《（程）顥舉進士調(diào)鄠、上元主簿》中學生課外文言文閱讀強化專項訓練試題及答案及翻譯

《（程）顆舉進士，調(diào)鄂、上元主簿》中學生課外文言文閱讀強化專項力I練試題及答案及翻譯三、古代詩文閱讀（共34分，共7小題）閱讀下面的文言文，完成9—12題。（程）穎舉進士，調(diào)鄂、上元主簿。郡民有借兄宅居者，發(fā)地得瘞錢，兄之子訴曰：“父所藏?！鳖w問：“幾何年？”曰：“四十年?！薄氨私杈訋讜r？”曰：“二十年矣?！鼻怖羧∈б曋?，謂訴者曰：“今官所鑄錢，不五六年即遍天下，此皆未藏前數(shù)十年所鑄，何也？”其人不能答。熙寧初，用呂公著薦，為太子中允、監(jiān)察御史里行。神宗素知其名，數(shù)召見，每退，必曰：“頻求對，欲常常見卿?！币蝗?，從容咨訪，報正午，始趨出，庭中人曰：“御史不知上未食乎？”前后進說甚多，大要以正心窒欲、求賢育材為言，務(wù)以誠意感悟主上。嘗勸帝防未萌之欲，及勿輕天下士，帝俯躬曰：“當為卿戒之J王安石執(zhí)政，議更法令，中外皆不以為便，言者攻之甚力。顆被旨赴中堂議事，安石方怒言者，厲色待之。顆徐曰：“天下事非一家私議，愿平氣以聽。“安石為之愧屈。自安石用事，題未嘗一語及于功利。居職八九月，數(shù)論時政，最后言曰：“智者若禹之行水，行其所無事也；舍而之險阻，不足以言智。自古興治立事，未有中外人情交謂不可而能有成者，況于排斥忠良，沮廢公議，用賤陵貴，以邪干正者乎？正使徼幸有小成，而興利之臣日進，尚德之風浸衰，尤非朝廷之福?！彼炱蛉パ月?，改簽書鎮(zhèn)寧軍判官。曹村埔決，顆謂郡守劉渙曰：“曹村決，京師可虞。臣子之分，身可塞亦所當為，盍盡遣廂卒見付。"渙以鎮(zhèn)印付題，立走決所，激諭士卒。議者以為勢不可塞，徒勞人爾。顆命善泅者度決口，引巨索濟眾，兩岸并進，數(shù)日而合。顆資性過人，充養(yǎng)有道，和粹之氣，盎于面背，門人交友從之數(shù)十年，亦未嘗見其忿厲之容。遇事優(yōu)為，雖當倉卒，不動聲色。自十五六時，與弟頤聞汝南周敦頤論學，遂厭科舉之習，慨然有求道之志。泛濫于諸家，出入于老、釋者幾十年，返求諸《六經(jīng)》而后得之。秦、漢以來，未有臻斯理者。教人自致知至于知止，誠意至于平天下，灑掃應(yīng)對至于窮理盡性，循循有序。病學者厭卑近而鷲高遠，卒無成焉。顏之死，士大夫識與不識，莫不哀傷焉。（節(jié)選自《宋史列傳一百八十六》）9.對下列語句中加點詞語的解釋，不正確的一項是（3分）A.正使徼幸有小成正使：縱使；即使。B.尚德之風浸衰浸：漸漸，逐漸。C.盍盡遣廂卒見付盍：為什么。D.泛濫于諸家泛濫：博覽而沉浸其中。.下列各組語句全都體現(xiàn)程穎的“和粹之氣”的一組是（3分）①門人交友從之數(shù)十年，亦未嘗見其忿厲之容②一日，從容咨訪，報正午，始趨出③顏徐日：“天下事非一家私議，愿平氣以聽。”④自安石用事，顆未嘗一語及于功利⑤立走決所，激諭士卒。⑥出入于老、釋者幾十年A.①③④B.①②⑤C.②③⑥D(zhuǎn).④⑤⑥.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是（3分）A.文章選取了瘞錢之辨、神宗咨訪、中堂議事、曹村墻決等事件，充分表現(xiàn)了程穎“資性過人，充養(yǎng)有道”的形象特點。