn)橛械臇|西比生更可貴，有的東西比死更可惡。（3）舉例論證

:義重于生的觀點(diǎn)，“一簞食，一豆羹”雖然關(guān)乎生死，但是如果“呼爾而與之”“蹴爾而與之”，“乞人”都會(huì)不屑一顧。對(duì)“萬(wàn)鐘”的態(tài)度又用事實(shí)從反面論證了義重于生的觀點(diǎn)（4）對(duì)比論證

:用“鄉(xiāng)”與“今”的不同做法進(jìn)行對(duì)比。

作者為了闡明自己的觀點(diǎn)，用了哪些論證方法？試舉例說(shuō)明。（1）比喻論證

:文章一開(kāi)始就用魚(yú)和熊掌的比喻論對(duì)生與死的選擇。作者為了闡明自己的觀點(diǎn)，用了哪些論證方法？試50

文言文知識(shí)歸納文言文知識(shí)歸納51（1）是：①非獨(dú)賢者有是心也

②是亦不可以已乎（2）甚：①如使人之所欲莫甚于生②漁人甚異之（3）舍：①舍生而取義者也②屋舍儼然此、這種這種做法1、一詞多義厲害、嚴(yán)重、超過(guò)十分，很舍棄，放棄

房屋

（1）是：此、這種這種做法1、一詞多義厲害、嚴(yán)重、超過(guò)十分，52（4）與：①所識(shí)窮乏者得我與②呼爾而與之③未復(fù)有能與其奇者④與余舟一芥通“歟”，語(yǔ)氣詞

給

參與，這里指欣賞

和

（4）與：通“歟”，語(yǔ)氣詞給參與，這里指欣賞和53（5）得：①故不為茍得也②所識(shí)窮乏者得我與③吾穿井得一人④得一人之使⑤非得一人于井中⑥既出，得其船獲得通“德”，感激

得到

節(jié)省

發(fā)現(xiàn)

找到

（5）得：獲得通“德”，感激得到節(jié)省發(fā)現(xiàn)找到54（6）之：①呼爾而與之②為宮室之美③皆有之④此之謂失其本心⑤如使人之所欲莫甚于生⑥得之則生代詞，他

助詞，的代詞，這種思想取消句子獨(dú)立性助詞，的代詞，食物

（6）之：代詞，他助詞，的代詞，這種思想取消句子獨(dú)立性55（7）于：①所欲有甚于生者②萬(wàn)鐘于我何加焉（8）為：①鄉(xiāng)為身死而不受②今為宮室之美而為之③由是則可以辟患而有不為也表比較，比

表對(duì)象，對(duì)寧愿

接受

做

為了

（7）于：表比較，比表對(duì)象，對(duì)寧愿接受做為了56（9）而：①呼爾而與之②蹴爾而與之③由是則生而有不用也④舍生而取義者也⑤萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之⑥鄉(xiāng)為身死而不受表修飾表轉(zhuǎn)折表并列表承接，就

表修飾表轉(zhuǎn)折（9）而：表修飾表轉(zhuǎn)折表并列表承接，就表修飾表轉(zhuǎn)折57（1）則凡可以得生者何不用也（2）一簞食，一豆羮（3）萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之（4）萬(wàn)鐘于我何加焉古：能夠用來(lái)；

今：能夠。2、古今異義古：盛羹湯或其他

食物的器具；古：古代的量器；今：兩個(gè)或兩個(gè)以上的東西或數(shù)目合在一起。古：益處，好處；

今：豆子（一種糧食

類(lèi)作物）。今：計(jì)時(shí)器具。（1）則凡可以得生者何不用也古：能夠用來(lái)；今：能夠583、通假字1．故患有所不辟也“辟”通“避”，躲避。2．萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之“辯”通“辨”，辨別。3．今為所識(shí)窮乏者得我而為之“得”通“德”，恩惠，這里是感激的意思。4．所識(shí)窮乏者得我與“與”通“歟”，語(yǔ)氣詞。5．鄉(xiāng)為身死而不受“鄉(xiāng)”通“向”，從前。3、通假字59思考、討論：

在幾千年前，孟子就提出了“魚(yú)和熊掌不可得兼”的問(wèn)題和應(yīng)當(dāng)“舍生取義”的觀點(diǎn)，那么在我們現(xiàn)代社會(huì)，面對(duì)愈來(lái)愈多的誘惑，面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)當(dāng)做出怎樣的選擇呢?

