教育思想史教學(xué)大綱

中國(guó)教育思想史教學(xué)大綱目錄第一章先秦教育思想（4學(xué)時(shí)）第一節(jié)、孔子教育思想一、孔子簡(jiǎn)介二、辦學(xué)方針是“有教無(wú)類”三、教育作用四、教育目的五、教育內(nèi)容六、道德教育1、加強(qiáng)道德認(rèn)識(shí)2、培育道德情感3、落實(shí)道德行為七、道德教育原則和方法立志守恒克己內(nèi)省3、改過遷善4、身體力行八、教學(xué)思想第二節(jié)、墨子教育思想一、墨子簡(jiǎn)介二、教育目的及內(nèi)容三、道德教育1、義利結(jié)合2、言行一致3、強(qiáng)力而行4、合其志功而觀三、孟子教育思想一、孟子簡(jiǎn)介二、人性論及教育作用三、教育目的四、道德教育1、養(yǎng)心寡欲2、反求諸己尚志養(yǎng)氣4、磨煉意志五、教學(xué)思想1、教書要虛心2、引而不發(fā)3、深造自得4、由博返約5、讀書要存疑6、專心有恒7、盈科而后進(jìn)四、荀子教育思想一、荀子簡(jiǎn)介二、教育作用三、培養(yǎng)目標(biāo)四、德育原則注重公德2、注重德操五、教學(xué)過程六、師道觀五、道家教育思想一、教育作用二、教育目的三、教育方法1、閉目塞聽2、滌除玄監(jiān)3、順乎自然4、緣督為經(jīng)六、法家教育思想一、商鞅、韓非簡(jiǎn)介二、人性論及教育作用三、培養(yǎng)目標(biāo)四、教育內(nèi)容五、教育方法1、嚴(yán)格要求，嚴(yán)刑懲罰2、注重宣傳，信賞必罰六、結(jié)論第二章漢唐教育思想（4學(xué)時(shí)）第一節(jié)、董仲舒教育思想一、文教政策二、“性三品”說三、道德教育1、“以仁安人，以義正我”2、“強(qiáng)勉行道”3、“必仁且智”第二節(jié)、王充教育思想一、思想特色二、培養(yǎng)目標(biāo)三、重視知識(shí)四、教學(xué)過程第三節(jié)、嵇康教育思想一、自然人性論二、養(yǎng)生教育論三、思想特色第四節(jié)、顏之推教育思想一、家庭教育二、士大夫教育三、學(xué)習(xí)方法1、虛心2、惜時(shí)3、勤勉4、眼學(xué)第五節(jié)、韓愈的教育思想一、教育目的二、思想特色師道觀人才觀3、治學(xué)方法論第三章宋代教育思想（4學(xué)時(shí)）第一節(jié)．張載教育思想一、人性論及教育作用二、教育目的三、教育內(nèi)容四、道德教育1、集義養(yǎng)氣2、虛靜恭敬五、教學(xué)思想1、盡人之材2、教有次序3、因勢(shì)利導(dǎo)六、學(xué)習(xí)原則與方法立志博學(xué)多疑4、精思第二節(jié)．二程教育思想一、人性論及教育作用二、教育目的三、教育內(nèi)容四、道德教育格物致知2、主敬集義3、好學(xué)日新深思自得第三節(jié)．朱熹教育思想一、人性論及教育作用二、教育目的三、道德教育立志2、主敬3、存養(yǎng)4、省察四、教學(xué)思想1、自動(dòng)自得2、勇猛奮發(fā)3、知行相須第四節(jié)．陸九淵教育思想一、教育作用二、教育目的三、道德教育存養(yǎng)以發(fā)明本心2、剝落以解除心蔽3、減擔(dān)以涵養(yǎng)德性四、教學(xué)思想1、自立2、心教3、致疑4、躬行第五節(jié)．南宋事功學(xué)派的教育主張一、代表人物（陳亮、葉適）二、教育目的三、教育內(nèi)容第四章明清教育思想（2學(xué)時(shí)）第一節(jié)、王守仁教育思想一、教育作用二、道德教育三、兒童教育思想第二節(jié)、明清之際啟蒙教育思潮顧炎武二、黃宗羲三、王夫之第三節(jié)、顏元教育思想教育內(nèi)容二、教育作用與目的三、反程朱之道四、“習(xí)動(dòng)貴行”的教育方法第四節(jié)、戴震教育思想一、教育作用二、人性論三、教育目的四、教育內(nèi)容五、教學(xué)思想六、德育思想第五章近現(xiàn)代教育思潮（2學(xué)時(shí)）第一節(jié)、龔自珍、魏源的教育思想第二節(jié)、張之洞的教育思想第三節(jié)、康有為的教育思想第四節(jié)、梁?jiǎn)⒊慕逃枷氲谖骞?jié)、嚴(yán)復(fù)的教育思想蔡元培教育思想第一章先秦教育思想（4學(xué)時(shí)）第一節(jié)、孔子教育思想一、孔子簡(jiǎn)介孔子（前551－前479）名丘，字仲尼，春秋時(shí)魯國(guó)人。他是我國(guó)古代偉大的思想家和教育家。研究孔子的主要材料是《論語(yǔ)》，其次是散見于《左傳》、《禮記》、《孟子》、《荀子》等書中的言行記載。二、辦學(xué)方針孔子的辦學(xué)方針是“有教無(wú)類”，即不分貴族與平民，不分華夏與蠻夷，都有享受教育的權(quán)力。這就打破了“學(xué)在官府”的傳統(tǒng)格局，使教育普及于平民。三、教育作用孔子極重視教育在社會(huì)發(fā)展中的作用。他認(rèn)為，“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）孔子重視教育對(duì)個(gè)人的培養(yǎng)作用，他說：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！保ā蛾?yáng)貨》）因而主張?jiān)缙诮逃?，“少成若天性，?xí)慣之為?！?。（《大戴禮記·保傅》）四、教育目的孔子的教育目的是培養(yǎng)能“修己以安百姓”（《憲問》）的君子。這種人德才兼?zhèn)?，既“篤信好學(xué)，守死善道”（《泰伯》），又能治千乘之國(guó)，能長(zhǎng)千室之邑。五、教育內(nèi)容孔子的教育內(nèi)容主要包括道德教育和文化知識(shí)教育兩方面?！白右运慕蹋何摹⑿?、忠、信?！保ā妒龆罚┬小⒅?、信皆屬德育，文即文化典籍，亦即詩(shī)、書、禮、樂、易、春秋這六部后世稱之為經(jīng)典的著作。六、道德教育孔子重視道德教育。“君子務(wù)本，本立而道生。”“孝弟也者，其為人之本與！”(《學(xué)而》)其道德教育過程可分為三個(gè)階段:首先是加強(qiáng)道德認(rèn)識(shí)?？鬃訌?qiáng)調(diào)要知德、知禮、知仁，并通過人物評(píng)品等方式來(lái)確立學(xué)生的道德信念。其次要培育道德情感。他說:“唯仁者能好人，能惡人?！?《里仁》)還將詩(shī)、禮、樂等作為培養(yǎng)情操的材料:“興于詩(shī)，立于禮，成于樂。”(《泰伯》)最后是落實(shí)道德行為。他強(qiáng)調(diào)“我欲仁，斯仁至矣”，“為仁由己，而由人乎哉!”(《述而》)要求士子視聽言動(dòng)都應(yīng)合于道德規(guī)范，“造必于是，顛沛必于是”。(《里仁》)七、道德教育原則和方法主要有四點(diǎn)：1、立志守恒。教導(dǎo)弟子“謀道不謀食”，“憂道不憂貧”(《衛(wèi)靈公》)，把自己鍛煉得堅(jiān)貞不屈，“磨而不磷”，“涅而不淄”(《陽(yáng)貨》)。2、克己內(nèi)省。主張“躬自厚而薄責(zé)于人”(《衛(wèi)靈公》)，“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”(《里仁》)。3、改過遷善。教導(dǎo)弟子“過則勿憚改”（《學(xué)而》）。4、身體力行。主張“君子欲訥于言而敏于行”(《里仁》)，甚至“先行其言而后從之”(《為政》)，因?yàn)椤肮耪哐灾怀觯瑦u躬之不逮也”(《里仁》)。八、教學(xué)思想孔子在教學(xué)論上亦有貢獻(xiàn)。他的教學(xué)過程可歸納為學(xué)、思、習(xí)、行四步驟。其具體教學(xué)方法主要有因材施教、啟發(fā)誘導(dǎo)、學(xué)思并重、溫故知新、循序漸進(jìn)等。孔子“學(xué)而不厭，誨人不倦”；愛護(hù)學(xué)生，無(wú)私無(wú)隱；以身作則，“以德服人”(《孟子·公孫丑上》)；正因如此，后人才尊稱他為“萬(wàn)世師表”。第二節(jié)、墨子教育思想一、墨子簡(jiǎn)介墨子名翟，戰(zhàn)國(guó)初人。