B.程穎回答神宗的提問不知時間的長短，卻深得神宗的贊賞；中堂議事不說則已，一說則讓王安石愧疚折服。C.程穎認為自古以來振興政治而提出的措施，沒有朝廷內(nèi)外的輿論都說不可以而夠有成績的，何況還排斥忠良之士，阻攔和壓制公眾輿論。D.程穎放棄了科舉考試，廣泛研究各家學說，但最后還是從儒家的《六經(jīng)》中悟通了大道，成為一代碩師名人。.請把文言文閱讀材料中畫線的語句翻譯成現(xiàn)代漢語。（9分）（1）大要以正心窒欲、求賢育材為言，務(wù)以誠意感悟主上。（3分）（2）議者以為勢不可塞，徒勞人爾。（3分）（3）病學者厭卑近而鷲高遠，卒無成焉。（3分）13.請用斜線（/）給下面文言短文中畫線的部分斷句。（限斷6處）（3分）其弟頤序之日：“周公沒，圣人之道不行；孟軻死，圣人之學不傳。道不行，百世無善治；學不傳，千載無真儒。無善治土猶得以明夫善治之道，以淑諸人，以傳諸后；無真儒則貿(mào)貿(mào)焉莫知所之，人欲肆而天理滅矣先生生于千四百年之后得不傳之學于遺經(jīng)以興起斯文為己任辨異端辟邪說使圣人之道煥然復明于世蓋自孟子之后，一人而已。然學者于道不知所向，則孰知斯人之為功；不知所至，則孰知斯名之稱情也哉。”（節(jié)選自《宋史列傳一百八十六》）試題答案：9.C（盍，何不）A（②只是說跟神宗議事，⑤處理政事果斷有才，⑥做學問）D（前文有言“頻舉進士”，“但”的后面也說得不對）（1）大抵是圍繞著端正心術(shù)、杜塞私欲、訪求賢人和培養(yǎng)人才來建言，務(wù)求用誠心感悟皇上。（2）有人發(fā)表意見認為決口的情況不可能堵住，徒然勞累大家。（3）擔心學者厭棄低下淺近的東西而追求高明深遠的東西，最終無所成就。人欲肆而天理滅矣/先生生于千四百年之后/得不傳之學于遺經(jīng)/以興起斯文為己任/辨異喘辟邪說/使圣人之道煥然復明于世/蓋自孟子之后【參考譯文】程顆中進士后，先后調(diào)任鄂縣、上元縣主簿。鄂縣民間有一個借哥哥的房子居住的，挖地時得到一批陪葬的銅錢，哥哥的兒子申訴說:“這是當年我父親埋藏的?！背填亞枺骸奥癫囟嗌倌炅?？”說：“四十年。”“你叔叔借住多少年了？”說：“二十年?！背膛扇巳硎уX仔細看過后，對申訴者說：“現(xiàn)在官家所鑄錢，不用五六年就能遍布天下，而這些錢都是沒有埋藏之前幾十年所鑄的，這是為什么？”那個人不能回答。熙寧初年時期，由于呂公著推薦，程穎擔任太子中允、監(jiān)察御史里行。神宗早就知道他的名字，多次召見。每次退出，必定說：“以后要多爭取來答復咨詢，朕想要常常見到卿?！币惶?，神宗從容不迫地提問，報時的人說時間已到正午，程顆才急步退出，內(nèi)廷太監(jiān)說:“御史不知道皇上還沒吃飯嗎？”前后進陳的意見很多，大抵是圍繞著端正心術(shù)、杜塞私欲、訪求賢人和培養(yǎng)人才來建言，務(wù)求用誠心感悟皇上。曾經(jīng)勸皇帝預(yù)防尚未滋生的私欲，以及不要輕視天下的讀書人，皇帝俯著身子說：“必會因為卿（的建言）而警惕這些王安石執(zhí)政，建議更改法令，朝廷內(nèi)外都不認為適宜，議論的人攻擊得很厲害。程題奉旨到宰相辦公的地方去參加討論，王安石正惱恨議論的人，以嚴厲的臉色等侯著大家。