延伸、拓展

思考、討論：

延伸、拓展

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隨著時(shí)代的發(fā)展，“義”的內(nèi)涵發(fā)生了變化。我們現(xiàn)在所說(shuō)的“義”是指社會(huì)公義，“利”指一己之私利，即個(gè)人利益要服從于集體利益、國(guó)家利益以至民族利益。

在當(dāng)今社會(huì)，面對(duì)越來(lái)越多的誘惑，面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)該作出正確的抉擇。它告誡我們不辨禮義而貪求富貴，見(jiàn)利忘義的行為是不可取的。作為新一代的青少年，我們應(yīng)有高尚的追求與信仰，掌握豐富的科學(xué)文化知識(shí)，服務(wù)社會(huì)，造福未來(lái)。魚(yú)我所欲也--優(yōu)秀課件1161虛詞檢測(cè)練習(xí)：1、之：助詞行道之人弗受此之謂失其本心如使人之所欲莫甚于生代詞呼爾而與之人皆有之今為宮室之美為之的賓語(yǔ)提前，這不譯他指羞惡之心指不辨禮義而受之這件事2、于：介詞所惡有甚于死者萬(wàn)鐘于我何加焉表示比較，比表示對(duì)象，對(duì)、對(duì)于虛詞檢測(cè)練習(xí)：1、之：助詞的賓語(yǔ)提前，這不譯他指羞惡之62虛詞檢測(cè)練習(xí)：1、為：介詞鄉(xiāng)為身死而不受今為宮室之美而為之動(dòng)詞：今為宮室之美而為之故不為茍得也寧愿為了做，接受做2、則：連詞萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之由是則生而有不用也表示假設(shè)，如果表示結(jié)果，就虛詞檢測(cè)練習(xí)：寧愿為了做，接受做2、則：連詞表示假設(shè)，如果633、而：連詞舍魚(yú)而取熊掌者也由是則生而有不用也呼爾而與之萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之鄉(xiāng)為身死而不受今為所識(shí)窮乏者得我而為之表并列，不譯表轉(zhuǎn)折，卻表修飾，不譯表承接，就表轉(zhuǎn)折表承接，就3、而：連詞表并列，不譯表轉(zhuǎn)折，卻表修飾，不譯表承接，就表轉(zhuǎn)64課堂達(dá)標(biāo)練習(xí)：1.給下列加色字注音所惡() 一簞食(

) 一豆羹(

)蹴(

) 茍得(

) 不屑()ｗùｄ?。睿绋ィ睿纾悒矗绋酰楱ㄕn堂達(dá)標(biāo)練習(xí)：ｗùｄāｎｇēｎｇｃùｇǒｕｘｉè652、解釋下列句子中加色的字詞。①二者不可得兼(）②如使人之所欲莫甚于生(

)③此之謂失其本心( ）④賢者能勿喪耳(

)⑤故患有所不辟也() ⑥呼爾而與之()同時(shí)獲得假使,假如天性、本性喪失、丟掉禍患、突難助詞2、解釋下列句子中加色的字詞。同時(shí)獲得假使,假如天性、本性喪66

3、比較，看看意思是否相同？1）所識(shí)窮乏者得我與

蹴爾而與之，乞人不屑也2）呼爾而與之，行道之人弗受

由是則生而有不用也3）所欲有甚于生者

萬(wàn)鐘于我何加焉4）非獨(dú)賢者有是心也

是亦不可以已乎（通“歟”，語(yǔ)氣詞，表示反問(wèn)。）（給）（表示修飾，連接修飾語(yǔ)和中心語(yǔ)。）（但是，表轉(zhuǎn)折）（比，介詞。表示比較。（對(duì)，介詞。引出動(dòng)作的對(duì)象。）（指示代詞。這個(gè)，這樣）（這樣看來(lái)，由此看來(lái)。）3、比較，看看意思是否相同？（通“歟”，語(yǔ)氣詞674、問(wèn)答題1）課文中哪句話可以概括全篇的大意？2）文中兩次提到“心”，在第一節(jié)中說(shuō)：“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳!”在文章最后又說(shuō)：“此之謂失其本心?！本渲小笆切摹薄ⅰ氨拘摹备髦甘裁?請(qǐng)依據(jù)原文回答?！氨拘摹本褪悄軌蜃龅健吧嵘×x”的心；“是心”就是“這樣的思想”。其義與“本心”相同。

人有四種“本心”：同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。4、問(wèn)答題2）文中兩次提到“心”，在第一節(jié)中說(shuō)：“非獨(dú)賢者有68反饋練習(xí)5.讀“非獨(dú)賢者有是心也“一句，列舉生活中的“一個(gè)賢者”并寫(xiě)出他具有怎樣的“心“？

1）文天祥--“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”；2）聞一多--拍案而起，橫眉怒對(duì)國(guó)民黨手槍?zhuān)瑢幙傻瓜氯?，不愿屈服?）朱自清--病危之際拒絕吃美國(guó)救濟(jì)糧。4）李向群--抗洪英雄，為保一方群眾生命財(cái)產(chǎn)安全誓斗洪魔，以身殉國(guó)等。反饋練習(xí)5.讀“非獨(dú)賢者有是心也“一句，列舉生活中的“69夢(mèng)想的力量當(dāng)我充滿自信地，朝著夢(mèng)想的方向邁進(jìn)并且毫不畏懼地，過(guò)著我理想中的生活成功，會(huì)在不期然間忽然降臨！夢(mèng)想的力量當(dāng)我充滿自信地，朝著夢(mèng)想的方向邁進(jìn)并且毫不畏懼地，70