早年曾“學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)”(《淮南子·要略》)，后自立為一個(gè)學(xué)派。墨家學(xué)派紀(jì)律嚴(yán)明，是一種宗教團(tuán)體式的特殊私學(xué)。墨子認(rèn)為人性如素絲，“染于蒼則蒼，染于黃則黃”(《墨子·所染》)。因而很重視環(huán)境和教育的作用。他的社會(huì)教育主張是“上說王公大人，次說匹夫徒步之士”(《魯問》)。二、教育目的及內(nèi)容墨子的教育目的是培養(yǎng)“兼士”，并力圖把缺乏兼愛精神的“別士”改造成兼士。墨子的教育內(nèi)容也與儒家有別。他講詩(shī)書而非禮樂，善守御而重科技。對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度是“古之善者則述之，今之善者則作之，欲善之益多也”(《耕柱》)。三、道德教育墨子也將道德教育放在首位。他說：“士雖有學(xué)，而行為本焉?！?《修身》)并總結(jié)出一套德育原則和方法：1、義利結(jié)合?！叭f(wàn)事莫貴于義”(《貴義》)，而利民、利天下就是最大的義。2、言行一致?！笆寡孕兄?，猶合符節(jié)也，無(wú)言而不行也?！?《兼愛下》)3、強(qiáng)力而行。他認(rèn)為“志不強(qiáng)者智不達(dá)”(《修身》)。4、合其志功而觀。主張將道德行為的動(dòng)機(jī)與效果統(tǒng)一起來(lái)考察。三、孟子教育思想一、孟子簡(jiǎn)介孟子(前327—前289)名軻，戰(zhàn)國(guó)時(shí)魯國(guó)鄒邑人。他受業(yè)于子思之門人，晚年與其弟子編成《孟子》一書。二、人性論及教育作用孟子認(rèn)為人性本善，從而認(rèn)為教育的內(nèi)向作用在于將心性中固有之善端存而養(yǎng)之，擴(kuò)而充之，以成為賢人、圣人。其外向作用在于“善教得民心”(《盡心上》)，“得民心，斯得民矣”，“得其民，斯得天下矣”(《離婁上》)。三、教育目的孟子認(rèn)為“人皆可以為堯舜”(《告子下》)。他的教育目的是培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞木?、圣賢或大丈夫?！案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！?《膝文公下》)“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。”(《盡心上》)四、道德教育孟子重視道德教育，認(rèn)為興辦庠、序、學(xué)、校等教育機(jī)構(gòu)，“皆所以明人倫也”。孟子的教育內(nèi)容以倫理道德為主體。其德育原則與方法：1、養(yǎng)心寡欲?！梆B(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者寡矣。其為人也多欲，雖有存焉者寡矣。”(《盡心下》)2、反求諸己?！坝H人不親，反其仁；治人不治，反其知；禮人不答，反其敬；行有不得者，皆反求諸己?！?《離婁上》)3、尚志養(yǎng)氣。尚志是要“居仁由義”，能如此則理直氣壯，否則理屈氣餒。養(yǎng)氣是“養(yǎng)吾浩然之氣”，其氣至大至剛，凜然豪邁。其氣由正義行為積累而生，一旦“行有不慊于心”(《公孫丑上》)，就“餒矣”而不復(fù)存。4、磨煉意志?！吧趹n患而死于安樂”。故“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。”(《告子下》)五、教學(xué)思想教書要虛心。“人之患在好為人師”(《離婁上》)，不能“以其昏昏，使人昭昭”?！拌鹘齿嗇浤芘c人規(guī)矩，不能使人巧。”(《盡心下》)“羿之教人射，必志于彀；學(xué)者亦必志于彀。大匠誨人必以規(guī)矩，學(xué)者亦必以規(guī)矩?！薄陡孀由稀芬话l(fā)?！按蠼巢粸樽竟じ膹U繩墨，羿不為拙射變其彀率。君子引而不發(fā)，躍如也。中道而立，能者從之?！?《盡心上》)深造自得?！熬由钤熘缘溃渥缘弥?。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取諸左右逢其源。故君子欲其自得之也。”(《離婁下》)4、由博返約?！安W(xué)而詳說之，將以反說約也。”(《離婁下》)5、讀書要存疑?！氨M信《書》，則不如無(wú)《書》。”(《盡心下》)6、專心有恒?！敖穹蜣闹疄閿?shù)，小數(shù)也；不專心致志，則不得也。弈秋，通國(guó)之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一人專心致志，惟弈秋之為聽。一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學(xué)，弗若之矣，為是其智弗若與？曰：非然也?！保ā陡孀由稀罚白员┱?，不可與有言也；自棄者，不可與有為也?！?《離婁上》)“雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也?！?《告子上》)7、盈科而后進(jìn)。“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下，故觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言。觀水有術(shù)，必觀其瀾。日月有明，容光必照焉。流水之為物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不達(dá)?！?《盡心上》)四、荀子教育思想一、荀子簡(jiǎn)介荀子(前313？—前283)名況，戰(zhàn)國(guó)末年趙人，著有《荀子》32篇。二、教育作用荀子認(rèn)為“人之性惡”。教育的作用就在于“化性而起偽”(《荀子·性惡》)，即改變本性之惡，興起人為之善。他對(duì)教育的作用作了極高的評(píng)價(jià)：“我欲賤而貴，愚而智，貧而富，可乎?曰：其唯學(xué)乎！……上為圣人，下為士君子，孰禁我哉！”(《儒效》)。三、培養(yǎng)目標(biāo)荀子的基本培養(yǎng)目標(biāo)是“法后王而重禮法”的“雅儒”，最高目標(biāo)是“大儒”。他們志安公，行安修，知通統(tǒng)類，是“既智且仁”的“王霸之佐”。其教育內(nèi)容最重禮經(jīng)，認(rèn)為“禮者，法之大分，類之綱紀(jì)也”(《勸學(xué)》)。四、德育原則荀子德育原則與孔孟不同處有二：1、注重公德。主張“以公義勝私欲”，并把等級(jí)觀念強(qiáng)化到職業(yè)道德、家庭道德諸方面，要求士大夫“敬節(jié)死志”，百官“畏法循繩”，農(nóng)夫“樸力而寡能”(《王霸》)。子對(duì)父“敬愛而文”，弟對(duì)兄“敬屈而不茍”，妻對(duì)夫“柔從聽侍”。2、注重德操。“君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。……是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然後能定，能定然後能應(yīng)。能定能應(yīng)，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。”(《勸學(xué)》)五、教學(xué)過程荀子認(rèn)為教學(xué)過程有聞、見、知、行四階段。“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行之而止矣?！?《儒效》)六、師道觀荀子的師道觀亦有特色?！皣?guó)將興，必貴師而重傅?！薄皣?guó)將衰，必賤師而輕傅。”(《大略》)把教師提高到與天、地、君、親同等重要的地位：“天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也?！?《禮論》)“師術(shù)有四，而博習(xí)不與焉。尊嚴(yán)而憚，可以為師；耆艾而信，可以為師；誦說而不陵不犯，可以為師；知微而論，可以為師?！