程顏從容不迫地說：“討論天下的大事不是一家子的私下議論，希望平心靜氣地聽意見。”王安石為之慚愧折服。自從王安石管事，程頻從來沒有講過一句涉及功利的話。在職八九個月，幾次議論時政，最后說道：“聰明人做事就像夏禹治水那樣（讓洪水順其自然地從低洼的地方流走），做的是無事之事；舍棄這種辦法而到險峻的地方去（筑堤防水），說不上是聰明。自古以來振興政治而建立功業(yè)，沒有朝廷內(nèi)外的輿論都說不可以而夠有成績的，何況還排斥忠良之士，阻攔和抹殺公眾輿論，使賤的人欺侮高貴的人，邪惡的入侵犯正直的人呢！即使僥幸一點小成績，然而使追求功利的臣子一天天受重用，崇尚道的風氣一步步被破壞，尤其不是朝廷的福氣。”于是請求辭去議事的職務(wù)。曹村的堤防決口了，程頻對知軍劉渙說：“曹村決口，京師的安全堪憂，做臣子的本分，如果用身子能堵住決口也是應(yīng)做的。為何不派遣全部廂兵交付給我?！眲o把鎮(zhèn)守的大印交給了程穎，程頻立即帶領(lǐng)廂兵跑到?jīng)Q口的地方，并激勵和曉喻他們。有人發(fā)表意見認為決口的情況不可能堵住，徒然勞累大家。程顛命令善于泅水的人游過決口，拉上大繩幫助其他人渡過去，兩岸的人同時并進，幾天就合上了口子。程穎的資質(zhì)超過了一般人，充實和修養(yǎng)內(nèi)心又有正確的的法，平和純粹的氣質(zhì)，充分顯露在外表上，學生和朋友跟隨他幾十年，也未曾見到過他憤怒嚴厲的面容。遇事善于處理，即使遇到緊急的事情,也不動聲色。從十五六歲時，與弟弟程頤聽到汝南周敦頤議論學術(shù),便厭棄科舉的陋習，慨然有追求大道的志向。廣泛地浸潤于各家的學說，出入于佛家、道家之說幾十年，再回過頭來從儒家的《六經(jīng)》中追求然后得到了大道。從秦漢時期以來，沒有人達到過這樣高深的真理。教導學生，從“擴展知識”到“懂得必須達到至善境界，”從“意念真誠”到“平治天下”，從“灑水掃地和有禮貌地回答長者”到“窮盡萬物之理和充分發(fā)揚善良本性“，一步一步地有先后秩序。擔心學者厭棄低下淺近的東西而追求高明深遠的東西，最終無所成就。程顆的去世，士大夫不管認識不認識他，沒有一個不悲傷的。他弟弟程頤敘述這個稱號的原由說：“周公去世，圣人的大道不再實行；孟子死，圣人的學術(shù)不再流傳。大道不實行，百代沒有好的政治；圣人的學術(shù)不流傳，千年沒有真正的儒者。沒有好政治，儒士還可闡明走向好政治的途徑，以教育好別人，以流傳給后代；沒有真正的儒者，則魯瞽懂懂地沒有人知道該走向哪里去，人欲橫行而天理滅亡了。先生出生在孟子之后一千四百年，從遺留下來的經(jīng)典中學到了已經(jīng)失傳的學術(shù)，以振興這一文化傳統(tǒng)為自己的責任，識別異端,駁斥邪說，使圣人的大道煥然一新地再次為世人所認識，恐怕從孟子以后，只有這樣一個人而已。然而學者對于大道如果不知道有所向往,則誰又能知道這個人之所以是有功的呢；不知道如何才能達到大道,則誰能知道這個稱號之所以符合實際情況的呢！”【注釋】端sio：1.治河時用來護堤堵口的器材，用樹枝、秫秸、石頭等捆扎而成。2.用秫秸修成的堤壩或護堤。（2）知止：（1）謂志在達到至善的境地。語本《禮記?大學》：“大學之道……在止于至善。知止而后有定，定而后能靜。《朱熹集注》：“止