1、你在希望中享受到的樂(lè)趣，比將來(lái)實(shí)際享受的樂(lè)趣要大得多。

1．天行健，君子以自強(qiáng)不息?！吨芤住?/p>

譯：作為君子，應(yīng)該有堅(jiān)強(qiáng)的意志，永不止息的奮斗精神，努力加強(qiáng)自我修養(yǎng)，完成并發(fā)展自己的學(xué)業(yè)或事業(yè)，能這樣做才體現(xiàn)了天的意志，不辜負(fù)宇宙給予君子的職責(zé)和才能。

2．勿以惡小而為之，勿以善小而不為?！度龂?guó)志》劉備語(yǔ)

譯：對(duì)任何一件事，不要因?yàn)樗呛苄〉摹⒉伙@眼的壞事就去做；相反，對(duì)于一些微小的。卻有益于別人的好事，不要因?yàn)樗饬x不大就不去做它。

3．見(jiàn)善如不及，見(jiàn)不善如探湯?！墩撜Z(yǔ)》

譯：見(jiàn)到好的人，生怕來(lái)不及向他學(xué)習(xí)，見(jiàn)到好的事，生怕遲了就做不了?？吹搅藧喝?、壞事，就像是接觸到熱得發(fā)燙的水一樣，要立刻離開(kāi)，避得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。

4．躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣?！墩撜Z(yǔ)》

譯：干活搶重的，有過(guò)失主動(dòng)承擔(dān)主要責(zé)任是“躬自厚”，對(duì)別人多諒解多寬容，是“薄責(zé)于人”，這樣的話，就不會(huì)互相怨恨。

5．君子成人之美，不成人之惡。小人反是?！墩撜Z(yǔ)》

譯：君子總是從善良的或有利于他人的愿望出發(fā)，全心全意促使別人實(shí)現(xiàn)良好的意愿和正當(dāng)?shù)囊?，不?huì)用冷酷的眼光看世界?；蚴俏痔煜虏粊y，不會(huì)在別人有失敗、錯(cuò)誤或痛苦時(shí)推波助瀾。小人卻相反，總是“成人之惡，不成人之美”。

6．見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！墩撜Z(yǔ)》

譯：見(jiàn)到有人在某一方面有超過(guò)自己的長(zhǎng)處和優(yōu)點(diǎn)，就虛心請(qǐng)教，認(rèn)真學(xué)習(xí)，想辦法趕上他，和他達(dá)到同一水平；見(jiàn)有人存在某種缺點(diǎn)或不足，就要冷靜反省，看自己是不是也有他那樣的缺點(diǎn)或不足。

7．己所不欲，勿施于人?！墩撜Z(yǔ)》

譯：自己不想要的（痛苦、災(zāi)難、禍?zhǔn)隆?，就不要把它?qiáng)加到別人身上去。

8．當(dāng)仁，不讓于師?！墩撜Z(yǔ)》

譯：遇到應(yīng)該做的好事，不能猶豫不決，即使老師在一旁，也應(yīng)該搶著去做。后發(fā)展為成語(yǔ)“當(dāng)仁不讓”。

9．君子欲訥于言而敏于行?！墩撜Z(yǔ)》

譯：君子不會(huì)夸夸其談，做起事來(lái)卻敏捷靈巧。

10．二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭。——《周易》

譯：同心協(xié)力的人，他們的力量足以把堅(jiān)硬的金屬弄斷；同心同德的人發(fā)表一致的意見(jiàn)，說(shuō)服力強(qiáng)，人們就像嗅到芬芳的蘭花香味，容易接受。

11．君子藏器于身，待時(shí)而動(dòng)?！吨芤住?/p>

譯：君子就算有卓越的才能超群的技藝，也不會(huì)到處?kù)乓?、賣(mài)弄。而是在必要的時(shí)刻把才能或技藝施展出來(lái)。

12．滿招損，謙受益?！渡袝?shū)》

譯：自滿于已獲得的成績(jī)，將會(huì)招來(lái)?yè)p失和災(zāi)害；謙遜并時(shí)時(shí)感到了自己的不足，就能因此而得益。

13．人不知而不慍，不亦君子乎？——《論語(yǔ)》

譯：如果我有了某些成就，別人并不理解，可我決不會(huì)感到氣憤、委屈。這不也是一種君子風(fēng)度的表現(xiàn)嗎？知緣齋主人

14．言必信，行必果?！墩撜Z(yǔ)》

譯：說(shuō)了的話，一定要守信用；確定了要干的事，就一定要堅(jiān)決果敢地干下去。

15．毋意，毋必，毋固，毋我。——《論語(yǔ)》

譯：講事實(shí)，不憑空猜測(cè)；遇事不專(zhuān)斷，不任性，可行則行；行事要靈活，不死板；凡事不以“我”為中心，不自以為是，與周?chē)娜巳翰呷毫Γ餐瓿扇蝿?wù)。

16．三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之?！墩撜Z(yǔ)》

譯：三個(gè)人在一起，其中必有某人在某方面是值得我學(xué)習(xí)的，那他就可當(dāng)我的老師。我選取他的優(yōu)點(diǎn)來(lái)學(xué)習(xí)，對(duì)他的缺點(diǎn)和不足，我會(huì)引以為戒，有則改之。