薄把远环Q師謂之畔(叛)，教而不稱師謂之倍(背)，倍畔之人，明君不內(nèi)(納)，朝士大夫遇諸涂(途)不與言?！?《大略》)五、道家教育思想先秦道家的代表人物是老子與莊子。一、教育作用教育的作用就是“非以明民，將以愚之”。人人無(wú)知無(wú)欲，才能復(fù)歸于樸。道家提倡“不言之教”，反對(duì)一切道德文化，主張絕仁去義、絕圣棄智、絕學(xué)無(wú)憂。也反對(duì)法治，認(rèn)為“法物滋彰，盜賊多有”。(《老子》)二、教育目的在教育目的問題上，老子主張培養(yǎng)具有無(wú)為品質(zhì)而能明哲保身的“隱君子”。莊子主張培養(yǎng)能混同萬(wàn)物，齊一是非，從而達(dá)到無(wú)知無(wú)識(shí)境界的至人、真人。三、教育方法他們還提出了一套達(dá)此目標(biāo)的教育方法：1、閉目塞聽。老子認(rèn)為“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發(fā)狂?！敝鲝垺叭鋬?，閉其門，終身不勤。”(《老子》)2、滌除玄監(jiān)。即把內(nèi)心清除得一無(wú)所有，象明鏡一樣一塵不染。莊子把它發(fā)展成心齋坐忘法，以“離形去知，同于大通”(《莊子·人間世》)。3、順乎自然。莊子認(rèn)為才智是先天生成的，非后天人力所能增損。4、緣督為經(jīng)?！盀樯茻o(wú)近名，為惡無(wú)近刑，緣督(虛)以為經(jīng)(法則)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。”(《養(yǎng)生主》)總之，道家具有一種反傳統(tǒng)的教育思想，其中除了消極頹廢的東西外，也有尚自然、不盲從，追求個(gè)性解放的積極面可資借鑒。六、法家教育思想一、商鞅、韓非簡(jiǎn)介商鞅(前390一前338)是先秦法家思想的奠基人。韓非(前281—前233)是先秦法家思想的集大成者。研究他們教育思想的材料主要是《商君書》24篇和《韓非子》55篇。二、人性論及教育作用商鞅認(rèn)為趨利避害乃人之本性。韓非子依據(jù)荀子的性惡論，提出人性自私說。從而認(rèn)為教育對(duì)個(gè)體的作用就在于用嚴(yán)刑懲罰使人改惡從善；教育對(duì)國(guó)家的作用就在于統(tǒng)一意識(shí)形態(tài)，使天下長(zhǎng)治久安。三、培養(yǎng)目標(biāo)法家教育的培養(yǎng)目標(biāo)是耕戰(zhàn)之民和智術(shù)能法之士。前者是改造“五蠹”之后造就的順民，后者是他們理想中的能“循令而從事”、“察法而治官”的統(tǒng)治人才。四、教育內(nèi)容法家的教育內(nèi)容很單一。從商鞅起就主張“燔詩(shī)書”而“以法為教”，即以政府頒布的政令、刑律為唯一教育內(nèi)容。法家主張“以吏為師”，即實(shí)行官師合一，取消專職教師，走“學(xué)在官府”的老路。五、教育方法法家的教育方法主要有二：1、嚴(yán)格要求，嚴(yán)刑懲罰?！肮矢改钢異鄄蛔阋越套樱卮莶恐畤?yán)刑者，民固驕于愛，聽于威矣?！?《韓非子·五蠢》)2、注重宣傳，信賞必罰。商鞅主張解釋法令的內(nèi)容，使“萬(wàn)民皆知所避就”(《商君書·定分》)。韓非則主張“賞莫如厚而信，便民利之；罰莫如重而必，便民畏之”。(《五蠢》)六、結(jié)論法家的教育主張是片面的、偏激的，它摧殘了傳統(tǒng)文化，取消了學(xué)校教育，一味強(qiáng)調(diào)懲罰，而貶低了開啟民智和道德感化的正面作用。第二章漢唐教育思想（4學(xué)時(shí)）如果說先秦教育思想的特色是儒墨道法諸家并駕齊驅(qū)、深刻多樣的話，那么漢唐教育思想所表現(xiàn)出來(lái)的特色就明顯簡(jiǎn)單得多了。這一時(shí)期實(shí)際上只有正統(tǒng)派經(jīng)學(xué)教育思想家和非正統(tǒng)的異端教育思想家這兩大流派。前者如西漢時(shí)的董仲舒、南北朝時(shí)的顏之推、隋唐時(shí)的韓愈等，后者如東漢時(shí)的王充、魏晉時(shí)的嵇康等。第一節(jié)、董仲舒教育思想董仲舒(前179一前104)，廣川(今河北景縣)人，是西漢著名的經(jīng)學(xué)家和教育家。其著述有《春秋繁露》等。一、文教政策董仲舒最重要的教育思想是關(guān)于文教政策的思想，他在《舉賢良對(duì)策》(見《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?中向漢武帝提出了興太學(xué)、重選舉和獨(dú)尊儒術(shù)這三大文教建議。董仲舒認(rèn)為養(yǎng)士重于求賢，因?yàn)椤安凰仞B(yǎng)士而求賢，譬猶不琢玉而求文彩也?！别B(yǎng)士又非太學(xué)不可，“太學(xué)者賢士之所關(guān)也，教化之本原也”?！敖駧煯惖溃水愓?，百家殊方，指意不同，是以上無(wú)以持一統(tǒng)，法制數(shù)變，下不知所守?！币蚨鲝垺爸T不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)”。以使“邪辟之道滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明”。(《舉賢良對(duì)策》)這些主張為漢武帝采納并付諸實(shí)施，這不僅對(duì)漢代，而且對(duì)以后各朝的文教政策都發(fā)生了深刻的影響。當(dāng)然，董仲舒所獨(dú)尊的“儒術(shù)”已不再是先秦儒學(xué)的本來(lái)面目，而是神學(xué)化了的主張?zhí)烊烁袘?yīng)、君權(quán)神授、王道三綱的新儒學(xué)了。二、“性三品”說董仲舒明確提出“性三品”說，認(rèn)為“圣人之性”是天生的“過善”之性，是上品?！岸敷庵浴眲t是生來(lái)就惡的下品。只有“中民之性”方可名“性”，他們“有善質(zhì)而未能善”，“待漸于教訓(xùn)而后能為善”。教育可培養(yǎng)“中民之性”的人:“夫上之化下，下之從上，猶泥之在鈞，唯甄者之所為；猶金之在熔，唯冶者之所鑄?！?《舉賢良對(duì)策》)三、道德教育在道德教育方面，董仲舒強(qiáng)調(diào)的核心內(nèi)容是三綱(君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V)和五常(仁、義、禮、智、信)。三綱強(qiáng)化了君主專制、封建家長(zhǎng)制和夫權(quán)思想。他還提出“要正其誼(義)不謀其利，明其道而不計(jì)其功”的道德教條(《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?。在德育原則方法上，他主要提出這樣幾條：1、“以仁安人，以義正我”。(《春秋繁露·仁義法》)。2、“強(qiáng)勉行道”?！皬?qiáng)勉行道，則德日起而大有功?！?《舉賢良對(duì)策》)3、“必仁且智”。認(rèn)為德育與智育密不可分，“仁而不智，則愛而不別也；智而不仁，則知而不為也?！?《春秋繁露·必仁且智》)“君子不學(xué)，不成其德?！?《舉賢良對(duì)策》)第二節(jié)、王充教育思想王充(公元27一100)，會(huì)稽上虞(今浙江上虞)人，是東漢時(shí)期著名學(xué)者和教育思想家。一、思想特色王充對(duì)當(dāng)時(shí)神學(xué)化了的經(jīng)學(xué)教育進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判。他反對(duì)“信師是古”，主張“極問”?！捌堄胁粫越庵畣?，追難孔子，何傷于義?誠(chéng)有傳圣業(yè)之知，伐孔子之說，何逆于理?”(《論衡·問孔》)。王充還反對(duì)“記誦章句”，主張“貴通”。他指責(zé)當(dāng)時(shí)的儒生雖“能說一經(jīng)”而“不好廣觀”、“守隅不覽”，“不聞古今、不見事例、不然然否”(《別通》)。二、培養(yǎng)目標(biāo)王充的培養(yǎng)目標(biāo)是多層次的?！