17．君子求諸己，小人求諸人?！墩撜Z(yǔ)》

譯：君子總是責(zé)備自己，從自身找缺點(diǎn)，找問(wèn)題。小人常常把目光射向別人，找別人的缺點(diǎn)和不足。

18．君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚?！墩撜Z(yǔ)》

譯：君子心胸開(kāi)朗，思想上坦率潔凈，外貌動(dòng)作也顯得十分舒暢安定。小人心里欲念太多，心理負(fù)擔(dān)很重，就常憂慮、擔(dān)心，外貌、動(dòng)作也顯得忐忑不安，常是坐不定，站不穩(wěn)的樣子。

19．不怨天，不尤人。——《論語(yǔ)》

譯：遇到挫折與失敗，絕不從客觀上去找借口，絕不把責(zé)任推向別人，后來(lái)發(fā)展為成語(yǔ)“怨天尤人”。

20．不遷怒，不貳過(guò)。——《論語(yǔ)》

譯：犯了錯(cuò)誤，不要遷怒別人，并且不要再犯第二次。）

1、你在希望中享受到的樂(lè)趣，比將來(lái)實(shí)際享受的樂(lè)趣要大得多。71

72看看他們的選擇：

導(dǎo)入新課看看他們的選擇：導(dǎo)入新課73司馬遷遭受宮刑，仍選擇發(fā)憤作《史記》。司馬遷遭受宮刑，仍選擇發(fā)憤作《史記》。74蘇武為了保持民族氣節(jié)，選擇流放牧羊。蘇武為了保持民族氣節(jié)，選擇流放牧羊。75PPT模板：/moban/PPT素材：/sucai/PPT背景：/beijing/PPT圖表：/tubiao/PPT下載：/xiazai/PPT教程：/powerpoint/資料下載：/ziliao/范文下載：/fanwen/試卷下載：/shiti/教案下載：/jiaoan/PPT論壇：PPT課件：/kejian/語(yǔ)文課件：/kejian/yuwen/數(shù)學(xué)課件：/kejian/shuxue/英語(yǔ)課件：/kejian/yingyu/美術(shù)課件：/kejian/meishu/科學(xué)課件：/kejian/kexue/物理課件：/kejian/wuli/化學(xué)課件：/kejian/huaxue/生物課件：/kejian/shengwu/地理課件：/kejian/dili/歷史課件：/kejian/lishi/屈原遭誣，選擇流放。PPT模板：/moban/76文天祥的選擇：留取丹心照汗青。文天祥的選擇：留取丹心照汗青。77

譚嗣同我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。譚嗣同78秋瑾面對(duì)嚴(yán)刑拷打的選擇：舍生取義。秋瑾面對(duì)嚴(yán)刑拷打的選擇：舍生取義。79董存瑞的選擇：舍身炸碉堡。董存瑞的選擇：舍身炸碉堡。80富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫.

——孟子人生自古誰(shuí)無(wú)死,留取丹心照汗青.

——文天祥生命誠(chéng)可貴,愛(ài)情價(jià)更高.若為自由故,二者皆可拋.

——裴多菲生與死義與利富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫.生與死81文學(xué)常識(shí)

孟子，名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣）人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、教育家、政治家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世常以“孔孟”并稱(chēng)。他生活在兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國(guó)中期。早歲喪父，幼年受母親教誨。長(zhǎng)大后受業(yè)于于思(即孔極，孔子之孫)，治儒術(shù)，通《五經(jīng)》，尤長(zhǎng)于《詩(shī)》《書(shū)》。文學(xué)常識(shí)孟子，名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣）82主要思想施仁政民貴君輕人性本善主要思想83孟子的名言1、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。3、生于憂患,死于安樂(lè)。4、得道多助,失道寡助。5、天將降大任于是人也，必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚。孟子的名言1、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。84《孟子》是先秦諸子杰出的散文著作，內(nèi)容包括孟子的政治學(xué)說(shuō)、政治活動(dòng)、哲學(xué)思想和個(gè)性修養(yǎng)。《孟子》與《論語(yǔ)》同是語(yǔ)錄體散文，但與《論語(yǔ)》相比，它篇幅較長(zhǎng)，內(nèi)容也更具體，描繪也更細(xì)致?！睹献印繁扔鳒?zhǔn)確形象，語(yǔ)言犀利酣暢，感情洋溢飽滿，說(shuō)理深刻透徹。

《孟子》分為七篇，每篇又分上下兩部分。各篇分若干章，以首章中標(biāo)于篇首的開(kāi)頭文字為題，標(biāo)題只起區(qū)別作用，并不概括全篇內(nèi)容，這與《論語(yǔ)》類(lèi)似。全書(shū)共261章。它是先秦諸子中文學(xué)性較高的著作。《孟子》簡(jiǎn)介《孟子》是先秦諸子杰出的散文著作，內(nèi)容包括孟子的政85本文選自《孟子·告子上》?！陡孀由稀返闹饕獌?nèi)容是闡明“性善說(shuō)”，即人性里天生就有向善的種子，這種善的天性，就是人的“本心”。本文講的是每個(gè)人都有“本心”，無(wú)論在什么情況下，人都應(yīng)該保有自己的“本心”。本文選自《孟子·告子上》。86課文朗讀，要求：1、對(duì)照朗讀和注釋掃除語(yǔ)音障礙。2、明確朗讀節(jié)奏聽(tīng)課文朗讀，要求：1、對(duì)照朗讀和注釋掃除語(yǔ)音障礙。聽(tīng)87正音惡簞蹴鄉(xiāng)羹妾

wùdāncùxiànggēngqiè正音惡簞蹴鄉(xiāng)羹妾wù88正音，解釋?zhuān)孩俨粸槠埖靡玻╳éi，動(dòng)詞，做，干）②所惡（Wù，動(dòng)詞，厭惡）③簞（dān

古代盛飯用的圓竹器）④羹（gēng

湯）⑤蹴（cù

用腳踢）⑥為宮室之美（wèi，介詞，為了）正音，解釋?zhuān)?9正句①所欲／有甚于生者②如使／人之所欲／莫甚于生③呼爾／而與之，行道之人／弗受④鄉(xiāng)／為身死／而不受，今／為宮室之美／為之⑤今／為所識(shí)窮乏者得我／而為之⑥萬(wàn)鐘／則不辯禮義／而受之⑦是/亦不可以已乎正句90魚(yú)我所欲也讀魚(yú)我所欲也讀91

課文注釋與翻譯課文注釋與翻譯92

魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。所想要的（東西）同時(shí)得到正義課文詮釋舍棄并列代詞，代上文所指的東西魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲所想要的（東西）93

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。

厲害、嚴(yán)重、超過(guò)做茍且獲得的事禍患課文詮釋厭惡的事情通“避”，躲避比生亦我所欲，所欲有甚于生厲害、嚴(yán)重、超過(guò)做茍且獲得的94

如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者，何不為也！假使沒(méi)有比生命更重要的假使做的如使人之所欲莫甚于生，則凡可以假使沒(méi)有比生命更重要的95

由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

由于這個(gè)原因因?yàn)檫@個(gè)緣故僅僅丟失這種本性罷了轉(zhuǎn)折賢德的人由是則生而有不用也；由是則可以辟患由于這個(gè)原因因?yàn)檫@個(gè)96

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。一碗湯吆喝踐踏的給不值得，即不愿意接受一筐飯修飾一簞食，一豆羹，得之則生，一碗湯吆喝踐踏的給不值97

萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我歟？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。優(yōu)厚的俸祿通“德”，感激做這

取消獨(dú)立性對(duì)于

好處為了表承接，就通“向”，過(guò)去這樣的事停止叫做本性通“辨”，辨別萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加優(yōu)厚的俸祿通“981、魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，2、二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。3、生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，4、二者不可得兼，舍生而取義者也。生命也是我喜愛(ài)的東西，正義也是我喜愛(ài)的東西，課文翻譯（請(qǐng)生接譯）魚(yú)，是我喜愛(ài)的東西，熊掌，也是我喜愛(ài)的東西，（如果）兩種東西不能同時(shí)得到，（那么），（我寧愿）舍棄?mèng)~而選取熊掌。（如果）兩種東西不能同時(shí)得到，（那么），（我寧愿）舍棄生命而選取正義。1、魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，生命也是我喜愛(ài)的東西，課99

5、生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。

6、死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。生命也是我喜愛(ài)的東西，（然而）我喜愛(ài)的東西還有比生命更為重要的，所以我不去干茍且偷生的事情。死亡也（是）我厭惡的事情，（但我）所厭惡的，還有比死亡更為厲害的，所以禍患（我）也有不躲避的。5、生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。生命也是我喜1007如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？8使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？如果人們喜愛(ài)的沒(méi)有比生命更重要的，那么一切可以用來(lái)保全生命的方法（有）什么不可以采用呢？如果人們厭惡的事情沒(méi)有比死亡更厲害的，那么一切可以用來(lái)躲避禍患（而保全性命）的手段（有）什么不能做（的）呢？7如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？如果人們喜1019由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。10、是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。11、非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。由于這個(gè)原因就可以獲得生存的手段，卻有人不采用它；由于這個(gè)原因就可以躲避禍患，卻有人不采用它。因?yàn)檫@個(gè)緣故（人們）所喜愛(ài)的東西有比生命更（重要的），（人們）厭惡的事情有比死亡更厲害的。不僅僅賢德的人有這種思想，人人都有這種思想，（只不過(guò)）賢德的人能夠不喪失罷了。9由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。由于這個(gè)原10212、一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。13、呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。一筐飯，一碗湯，得到它就能活下去，得不到它就要死亡。（然而如果）吆喝著給人（吃），（饑餓的）過(guò)路人也不會(huì)接受；（如果）用腳踢著給人（吃），（即使）乞丐（也）認(rèn)為不值得（接受）。12、一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。一筐飯，一碗湯，10314萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！15為宮室之美，妻妾之奉，