澳苷f一經(jīng)者為儒生，博覽古今者為通人，采掇傳書以上書奏記者為文人，能精思著文、連結(jié)篇章者為鴻儒?！?《超奇》)主張培養(yǎng)學(xué)以致用的人才(通人、文人)和創(chuàng)造性人才(鴻儒)。三、重視知識(shí)王充承襲了荀子重視知識(shí)的思想，認(rèn)為“人有知學(xué)，則有力矣。”(《效力》)“天地之性人為貴”，因?yàn)槭恰叭f(wàn)物之中有智慧者也”(《辨祟》)。他主張學(xué)而知之：“人才有高下，知物由學(xué)，學(xué)之乃知，不問不識(shí)?！?《實(shí)知》)四、教學(xué)過程王充認(rèn)為教學(xué)過程有“見聞為”感性認(rèn)識(shí)和“開心意”理性認(rèn)識(shí)兩階段。“見聞為”指“須任耳目，以定情實(shí)”。不目見口問，則“不能盡知也?！?《實(shí)知》)。“開心意”是說不能僅停留在感性認(rèn)識(shí)階段，“故是非者，不徒耳目，必開心意?！?《薄葬》)還須“詮訂于內(nèi)”、“以心意議”，以“知一通二，達(dá)左見右”(《實(shí)知》)。只有理性認(rèn)識(shí)才能“訂其真?zhèn)?，辨其虛?shí)”(《對(duì)作》)。王充這些主張，特別是反對(duì)盲從迷信，提倡獨(dú)立思考的見解，值得后人借鑒.第三節(jié)、嵇康教育思想嵇康(公元223一262)是魏晉之際著名的玄學(xué)思想家和教育家。著有《嵇康集》。一、自然人性論嵇康主張自然人性論。認(rèn)為人求生和追求享受的欲望是“性命之自然”(《釋難宅無(wú)兇吉攝生論》)。他向往“洪荒之世”，就是因?yàn)槟菚r(shí)“大樸未虧，君無(wú)文于上，民無(wú)競(jìng)于下，物全理順，莫不自得。飽則安寢，饑則求食，怡然鼓腹，不知為至德之世也?！?《難自然好學(xué)論》)而禮樂名教則是破壞自然人性，造成社會(huì)罪惡的根源?！凹爸寥瞬淮妫蟮懒赀t，乃始作文墨，以傳其意；區(qū)別群物，使有類族；造立仁義，以嬰其心；制其名分，以檢其外；勸學(xué)講文，以神其教；故六經(jīng)紛錯(cuò)，百家繁熾，開榮利之途，故奔驁而不覺。”(同上)從而主張“越名教而任自然”(《釋私論》)，因?yàn)椤傲?jīng)以抑為主，人性以縱欲為歡，抑引則違其愿，縱欲則得自然；然則自然之得，不由抑引之六經(jīng)，全性之本，不須范情之禮律。故仁義務(wù)于理，非養(yǎng)真之要術(shù)，廉讓生于爭(zhēng)奪，非自然之所出也。”(同上)甚至“以六經(jīng)為蕪穢，以仁義為臭腐”。二、養(yǎng)生教育論嵇康還主張養(yǎng)生教育論。他聲稱老子莊周是吾師，反對(duì)禮法名教對(duì)人身心的束縛，追求個(gè)體自我存在的價(jià)值。他教人去智巧之心，循自然之理，擺脫人際關(guān)系的束縛和世俗觀念的影響，不受名利聲色的誘惑，保持身心的純凈與人格的獨(dú)立。三、思想特色嵇康雖反對(duì)傳統(tǒng)教育模式，但其理想人格仍與先秦儒家有相通之處。他仍強(qiáng)調(diào)對(duì)名利欲望的克制和精神上的自我超脫，鼓動(dòng)人們“以無(wú)罪自尊，以不仕為逸。游心乎道義，偃息乎卑室。”(《答難養(yǎng)生論》)教人對(duì)惡劣環(huán)境和腐朽政治采取不合作態(tài)度，潔身自重，高瞻遠(yuǎn)舉，從充滿生機(jī)的大自然母親那里獲取生活的力量，以保全生命，完善人格。這實(shí)際上就是孔孟“天下無(wú)道則隱”，“窮則獨(dú)善其身”思想的發(fā)揚(yáng)光大。第四節(jié)、顏之推教育思想顏之推(公元531一約590以后)是南北朝時(shí)的教育思想家，著有《顏氏家訓(xùn)》二十篇。此書在家教史上影響甚大，后世曾有“家教規(guī)范”之稱。一、家庭教育顏之推將家庭教育放在極為重要的地位。他認(rèn)為教育應(yīng)及早進(jìn)行，因?yàn)椤叭松∮祝駥＠?，長(zhǎng)成己后，思慮散逸，固須早教，勿失機(jī)也。”(《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》)他還主張愛與教結(jié)合。“父母威嚴(yán)而有增慈，則子女畏慎而生孝矣?！狈磳?duì)“無(wú)教而有愛”，“有偏寵者，雖欲以厚之，更所以禍之?！比鐞毫?xí)已成而再加管教，則“捶撻至死而無(wú)威，忿怒日隆而增怨。逮于成長(zhǎng)，終成敗德?！?《教子》)他也注意到環(huán)境的影響，師友榜樣的作用?！叭嗽谀晟伲袂槲炊?，所與款狎，熏漬陶染，言笑舉動(dòng)，無(wú)心于學(xué)，潛移暗化，自然似之。……是以與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也?！?《慕賢》)二、士大夫教育在士大夫教育方面，顏之推認(rèn)為當(dāng)時(shí)所培養(yǎng)的人缺乏任事能力，“及有試用，多無(wú)所堪。居承平之世，不知有喪亂之禍；處廟堂之下，不知有戰(zhàn)陣之急；保俸祿之資，不知有耕稼之苦；肆吏民之上，不知有勞役之勤；故難可以應(yīng)世經(jīng)務(wù)也?！?《涉務(wù)》)因而主張“實(shí)學(xué)”教育，為國(guó)家培養(yǎng)專精一職能應(yīng)世經(jīng)務(wù)的有用之才，以實(shí)現(xiàn)“行道以利世，事君以利社稷”(《勉學(xué)》)的教育目的。三、學(xué)習(xí)方法對(duì)學(xué)習(xí)的態(tài)度和方法，顏之推也提出了一些好的見解：1、虛心。“見人讀數(shù)十卷書，便自高大，……如此以學(xué)自損，不如無(wú)學(xué)也?！?、惜時(shí)。年幼時(shí)“固須早教”，“然人有坎凜，失于盛年，猶當(dāng)晚學(xué)，不可自棄?！币?yàn)椤坝锥鴮W(xué)者，如日出之光；老而學(xué)者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無(wú)見者也?！?、勤勉。只有勤勉，才能博學(xué)精熟；只有勤勉，才能“皆欲根尋，得其原本”。4、眼學(xué)。主張眼見為實(shí)，反對(duì)貴耳賤目、以訛傳訛的學(xué)風(fēng)?！罢?wù)f制文，援引古昔，必須眼學(xué)，勿信耳受。”(《勉學(xué)》)第五節(jié)、韓愈的教育思想韓愈(公元768一824)是唐代著名的文學(xué)家、思想家和教育家。著有《韓昌黎集》。一、教育目的韓愈的教育目的是“學(xué)所以為道”，即儒家傳統(tǒng)的先王之道，仁義之道。其教育內(nèi)容以六經(jīng)為主，“其所讀皆圣人之書，楊墨釋老之學(xué)，無(wú)所入于其心”(《上宰相書》)。二、思想特色韓愈教育思想中有價(jià)值的東西在以下這幾方面：師道觀。韓愈認(rèn)為教師的任務(wù)是“傳道、受業(yè)、解惑”(《師說》)。這三項(xiàng)任務(wù)，以傳道為首，授業(yè)為次，解惑則是指在教學(xué)過程中解答學(xué)生在道、業(yè)兩方面的疑惑。道統(tǒng)帥業(yè)，業(yè)體現(xiàn)道。授業(yè)為傳道服務(wù)，傳道通過授業(yè)完成。而為師的標(biāo)準(zhǔn)則首先是道，其次是業(yè)，“是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也”。人才觀?！笆烙胁畼罚缓笥星Ю锺R。千里馬常有，而伯樂不常有?！保ā峨s說四》）只要善于鑒別而又培養(yǎng)得當(dāng)，人才自會(huì)涌現(xiàn)出來(lái)。這是對(duì)孔子“舉賢才”、墨子“尚賢”思想的繼承與發(fā)展。3、治學(xué)方法論。韓愈認(rèn)為“業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨?！保ā哆M(jìn)學(xué)解》）所以要“口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之編”。（同上）他強(qiáng)調(diào)博學(xué)：“貪多務(wù)得，細(xì)大不捐”，同時(shí)又要求“記事者必提其要，纂言者必鉤其玄”。掌握系統(tǒng)的知識(shí)，以避免“學(xué)雖勤而不由其統(tǒng)，言雖多而不要其中”（同上）。他還主張繼承與創(chuàng)新相結(jié)合，反對(duì)“踵常途之促促，窺陳編以盜竊”（同上）。鼓勵(lì)“抒意立言，自成一家新語(yǔ)”，因?yàn)椤澳苷叻撬?，能自樹立，不因循是也”。（《答劉正夫書》）第三章宋代教育思想?學(xué)時(shí)）第一節(jié)．張載教育思想張載(1020—1077)，北宋理學(xué)創(chuàng)始人之一。因居陜西郿縣橫渠鎮(zhèn)，故世稱橫渠先生，其學(xué)派被稱為關(guān)學(xué)。著有《正蒙》、《易說》、《經(jīng)學(xué)理窟》等。一、人性論及教育作用張載認(rèn)為人有天地之性(即先天具有的本然之性)和氣質(zhì)之性。教育對(duì)個(gè)人發(fā)展的作用在于變化氣質(zhì)之性，回復(fù)其天地本然之性?！皻赓|(zhì)惡者，學(xué)即能移。”(《理窟·氣質(zhì)》)“善反之，則天地之性存焉。”(《正蒙·誠(chéng)明》)二、教育目的張載的教育目的在于立人之性，求為圣人。“學(xué)者須當(dāng)立人之性。仁者，人也；當(dāng)辯其人之所謂人。學(xué)者學(xué)所以為人?！?《語(yǔ)錄》)三、教育內(nèi)容張載的教育內(nèi)容首重“禮”，認(rèn)為禮是圣人之成法，知禮方能成性，故學(xué)禮“在我乃是捷徑”(《理窟·禮樂》)。除六經(jīng)外，亦重“四書”?！耙娛ト?，無(wú)如《論》、《孟》為要”?！叭纭吨杏埂?、《大學(xué)》，出于圣門，無(wú)可疑者?！?《禮窟·義理》)四、道德教育張載重視道德教育。其法是集義養(yǎng)氣（源于孟子存心養(yǎng)性之說）?！凹x猶言集善也。”“義須是常集，勿使有息，故能生浩然道德之氣?！?《理窟·學(xué)大原》)還有虛靜恭敬(類似于荀子“虛壹而靜”、莊子“唯道集虛”)，認(rèn)為“變化氣質(zhì)與虛心相表里”(《理窟·義理》)，“心既虛則公平，公平則是非皎然易見，當(dāng)為不當(dāng)為之事自知。”故“始學(xué)者要靜以入德，至成德亦只是靜?！?《理窟·學(xué)大原》)五、教學(xué)思想張載教學(xué)思想亦有其特色。他主張：1、盡人之材?！敖倘酥岭y，必盡人之材，乃不誤人?！?《語(yǔ)錄》)2、教有次序。教“雖不可緩，又不欲急迫，在人固須求之有漸”(《理窟·學(xué)大原》)。3、因勢(shì)利導(dǎo)。教應(yīng)“當(dāng)其可，乘其間而施之”。否則，“雖強(qiáng)告之無(wú)益”。六、學(xué)習(xí)原則與方法張載還提出了一些學(xué)習(xí)原則與方法：立志。這是“始學(xué)之良術(shù)”，唯立志才能“剛決果敢以進(jìn)”(《理窟·學(xué)大原》)。2、博學(xué)。“唯博學(xué)然后有可得，……學(xué)愈博則義愈精微。”(《理窟·氣質(zhì)》)“見物多，窮理多，如此可盡物之性。”(《語(yǔ)錄》)3、多疑?！皩W(xué)須有疑”，“于不疑處有疑，方是進(jìn)矣”(《理窟·義理》)。4、精思?！绊毷撬紤]，但使常游心于義理之間”(《理窟·氣質(zhì)》)。若“不思，則還塞之矣”(《理窟·學(xué)大原》)。第二節(jié)．二程教育思想程顥(1032—1085)，世稱明道先生，程頤(1033一1107)，世稱伊川先生，家居洛陽(yáng)，是宋代理學(xué)四大學(xué)派中洛學(xué)的開山祖師。畢生研倡理學(xué)，以聚徒講學(xué)為己任。著述頗豐，后人編有《遺書》《文集》《經(jīng)說》等，收入《二程全書》。一、人性論及教育作用二程的人性論類似于張載，也分人性為兩重，認(rèn)為天理之性無(wú)不善，氣質(zhì)之性則有才與不才，善與不善之別。教育的作用就在于“變化氣質(zhì)”，以“滅人欲，存天理”(《遺書》24)。但二程反對(duì)生而知之，“人初生，只有吃乳一事不是學(xué)，其他皆是學(xué)。”(《遺書》19)二、教育目的二程的教育目的是學(xué)為圣人，“人皆可以至圣人，而君子之學(xué)必至于圣人而后已。”(《遺書》25)“凡學(xué)之道，正其心，養(yǎng)其性而已，中正而誠(chéng)，則圣矣?！?《文集》八)三、教育內(nèi)容二程的教育內(nèi)容首重四書?！啊墩摗?、《孟》如丈尺權(quán)衡相似，以此去量度事物，自然見得長(zhǎng)短輕重。”(《遺書》18)《大學(xué)》三綱領(lǐng)、八條目是學(xué)者進(jìn)德修業(yè)的必由之路?！吨杏埂穭t是“天理也。不極天理之高明，不足以道乎中庸”。二程重視早期教育。“養(yǎng)蒙于正，學(xué)之至善也?！?《伊川易傳》卷一)“吉人自幼學(xué)，耳目游處，所見皆善，至長(zhǎng)而不見異物，故易以成就。今人自少所見皆不善，才能言，便習(xí)穢惡，日月消鑠，更有甚天理?”(《語(yǔ)錄》卷二)四、道德教育二程在道德修養(yǎng)和知識(shí)學(xué)習(xí)上提出了一些方法步驟：1、格物致知?！敖袢擞轮?，須要格物?！?《遺書》17)格物即要“窮理”?！叭艘骼?，若止于一事物上明之，亦未濟(jì)事，須是集眾理，然后脫然自有悟處。”(同上)2、主敬集義?！叭氲滥缇?，未有能致知而不用敬者?！薄熬粗皇浅旨褐?，義便知有是非，順理而行，是為義也。”(《遺書》18)3、好學(xué)日新?！皩W(xué)者求有益，須是日新?！?《遺書》19)若“懈心一生，便是自暴自棄”(《伊川學(xué)案》)。4、深思自得。“為學(xué)之道，必本于思，思則得之，不思則不得也。”(《遺書》25)第三節(jié)．朱熹教育思想朱熹(1130一1200)，字元晦，生于福建尤溪，故其學(xué)派被稱為閩學(xué)。他是宋代集理學(xué)之大成者，也是一位影響深遠(yuǎn)的教育思想家。一生大部分時(shí)間都在從事講學(xué)。后人輯有《朱文公文集》、《朱子語(yǔ)類》等。一、人性論及教育作用朱熹繼承張載二程的觀點(diǎn)，分人性為天命之性(道心)與氣質(zhì)之性(人心)。教育的作用就在于明其明德，變化氣質(zhì)，使人心服從道心，以道心支配人心，以“復(fù)盡天性，革盡人欲”?！笆ベt千言萬(wàn)語(yǔ)，只是教人明天理，滅人欲。”（《語(yǔ)類》卷13）二、教育目的朱熹的教育目的是造就醇儒。其培養(yǎng)規(guī)格集中體現(xiàn)在他手訂的《白鹿洞書院學(xué)規(guī)》中。他以“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”為“五教之目”，以“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”為“為學(xué)之序”。并為篤行規(guī)定了修身、處事及接物之要。即以“言忠信，行篤敬；懲忿窒欲，遷善改過”為“修身之要”。以“正其誼(義)，不謀其利；明其道，不計(jì)其功”為“處事之要”。以“己所不欲，勿施于人；行有不得，反求諸己”為“接物之要”。朱熹分教育為小學(xué)、大學(xué)兩階段。認(rèn)為十五歲以前的小學(xué)階段的任務(wù)是“教之以灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)，禮樂射御書數(shù)之文”(《大學(xué)章句序》)。大學(xué)階段的任務(wù)則是“教之以窮理、正心、修己、治人之道”(同上)。三、道德教育關(guān)于道德修養(yǎng)，朱熹認(rèn)為：1、立志。“書不記，熟讀可記。義不精，細(xì)思可精。惟有志不立，直是無(wú)著力處?！?《性理精義》)2、主敬?！熬粗皇鞘諗縼?lái)”“敬只是一個(gè)畏字”“敬是始終一事”(《語(yǔ)類》卷12)。3、存養(yǎng)?！叭缃褚鹿し颍翼毝饲f存養(yǎng)，獨(dú)觀昭曠之原。