所識(shí)窮乏者得我與？是為了宮室的華美，妻妾的侍奉，所認(rèn)識(shí)的貧困的人感激我嗎？?jī)?yōu)厚的俸祿如果不分辨（是否符合）禮義就接受它，（這）優(yōu)厚的俸祿對(duì)于我（有）什么益處呢？14萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！是為了宮室的10417、鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；18、鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；19、鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之；從前（我）為了“禮義”寧愿死也不肯接受，現(xiàn)在卻為了宮室的華美而接受它；從前（我）為了“禮義”寧愿死也不肯接受，現(xiàn)在為了（能有）妻妾的侍奉而接受它；從前（我）為了“禮義”寧愿死也不肯接受，現(xiàn)在為了所認(rèn)識(shí)的貧困的人感激我而接受它：17、鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；從前10520、是亦不可以已乎？此之謂失其本心。這種（做法）不也是可以停止了嗎？（如果這樣做了）這就叫做喪失了人的本性。這種（做法）不也是可以停止了嗎？（如果這樣做了）這就叫做喪失106

以“魚(yú)”喻“生”，以“熊掌”喻“義”，點(diǎn)明“義”的價(jià)值高于生命，提出“舍生取義”的主張。第一段——引出主題比喻論證以“魚(yú)”喻“生”，以“熊掌”喻“義”，點(diǎn)明“107所欲魚(yú)、熊掌生、義提出論點(diǎn)舍魚(yú)取熊掌舍生取義由淺人深，自然明曉設(shè)喻引出所欲魚(yú)、熊掌生、義提出舍魚(yú)取熊掌舍生取義由淺人深，自然108提出主張——舍生取義正面分析舍生取義的原因反面論證“義”的價(jià)值和作用比喻論證對(duì)比論證第一部分“義”重于生命，應(yīng)舍生取義。提出主張——舍生取義正面分析舍生取義的原因反面論證“義”的價(jià)109第二段——舉例論證

從生、死的角度提出為了正義決不能貪生怕死、屈辱人格，而要無(wú)所畏懼，義無(wú)反顧。分析了人之所以能舍生取義的原因。進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了“義”的價(jià)值和作用。第二段——舉例論證從生、死的角度提出為了正義110一簞食一豆羹“呼爾”“蹴爾”

不屑接受羞惡之心舍生取義得——生舍——死正面舉例一簞食“呼爾”不屑接受羞惡得——生舍——死正面舉例111第三段——舉例論證（與第二段結(jié)構(gòu)并列，互為對(duì)照）

從反面論證“義”的價(jià)值和作用：如果人只是欲生惡死，那么凡是可以茍且偷生的無(wú)恥手段都做得出來(lái)。

有的人不為生死所限制，有所為有所不為，是因?yàn)槿硕加邢蛏葡蛄x之心，只是一般人不能堅(jiān)持，而賢者沒(méi)有喪失罷了。（正反對(duì)比）第三段——舉例論證（與第二段結(jié)構(gòu)并列，互為對(duì)照）112義存于心舉例論證見(jiàn)利忘義正反對(duì)比論證嗟來(lái)之食1、行道之人2、乞人萬(wàn)鐘之祿1、宮室之美2、妻妾之奉3、所識(shí)窮乏者得我排比舉出實(shí)例，進(jìn)一步論證“義”重于生命，并得出中心，指出不應(yīng)該為物欲所惑。②③義存于心舉例論證見(jiàn)利忘義正反對(duì)比論證嗟來(lái)之食1、113找一找：文中哪句話可以概括全篇的大意（全文中心論點(diǎn)）？

“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！保ǖ谝欢危┱乙徽遥何闹心木湓捒梢愿爬ㄈ拇笠猓ㄈ闹行恼擖c(diǎn)）？1141、文章開(kāi)頭寫(xiě)“魚(yú)”和“熊掌”有什么作用？

魚(yú)和熊掌兩樣?xùn)|西的價(jià)值不同，魚(yú)低賤而熊掌珍貴。二者不能同時(shí)得到，必然舍棄?mèng)~而選取熊掌；同理，生命和正義的價(jià)值也不同．正義要比生命重要得多，二者不能同時(shí)得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這里“魚(yú)”比喻“生”，“熊掌”比喻“義”，運(yùn)用了比喻論證，提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)。探究1、文章開(kāi)頭寫(xiě)“魚(yú)”和“熊掌”有什么作用？魚(yú)和熊掌1152、“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？

這里的“所欲”應(yīng)指正義的事業(yè)。如為人民大眾作有利之事，為國(guó)家建設(shè)做事，為了別人安危挺身而出等。

3、“所惡有甚于死者”“所惡”可以指哪些事情？

這里的“所惡”應(yīng)指不正義的事情，不合法不道德的事情。如叛變國(guó)家，貪污受賄，濫用職權(quán)，殺人放火等危害國(guó)家危害人民的事。探究2、“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？1164.文中說(shuō)得了“萬(wàn)鐘”是為了什么？

為了“宮室之美”，為了“妻妾之奉”，為了“所識(shí)窮乏者得我”。5.作者認(rèn)為這種作法如何？

作者認(rèn)為“此之謂失其本心”應(yīng)當(dāng)“可以止”。

6.作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚(yáng)了什么樣的人，斥責(zé)了什么樣的人？

贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見(jiàn)利忘義的人。探究4.文中說(shuō)得了“萬(wàn)鐘”是為了什么？為了“宮室之美”1177、“非獨(dú)賢者有是心”中“是心”指什么？

指惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心。8、為什么說(shuō)“非獨(dú)賢者有是心，人皆有之，賢者能勿喪耳”？

孟子主張人性是善的。“人之初，性本善”。但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不喪失善心（天性、天良）。探究7、“非獨(dú)賢者有是心”中“是心”指什么？指惻隱之心118升華主題遞進(jìn)論說(shuō)非獨(dú)賢者有人皆有賢者勿喪升華遞非獨(dú)賢者有人皆有賢者勿喪119小結(jié)第一段：為人應(yīng)舍生取義第一層：（從開(kāi)頭至“舍生而取義者也”）提出中心論點(diǎn)（喻證）第二層：（從“生亦我所欲”至“是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”）分析舍生取義的道理一步：辯證分析（正）二步：假設(shè)分析（反）三步：因果分析第三層：（本段最后一句）舍生取義是人的本心，賢者勿喪。（遞進(jìn)式）第二段：舍義以利就是喪失本心。第一層：證明“義”之存在。（正面舉例）第二層：揭示“見(jiàn)利忘義”。（反面舉例）第三層：揭示見(jiàn)利忘義就是喪失本心，再次證明本文論點(diǎn)：舍生取義。（對(duì)比論證）小結(jié)120

（2）

對(duì)比論證

:說(shuō)明為什么要“舍生”：因?yàn)橛械臇|西比生更可貴，有的東西比死更可惡。（3）舉例論證

:義重于生的觀點(diǎn)，“一簞食，一豆羹”雖然關(guān)乎生死，但是如果“呼爾而與之”“蹴爾而與之”，“乞人”都會(huì)不屑一顧。對(duì)“萬(wàn)鐘”的態(tài)度又用事實(shí)從反面論證了義重于生的觀點(diǎn)（4）對(duì)比論證

:用“鄉(xiāng)”與“今”的不同做法進(jìn)行對(duì)比。

作者為了闡明自己的觀點(diǎn)，用了哪些論證方法？試舉例說(shuō)明。（1）比喻論證

:文章一開(kāi)始就用魚(yú)和熊掌的比喻論對(duì)生與死的選擇。作者為了闡明自己的觀點(diǎn)，用了哪些論證方法？試121

文言文知識(shí)歸納文言文知識(shí)歸納122（1）是：①非獨(dú)賢者有是心也

②是亦不可以已乎（2）甚：①如使人之所欲莫甚于生②漁人甚異之（3）舍：①舍生而取義者也②屋舍儼然此、這種這種做法1、一詞多義厲害、嚴(yán)重、超過(guò)十分，很舍棄，放棄

房屋

（1）是：此、這種這種做法1、一詞多義厲害、嚴(yán)重、超過(guò)十分，123（4）與：①所識(shí)窮乏者得我與②呼爾而與之③未復(fù)有能與其奇者④與余舟一芥通“歟”，語(yǔ)氣詞

給

參與，這里指欣賞

和

（4）與：通“歟”，語(yǔ)氣詞給參與，這里指欣賞和124（5）得：①故不為茍得也②所識(shí)窮乏者得我與③吾穿井得一人④得一人之使⑤非得一人于井中⑥既出，得其船獲得通“德”，感激

得到

節(jié)省

發(fā)現(xiàn)

找到

（5）得：獲得通“德”，感激得到節(jié)省發(fā)現(xiàn)找到125（6）之：①呼爾而與之②為宮室之美③皆有之④此之謂失其本心⑤如使人之所欲莫甚于生⑥得之則生代詞，他

助詞，的代詞，這種思想取消句子獨(dú)立性助詞，的代詞，食物

（6）之：代詞，他助詞，的代詞，這種思想取消句子獨(dú)立性126（7）于：①所欲有甚于生者②萬(wàn)鐘于我何加焉（8）為：①鄉(xiāng)為身死而不受②今為宮室之美而為之③由是則可以辟患而有不為也表比較，比

表對(duì)象，對(duì)寧愿

接受

做

為了

（7）于：表比較，比表對(duì)象，對(duì)寧愿接受做為了127（9）而：①呼爾而與之②蹴爾而與之③由是則生而有不用也④舍生而取義者也⑤萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之⑥鄉(xiāng)為身死而不受表修飾表轉(zhuǎn)折表并列表承接，就

表修飾表轉(zhuǎn)折（9）而：表修飾表轉(zhuǎn)折表并列表承接，就表修飾表轉(zhuǎn)折128（1）則凡可以得生者何不用也（2）一簞食，一豆羮（3）萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之（4）萬(wàn)鐘于我何加焉古：能夠用來(lái)；