不須枉費(fèi)工夫，鉆紙上語(yǔ)。待存養(yǎng)得昭明洞達(dá)，自覺無(wú)許多窒礙，恁時(shí)方取文字來(lái)看，則自然有意味，道理自然透徹，遇事自然迎刃而解?！?《晦翁學(xué)案》)4、省察?！爸^省察于將發(fā)之際者，謂謹(jǐn)之于念慮之始萌也；謂省發(fā)于已發(fā)之后者，謂審之于言動(dòng)已見之后也。念慮之萌，固不可不謹(jǐn)；言行之著，亦安得而不察?！?《性理精義》)四、教學(xué)思想朱熹關(guān)于知識(shí)教育的原則方法：一是自動(dòng)自得。強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主動(dòng)性。“讀書是自家讀書，為學(xué)是自家為學(xué)，不干別人一線事，別人助自家不得?！?《語(yǔ)類》卷119)二是勇猛奮發(fā)?！绊毷遣邉?lì)此心，勇猛奮發(fā)，……如此方做得工夫?！?《語(yǔ)類》卷8)三是知行相須。“徒明不行，則明無(wú)所用，空明而已；徒行不明，則行無(wú)所問，冥行而已?！?《續(xù)近思錄》卷2)主張知識(shí)靠實(shí)踐來(lái)加深：“方其知之，而行未及之，則知尚淺；既親其域，則知益明?！?《語(yǔ)類》卷9)第四節(jié)．陸九淵教育思想陸九淵(1139—1193)，江西撫州人，世稱象山先生，是南宋時(shí)與朱熹齊名的教育思想家。一、教育作用陸九淵認(rèn)為教育的作用是“明理”?！叭钪嬉焕矶?，學(xué)者所以學(xué)，欲明此理耳?！保ā蛾懢艤Y集》卷12）而“心即理”，故明理即明心，明心也就是“收拾人心，自作主宰”（卷35）。二、教育目的他的教育目的是培養(yǎng)完人、超人，即駕馭萬(wàn)物之上，體現(xiàn)天地之心的主宰者。他們有獨(dú)立的人格，以天下事“皆吾分內(nèi)事”，能領(lǐng)略并再現(xiàn)“天地造化之功”。從而與程朱理學(xué)相抗衡，被認(rèn)為“倚天壁立，足以振起人之志氣”(《宋元學(xué)案》卷57)。三、道德教育陸九淵極重道德教育，幾乎視之為唯一的教育內(nèi)容。其基本點(diǎn)是“切己自反，改過遷善”（卷35）。其具體原則和方法有三：1、存養(yǎng)以發(fā)明本心。他發(fā)揮孟子良知良能說，稱“萬(wàn)物皆備于我”（卷35），“茍此心之存，則此理自明”(卷34)。2、剝落以解除心蔽。認(rèn)為“人心有病，須是剝落。剝落一番，即一番清明”(卷35)。3、減擔(dān)以涵養(yǎng)德性?！扒胰绲茏尤雱t孝，出則弟，是分明說與你入便孝，出便弟，何須得傳注?學(xué)者疲精神于此，是以擔(dān)子越重。到某這里，只是與他減擔(dān)，只此便是格物?！?卷35)四、教學(xué)思想陸九淵的教學(xué)思想亦有其特色。他主張“道不外索”(卷5)，教學(xué)就是回復(fù)本心。為此提出四條原則：1、自立?！白粤⒆灾兀豢呻S人腳跟，學(xué)人言語(yǔ)?！薄盀閷W(xué)須要有所立?！?卷35)2、心教。輔之以能講透道理的明師。朱熹曾贊揚(yáng)他“至其所以發(fā)明敷暢，則又懇到明白，而皆有以切中學(xué)者隱微深痼之病，蓋聽者莫不竦然動(dòng)心焉?！?《朱文公文集》卷81)3、致疑。不迷信，不盲從?！盀閷W(xué)患無(wú)疑，疑則有進(jìn)?！?《陸九淵集》卷35)“小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)?！?卷36)“凡事只看其理如何，不要看其人是誰(shuí)?！?卷35)4、躬行。主張“明實(shí)理，做實(shí)事”（卷34），“一意實(shí)學(xué)，不事空言”（卷12）。第五節(jié)．南宋事功學(xué)派的教育主張一、代表人物陳亮（1143－1194），浙江永康人；葉適（1150－1223），浙江永嘉人。他們主張實(shí)事實(shí)功，反對(duì)空談心性?！白缘赖滦悦f一興，而尋常爛熟無(wú)所能解之人，自托于其間，以端愨靜深為體，以徐行緩步為用，務(wù)為不可窮測(cè)以蓋其所無(wú)。一藝一能皆以不足自通于圣人之道也，于是天下之士始盡喪其所有而不知適從矣?！?陳亮《送吳允成運(yùn)干序》)“以心為官，出孔子之后；以性為善，獨(dú)自孟子始；然后學(xué)者盡廢古人入德之條目，而專以心為宗主，虛意多，實(shí)力少，測(cè)知廣，凝聚狹，而堯舜以來(lái)內(nèi)外交相成之道廢矣。”(葉適《習(xí)學(xué)記言》卷14)二、教育目的其教育目的是培養(yǎng)德才兼?zhèn)洹⑽奈浼尜Y、博學(xué)多能的人。陳亮在致朱熹的復(fù)信中曾引孔子的話，主張培養(yǎng)具有“臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝”并“文之以禮樂”的“成人”，駁斥理學(xué)家不重智勇藝能的陋習(xí)。三、教育內(nèi)容其教育內(nèi)容兼及經(jīng)史百家，主張道藝兼顧，內(nèi)外相成。視儒經(jīng)為歷史文獻(xiàn)，而非理學(xué)家所認(rèn)定的先驗(yàn)的天理。葉適《進(jìn)卷·總義》曾稱：“蓋經(jīng)者所以載治，而非所以為治也。”第四章明清教育思想（2學(xué)時(shí)）第一節(jié)、王守仁教育思想王守仁(1472—1528》，浙江余姚人，世稱陽(yáng)明先生。出仕后每到一處都要講學(xué)授徒，對(duì)明代書院、社學(xué)的發(fā)展起了一定的推動(dòng)作用，著有《王文成公文集》。一、教育作用王守仁發(fā)揮了陸九淵的心學(xué)思想，認(rèn)為教育的作用就是“致良知”，以“求理于吾心”(《傳習(xí)錄》中)。良知人人皆有，“見父自然知孝，見兄自然知弟，見孺子入井自然知惻隱；此便是良知，不假外求”。(《傳習(xí)錄》上)其法是格物，以正事正心，去掉物欲的“昏蔽”，復(fù)歸良知，達(dá)到遵守綱常倫理的目的。二、道德教育王守仁重視道德教育，提出了“知行合一”的道德教育思想。他認(rèn)為，“知行原是兩個(gè)字，說一個(gè)工夫?！?《答友人問》)“知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺精察處即是知，知行工夫本不可離，只為后世學(xué)者分作兩截工夫，失卻知行本體，故有合一并進(jìn)之說?！?《傳習(xí)錄》中)“我今說個(gè)知行合一，正要人曉得一念發(fā)動(dòng)處便即是行了，發(fā)動(dòng)處有不善，就將這不善的念克倒了，須要徹根徹底不使那一念不善潛伏在胸中，此是我立言宗旨?！?《傳習(xí)錄》下)三、兒童教育思想王守仁十分重視兒童教育，反對(duì)拘束禁錮，主張訓(xùn)導(dǎo)性情。他認(rèn)為，“今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進(jìn)自不能已?！?其法是誘之詩(shī)歌，導(dǎo)之習(xí)禮，諷之讀書，以使兒童“樂可不倦，無(wú)暇及于邪僻”。(《訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》第二節(jié)、明清之際啟蒙教育思潮明清之際是一個(gè)“天崩地解”(黃宗羲語(yǔ))、“已居不得不變之勢(shì)”(顧炎武語(yǔ))的時(shí)代。隨著社會(huì)的急劇震蕩，出現(xiàn)了一批先進(jìn)的啟蒙思想家。他們主張經(jīng)世致用，反對(duì)空疏腐敗的理學(xué)教育。顧炎武(1613—1682)，江蘇昆山人，世稱亭林先生。他“綜貫百家，上下千載，詳考其得失之故，而斷之于心，筆之于書，朝章國(guó)典，民風(fēng)土俗，元元本本，無(wú)不洞悉，其術(shù)足以匡時(shí)，其言足以救世?！彼麑?duì)宋明理學(xué)教育進(jìn)行了徹底的清算，指出當(dāng)時(shí)學(xué)者“以明心見性之空言，代修己治人之實(shí)學(xué)”，以致“股肱惰而萬(wàn)事荒，爪牙亡而四國(guó)亂。