今：能夠。2、古今異義古：盛羹湯或其他

食物的器具；古：古代的量器；今：兩個(gè)或兩個(gè)以上的東西或數(shù)目合在一起。古：益處，好處；

今：豆子（一種糧食

類(lèi)作物）。今：計(jì)時(shí)器具。（1）則凡可以得生者何不用也古：能夠用來(lái)；今：能夠1293、通假字1．故患有所不辟也“辟”通“避”，躲避。2．萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之“辯”通“辨”，辨別。3．今為所識(shí)窮乏者得我而為之“得”通“德”，恩惠，這里是感激的意思。4．所識(shí)窮乏者得我與“與”通“歟”，語(yǔ)氣詞。5．鄉(xiāng)為身死而不受“鄉(xiāng)”通“向”，從前。3、通假字130思考、討論：

在幾千年前，孟子就提出了“魚(yú)和熊掌不可得兼”的問(wèn)題和應(yīng)當(dāng)“舍生取義”的觀點(diǎn)，那么在我們現(xiàn)代社會(huì)，面對(duì)愈來(lái)愈多的誘惑，面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)當(dāng)做出怎樣的選擇呢?

延伸、拓展

思考、討論：

延伸、拓展

131

隨著時(shí)代的發(fā)展，“義”的內(nèi)涵發(fā)生了變化。我們現(xiàn)在所說(shuō)的“義”是指社會(huì)公義，“利”指一己之私利，即個(gè)人利益要服從于集體利益、國(guó)家利益以至民族利益。

在當(dāng)今社會(huì)，面對(duì)越來(lái)越多的誘惑，面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)該作出正確的抉擇。它告誡我們不辨禮義而貪求富貴，見(jiàn)利忘義的行為是不可取的。作為新一代的青少年，我們應(yīng)有高尚的追求與信仰，掌握豐富的科學(xué)文化知識(shí)，服務(wù)社會(huì)，造福未來(lái)。魚(yú)我所欲也--優(yōu)秀課件11132虛詞檢測(cè)練習(xí)：1、之：助詞行道之人弗受此之謂失其本心如使人之所欲莫甚于生代詞呼爾而與之人皆有之今為宮室之美為之的賓語(yǔ)提前，這不譯他指羞惡之心指不辨禮義而受之這件事2、于：介詞所惡有甚于死者萬(wàn)鐘于我何加焉表示比較，比表示對(duì)象，對(duì)、對(duì)于虛詞檢測(cè)練習(xí)：1、之：助詞的賓語(yǔ)提前，這不譯他指羞惡之133虛詞檢測(cè)練習(xí)：1、為：介詞鄉(xiāng)為身死而不受今為宮室之美而為之動(dòng)詞：今為宮室之美而為之故不為茍得也寧愿為了做，接受做2、則：連詞萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之由是則生而有不用也表示假設(shè)，如果表示結(jié)果，就虛詞檢測(cè)練習(xí)：寧愿為了做，接受做2、則：連詞表示假設(shè)，如果1343、而：連詞舍魚(yú)而取熊掌者也由是則生而有不用也呼爾而與之萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之鄉(xiāng)為身死而不受今為所識(shí)窮乏者得我而為之表并列，不譯表轉(zhuǎn)折，卻表修飾，不譯表承接，就表轉(zhuǎn)折表承接，就3、而：連詞表并列，不譯表轉(zhuǎn)折，卻表修飾，不譯表承接，就表轉(zhuǎn)135課堂達(dá)標(biāo)練習(xí)：1.給下列加色字注音所惡() 一簞食(

) 一豆羹(

)蹴(

) 茍得(

) 不屑()ｗùｄāｎｇēｎｇｃùｇǒｕｘｉè課堂達(dá)標(biāo)練習(xí)：ｗùｄ?。睿绋ィ睿纾悒矗绋酰楱?362、解釋下列句子中加色的字詞。①二者不可得兼(）②如使人之所欲莫甚于生(

)③此之謂失其本心( ）④賢者能勿喪耳(

)⑤故患有所不辟也() ⑥呼爾而與之()同時(shí)獲得假使,假如天性、本性喪失、丟掉禍患、突難助詞2、解釋下列句子中加色的字詞。同時(shí)獲得假使,假如天性、本性喪137

3、比較，看看意思是否相同？1）所識(shí)窮乏者得我與

蹴爾而與之，乞人不屑也2）呼爾而與之，行道之人弗受

由是則生而有不用也3）所欲有甚于生者

萬(wàn)鐘于我何加焉4）非獨(dú)賢者有是心也

是亦不可以已乎（通“歟”，語(yǔ)氣詞，表示反問(wèn)。）（給）（表示修飾，連接修飾語(yǔ)和中心語(yǔ)。）（但是，表轉(zhuǎn)折）（比，介詞。表示比較。（對(duì)，介詞。引出動(dòng)作的對(duì)象。）（指示代詞。這個(gè)，這樣）（這樣看來(lái)，由此看來(lái)。）3、比較，看看意思是否相同？（通“歟”，語(yǔ)氣詞1384、問(wèn)答題1）課文