神州蕩覆，宗社丘墟”。(《日知錄》卷七)二、黃宗羲(1610一1695)，浙江余姚人，世稱梨洲先生。倡導(dǎo)窮經(jīng)讀史，“學(xué)者必先窮經(jīng)，經(jīng)術(shù)所以經(jīng)世。不為迂儒，必兼讀史。讀史不多，無(wú)以證理之變化。多而不求于心，則為俗學(xué)”。他還提出了“公是非于學(xué)?！钡闹鲝?，“天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是於學(xué)校?！?《明夷待訪錄·學(xué)校》)從而對(duì)封建專制教育進(jìn)行了勇敢的抗?fàn)?。他重視學(xué)校教育，主張以學(xué)校為清議基地?！皩W(xué)校，所以養(yǎng)士也。然古之圣王，其意不僅此也，必使治天下之具皆出於學(xué)校，而後設(shè)學(xué)校之意始備?！薄笆枪署B(yǎng)士為學(xué)校之一事，而學(xué)校不僅為養(yǎng)士而設(shè)也?！秉S宗羲贊賞“東漢太學(xué)三萬(wàn)人，危言深論，不隱豪強(qiáng)，公卿避其貶議。宋諸生伏闕搥鼓，請(qǐng)起李綱。三代遺風(fēng)，惟此猶為相近?！彼鲝?zhí)珜W(xué)祭酒應(yīng)由知名學(xué)者擔(dān)任，由選舉產(chǎn)生，與宰相地位相等，可以批評(píng)皇帝施政的缺失。他還主張變革學(xué)制，興辦各類學(xué)校以普及教育，開啟民智。三、王夫之(1619—1692)，湖南衡陽(yáng)人，世稱船山先生。依據(jù)其“日生日成”的人性論，認(rèn)為“習(xí)成而性與成”，即善惡是后天形成的，所以教育起著極大的作用。他反對(duì)“存天理，滅人欲”，認(rèn)為“有欲斯有理”(《周易外傳》)，“終不離人而別有天，終不離欲而別有理也”(《讀四書大全說》卷八)。贊成滿足人們正當(dāng)?shù)摹叭擞?，以激發(fā)其“自愛之心”。他還反對(duì)理學(xué)家虛靜主敬的主張，提倡主動(dòng)的教育觀?！安粍?dòng)則不生”，“與其專言靜也，毋寧言動(dòng)”。“天下之能靜者，未有不自動(dòng)得者也?！?《詩(shī)廣傳》卷一)第三節(jié)、顏元教育思想顏元(1635—1704，河北博野人，世稱習(xí)齋先生)，曾主講肥鄉(xiāng)漳南書院。教育內(nèi)容顏元反對(duì)專務(wù)書本，專事清談。他以文事、武備、經(jīng)史、藝能諸科教生，主張“實(shí)文、實(shí)行、實(shí)體、實(shí)用”（《習(xí)齋記馀》）。主張以“墾荒、均田、興水利”富天下，以“人皆兵，官皆將”強(qiáng)天下，以“舉人材、正大經(jīng)、興禮樂”安天下。二、教育作用與目的顏元認(rèn)為教育的社會(huì)作用是“安天下”，對(duì)個(gè)體的作用是“成個(gè)性”。教育的目的是培養(yǎng)德才兼?zhèn)涠芙?jīng)世致用的人才。三、反程朱之道顏元贊同孟子的性善論。反對(duì)程朱理學(xué)所說的“天命之性”和“氣質(zhì)之性，認(rèn)為天下沒有“無(wú)理之氣”，也沒有“無(wú)氣之理”，指出人的惡行是后天“引蔽習(xí)染”的結(jié)果。顏元提出：“程朱之道不息，周孔之道不著”。“必破一分程朱，始入一分孔孟?！彼J(rèn)為儒學(xué)真諦在于“申明堯、舜、周、孔三事、六府、六德、六行、六藝之道。大旨明道不在詩(shī)書章句，學(xué)不在穎悟誦讀，而在期如孔門博文約禮，身實(shí)學(xué)之，身實(shí)習(xí)之，終身不解者?！保ā洞鎸W(xué)編》卷一）三事即正德、利用、厚生。六府即水、火、金、木、土、谷。六德即知、仁、圣、義、忠、和。六行即孝、友、睦、姻、任、恤。六藝即禮、樂、射、御、書、數(shù)。六府三事是關(guān)于國(guó)計(jì)民生的學(xué)問，六德六行六藝是關(guān)于德行技能的學(xué)問。四、“習(xí)動(dòng)貴行”的教育方法顏元還提出“習(xí)動(dòng)貴行”的教育方法，認(rèn)為動(dòng)則強(qiáng)，不動(dòng)則弱，一人動(dòng)則一人強(qiáng)，一家動(dòng)則一家強(qiáng)，一國(guó)動(dòng)則一國(guó)強(qiáng)，對(duì)提高國(guó)人士氣，改變病夫形象起到了良好的作用。第四節(jié)、戴震教育思想戴震(1723一1771)字東原，安徽休寧人。著有《孟子字義疏證》、《原善》等極有價(jià)值的哲學(xué)和教育理論著作。戴震是清代著名的語(yǔ)言文字學(xué)家、哲學(xué)家和教育思想家。他提出了很多獨(dú)到的見解，把反理學(xué)的啟蒙教育思想發(fā)展到了一個(gè)新的階段。一、教育作用戴震非常重視教育的作用。他認(rèn)為：“人之初生，不食則死；人之幼稚，不學(xué)則愚。食以養(yǎng)其生，充之使長(zhǎng)；學(xué)以養(yǎng)其良，充之至于圣人賢人，其故一也?！?《孟子字義疏證》卷下)教育可以改變先天的才質(zhì)，人“皆可學(xué)以牗其昧而進(jìn)于明”(《疏證》卷上)。二、人性論戴震反對(duì)把人性分為義理之性與氣質(zhì)之性，主張“血?dú)庑闹?，性之?shí)體也”(《疏證》卷中)。認(rèn)為理“存乎欲”，“體民之情，順民之欲”就是天理，就是王道。如果將理欲對(duì)立起來(lái)，以“意見”為理，就是違反人性，滅絕人情，以理殺人，為禍天下?！按死碛?，適以窮天下之人盡轉(zhuǎn)移為欺偽之人，為禍何可勝言也哉!”(同上，卷下)三、教育目的戴震的教育目的是培養(yǎng)心懷“真理”，能體民情、遂民欲的賢才。其培養(yǎng)規(guī)格是智、仁、勇兼?zhèn)?；“智也者言乎其不蔽也；仁也者，言乎其不私也；勇也者，言乎其自?qiáng)也，非不蔽不私加以自強(qiáng)，不可語(yǔ)智仁勇”。(《疏證》卷下)四、教育內(nèi)容在教育內(nèi)容方面，戴震主張以經(jīng)學(xué)教育代替理學(xué)教育，并輔之以科學(xué)教育。他主張“平心體會(huì)經(jīng)文”，“以六經(jīng)孔孟之旨，還之六經(jīng)孔孟”，而不是“回到漢儒”。他認(rèn)為“士不通經(jīng)，則材不純，識(shí)不粹，不足以適于化理。故用經(jīng)義造士者，欲其通經(jīng)，通經(jīng)欲純粹其材識(shí)，然后可俾之化理斯民，克敬其事，供其職。”(《文集》卷十一《鳳儀書院碑》)五、教學(xué)思想戴震教學(xué)論的核心思想是“明理解蔽”。他為“理”重下定義：“理非他，蓋必然也”(《緒言》)?！氨厝徽撸斓刂！?，即客觀世界之常規(guī)?！疤煜轮?，一于?！?，即以“?！睘榻逃?、教學(xué)的總原則。他指出“物者，指其實(shí)體實(shí)事之名”，“有物必有則”，“就事物言，非事物之外別有理義也”《(《疏證》卷上)。戴震重視知識(shí)教育?！爸且舱?，言乎其不蔽也?！薄叭ケ啄鐚W(xué)。”“圣人之言，無(wú)非使人求其至當(dāng)以見。求其至當(dāng)，即先務(wù)于知也。凡去私不求去蔽、重行不先重知，非圣學(xué)也?！?《疏證》卷下)并指斥理學(xué)家們：“舍乎道問學(xué)，則惡可命之尊德性乎！”(《與是仲明論學(xué)書》)六、德育思想戴震的德育思想也別具一格，他認(rèn)為道德起源于人倫日用：“飲食喻人倫日用，知味喻行之無(wú)失。使舍人倫日用以為道，是求知味于飲食之外矣。就人倫日用舉凡出于身者，求其不易之則，斯仁至義盡，而合于天。人倫日用，其物也。曰仁、曰義、曰禮，其則也。”(《疏證》卷下)“人之心知，于人倫日用，隨在而知惻隱，知羞惡，知恭敬辭讓，知是非，端緒可舉，此之謂性?！?《疏證》卷中)戴震認(rèn)為人欲是道德的基礎(chǔ)。“理者，存乎欲者也”，“使其無(wú)欲，必不仁矣”(同上，卷上)。凡事有為皆有于欲，無(wú)欲無(wú)為矣；有欲而后有為，有為而歸于至當(dāng)不可易之謂理；無(wú)欲無(wú)為又焉有理!”“古圣賢所謂仁義禮智，不求于欲之外，不離乎血?dú)庑闹?同上，卷中)。他認(rèn)為人欲的過失不在于有，而在于“私”。“欲之失為私，私則貪邪隨之”(同上，卷下)。“私也者，生于其心為溺，發(fā)于政為黨，成于行為愿，見于事為悖為欺，其究為私己”(《原善》卷下)。從而將合理的“人欲”和私己的“過欲”區(qū)別開來(lái)。戴震道德教育的最高境界是“盡其必然”。他說：“必然與自然非二事也。就其自然明之盡而無(wú)幾微之失焉，是其必然也。如是而后無(wú)憾，如是而后安，是乃自然之極則。若任其自然而流于失，轉(zhuǎn)喪其自然，而非自然也。故歸于自然，適完其自然?！?《疏證》卷上)簡(jiǎn)言之，戴震教育思想表現(xiàn)出了相當(dāng)多的啟蒙色彩，對(duì)統(tǒng)治百年之久的宋明理學(xué)思想予以沉重打擊，把教育理論重新置于唯物主義和人道精神的基礎(chǔ)之上。第五章近現(xiàn)代教育思潮（2學(xué)時(shí)）近代教育的發(fā)展歷程是一個(gè)逐步改造舊學(xué)(中學(xué))、確立新學(xué)(西學(xué))的過程。表現(xiàn)在教育思想上，首先是為了救亡圖存而在知識(shí)層次上提出向西方學(xué)習(xí)(如龔自珍、魏源)；接著是興辦洋務(wù)教育，在物質(zhì)文化層次上引進(jìn)西學(xué)(如曾國(guó)藩、李鴻章、張之洞)；然后是維新人士主張?jiān)谡误w制層次和思想觀念層次上引進(jìn)西學(xué)，實(shí)行變革(如康有為、梁?jiǎn)⒊?、?yán)復(fù))。第一節(jié)、龔自珍、魏源的教育思想龔自珍(1792一1841)，浙江仁和(今杭州)人，著有《龔自珍全集》。魏源(1794一1857)，湖南邵陽(yáng)人，著有《魏源集》、《海國(guó)圖志》等。他們最早提出學(xué)習(xí)西方，改革封建教育。認(rèn)為當(dāng)時(shí)的中國(guó)已是衰世，如“日之將夕，悲風(fēng)驟至，人思燈燭，慘慘日光，吸引暮氣，與夢(mèng)為鄰?！?龔集第88頁(yè))當(dāng)時(shí)的學(xué)者“畢生治經(jīng)，無(wú)一言可驗(yàn)諸治者。”(魏集第23頁(yè))因而主張“與其贈(zèng)來(lái)者以勵(lì)改革，孰若自改革?！?龔集第6頁(yè))在人才教育方面，龔自珍認(rèn)為：首先應(yīng)使之具有崇高的品德?！笆拷灾獝u，則國(guó)家永無(wú)恥矣；士不知恥，為國(guó)之大恥?！倍y(tǒng)治者卻“去人之廉，以快號(hào)令；去人之恥，以崇高其身?！币灾痢肮僖婢茫瑒t氣愈偷；望愈崇，則諂愈固；地益近，則媚亦益工?！币蚨鲝垺耙越讨異u為先。”(龔集第31頁(yè))其次是掌握經(jīng)世致用之學(xué)。“古人文學(xué)，同驅(qū)并進(jìn)，于一物一名之中，能言其大本大原，而究其所終極；綜百民之所譚，而知其義例，遍入其門徑，我從而管鑰之，百物為我隸用。”(龔集第336頁(yè))魏源批評(píng)當(dāng)時(shí)教育培養(yǎng)的人“上不足以致國(guó)用，外不足以靖疆圉，下不足以蘇民困?！?魏源集第7頁(yè))主張以實(shí)用知識(shí)試士子，如“武試增水師一科，有能造西洋戰(zhàn)艦，火輪舟、飛炮、火箭、水雷、奇器者，為科甲出身?！?《海國(guó)圖志》)在教育內(nèi)容方面，他們反對(duì)以儒學(xué)為主要內(nèi)容。龔自珍認(rèn)為“蘭臺(tái)序九流，儒家但居一，諸師自有真，未肯附儒術(shù)?！?《己亥雜詩(shī)》)主張學(xué)習(xí)西洋奇器以利中國(guó)。魏源則具體指出，師夷長(zhǎng)技包括軍事及民用兩方面。軍事上，“夷之長(zhǎng)技三：一戰(zhàn)艦，二火器，三養(yǎng)兵練兵之法?！?《海國(guó)圖志》卷二)民用技術(shù)“凡有益民用者”皆應(yīng)學(xué)習(xí)，并倡導(dǎo)興辦民營(yíng)工業(yè)。第二節(jié)、張之洞的教育思想張之洞(1837一1909)，字孝達(dá)，號(hào)香濤，直隸(今河北)南皮人，后期洋務(wù)派的代表人物。曾任兩廣、兩湖、兩江總督，創(chuàng)辦了一批著名的書院和洋務(wù)學(xué)堂，并大力提倡留學(xué)教育。其教育思想主要反映在《勸學(xué)篇》及有關(guān)變科舉、興學(xué)校等方面的奏章中。張之洞最重要的教育思想是中學(xué)為體、西學(xué)為用的思想。他說：“圖救時(shí)者言新學(xué)，慮害道者守舊學(xué)，莫衷于一。”“舊者不知通，新者不知本；不知通則無(wú)應(yīng)敵制變之術(shù)，不知本則有非薄名教之心?！?《勸學(xué)篇序》)因而主張以“中學(xué)治身心，西學(xué)應(yīng)世事”(《勸學(xué)篇下·會(huì)通》)。在為體的中學(xué)中，他首重“明綱”。“知君臣之綱，則民權(quán)之說不可行也。”因?yàn)椤懊駲?quán)之說一倡，愚民必喜，亂民必作，綱紀(jì)不行，大亂因起”(《勸學(xué)篇上·正權(quán)》)。其為用的“西學(xué)”包括西政和西藝兩方面。“學(xué)校、地理、度支、賦稅、武備、律例、勸工、通商，西政也；算、繪、礦、醫(yī)、聲、光、化、電，西藝也?！?《勸學(xué)篇下·設(shè)學(xué)》)他認(rèn)為中學(xué)是主，西學(xué)是從，只能在通中學(xué)的基礎(chǔ)上學(xué)西學(xué)。“今欲強(qiáng)中國(guó)，存中學(xué)，則不得不講西學(xué)，然不先以中學(xué)固其根底，端其識(shí)趣，則強(qiáng)者為亂首，弱者為人奴。其禍更烈于不通西學(xué)者。”(《勸學(xué)篇上·循序》)在學(xué)制建設(shè)上，張之洞主張“仿東西洋各國(guó)立學(xué)之法”。贊同小、中、大學(xué)三段式學(xué)制，并對(duì)外國(guó)學(xué)?！八x有定書，所習(xí)有定事，所知有定理，日課有定程，學(xué)成有定期”等具體管理制度表示贊賞。張之洞重視師范教育，認(rèn)為“師范學(xué)堂為教師造端之地，關(guān)系至重”(《全集》卷57)?！罢衽d教育，必先廣儲(chǔ)師范；師資不敷，學(xué)校何以興盛?”(《札學(xué)務(wù)處改修兩湖師范學(xué)堂》)第三節(jié)、康有為的教育思想康有為(1858—1927)，字廣夏，號(hào)長(zhǎng)素，廣東南海人，是近代著名的思想家和教育家，著有《新學(xué)偽經(jīng)考》、《孔子改制考》、《大同書》等。康有為視教育為救亡圖存、富國(guó)強(qiáng)兵的有力手段，強(qiáng)調(diào)教育改造社會(huì)的作用。他認(rèn)為才智之民多則國(guó)強(qiáng)，才智之民少則國(guó)弱。西方之所以富強(qiáng)，“不在炮械軍器，而在窮理勸說”(《上清帝第二書》)?！叭毡局E強(qiáng)，由興學(xué)之極盛”(《日本政變記》卷五)。所以，“欲任天下之事，開中國(guó)之新世界，莫亟于教育?！?《康有為傳》)康有為教育思想的核心內(nèi)容是變科舉，興學(xué)校。他把變科舉比作治病時(shí)“吐下而去其宿疴”，把興學(xué)校比作“急補(bǔ)養(yǎng)以培其中氣”。1898年他上書光緒皇帝，謂“今變法之道萬(wàn)千，而莫急于得才，得才之道多端，而莫先于改科舉?！?《請(qǐng)廢八股試帖楷法試士改用策論折》)要求“遠(yuǎn)法德國(guó)，近采日本，以定學(xué)制，乞下明詔，遍令省府縣鄉(xiāng)興學(xué)?！币笤谛W(xué)階段普及義務(wù)教育，“不入學(xué)者，罰其父母”。（《請(qǐng)開學(xué)校折》）康有為主張女子教育。他說“夫以男女皆為人類，同屬天生，而壓制女子使不得仕宦，不得科舉，不得為議員，不得為公民，不得為學(xué)者，乃至不得自立，不得自由?！薄安黄街链耍囊影г?！”因而主張“宜先設(shè)女學(xué)，章程皆與男