《春秋》經(jīng)傳導(dǎo)讀課件

《春秋》經(jīng)傳導(dǎo)論《春秋》經(jīng)傳導(dǎo)論引言：關(guān)于經(jīng)學(xué)的幾個問題1.“經(jīng)學(xué)”與“經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)”2.“經(jīng)學(xué)門類”與“經(jīng)學(xué)流派”3.“原始經(jīng)學(xué)”與“傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)”4.“《春秋》經(jīng)學(xué)”與“《春秋》經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)”5.“經(jīng)學(xué)基本知識”與“經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)導(dǎo)讀”引言：關(guān)于經(jīng)學(xué)的幾個問題1.“經(jīng)學(xué)”與“經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)”目錄第一節(jié)《春秋》導(dǎo)論第二節(jié)《春秋左氏傳》導(dǎo)論（上）第二節(jié)《春秋左氏傳》導(dǎo)論（下）第四節(jié)《春秋公羊傳》導(dǎo)論第五節(jié)《春秋榖梁傳》導(dǎo)論（綱要）目錄第一節(jié)《春秋》導(dǎo)論

第一節(jié)《春秋》導(dǎo)論目錄

一.經(jīng)學(xué)溯源：六藝與六經(jīng)二.春秋學(xué)之本源：《春秋》“經(jīng)”說略三.春秋學(xué)之分野：《春秋》“傳”說略目錄一.經(jīng)學(xué)溯源：六藝與六經(jīng)《春秋》經(jīng)傳導(dǎo)讀課件1.上古的學(xué)校及其教育《禮記·王制》：“有虞氏養(yǎng)國老於上庠，養(yǎng)庶老於下庠。”《荀子·大略》：“立大學(xué)，設(shè)庠序，修六禮，明七教，所以道之也。”《孟子·滕文公上》：“庠者，養(yǎng)也。校者，教也。序者，射也?！?.上古的學(xué)校及其教育《禮記·王制》：“有虞氏養(yǎng)國老於上庠《說文》：“庠，禮官養(yǎng)老。夏曰校，殷曰庠，周曰序。”《經(jīng)義述聞》云：“庠、序、學(xué)、校，皆為教學(xué)而設(shè)，養(yǎng)老、習(xí)射偶一行之，不得專命名之義。庠訓(xùn)為養(yǎng)，序訓(xùn)為射，皆教導(dǎo)之名，其義不相近也。”《春秋》經(jīng)傳導(dǎo)讀課件

《周禮·地官·司徒》：“惟王建國，辨方正位，體國經(jīng)野，設(shè)官分職，以為民極。乃立地官司徒，使帥其屬而掌邦教，以佐王安撫邦國。教官之屬?！?/p>

《春秋》經(jīng)傳導(dǎo)讀課件《周禮·地官·大司徒》：“以鄉(xiāng)三物教萬民而賓興之：一曰六德，知、仁、圣、義、忠、和；二曰六行，孝、友、睦、姻、任、恤；三曰六藝，禮、樂、射、御、書、數(shù)。”

《春秋》經(jīng)傳導(dǎo)讀課件《周禮·地官·保氏》：“掌諫王惡，而養(yǎng)國子以道。乃教之六藝：一曰五禮、二曰六樂、三曰五射、四曰五馭、五曰六書、六曰九數(shù)。《春秋》經(jīng)傳導(dǎo)讀課件“六藝”是周代學(xué)校教育的基本內(nèi)容鄉(xiāng)校教育、“國子”大學(xué)教育，“六藝”都是不可或缺的內(nèi)容“六藝”教育與周代“造士”的目標(biāo)緊密相關(guān)《春秋》經(jīng)傳導(dǎo)讀課件2.孔子以后的學(xué)校及其教育孔子之前的“儒人”：從事鄉(xiāng)?！傲嚒苯逃？鬃樱阂I(lǐng)上古教育改革的代表人物。孔子的教育：文獻(xiàn)文化教育。2.孔子以后的學(xué)校及其教育孔子的教育內(nèi)容：歷史文獻(xiàn)

《史記·孔子世家》：“孔子以《詩》《書》《禮》《樂》教，弟子蓋三千”?？鬃印拔墨I(xiàn)教育”的內(nèi)容：《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。六部經(jīng)典：文獻(xiàn)文化教育的六種基本教材?？鬃拥慕逃齼?nèi)容：歷史文獻(xiàn)《史記·孔子世家》：“孔子以《詩》“六經(jīng)皆史”：以“歷史”為核心孔子“六藝”教育的內(nèi)涵

一，孔子“文獻(xiàn)文化”教育的依據(jù)；二，孔子“文獻(xiàn)文化”教育的價值指向；三，孔子借以宣達(dá)學(xué)術(shù)主張的方式?？鬃印傲嚒苯逃河蓚鹘y(tǒng)技藝教育轉(zhuǎn)變?yōu)槲墨I(xiàn)文化教育?！傲?jīng)皆史”：以“歷史”為核心孔子“六藝”教育的內(nèi)涵幾個疑問

第一：《春秋》作為現(xiàn)存最久、最珍貴的典籍之一，流傳至今是否有賴于孔子與后學(xué)的傳授？第二：孔子以《春秋》作為“文獻(xiàn)教育”或者“文化教育”的內(nèi)容，其用意何在？第三：孔子是以“原本”《春秋》為教本，還是在其中有所選擇？如果有選擇，這種選則的目的又是什么？幾個疑問第一：《春秋》作為現(xiàn)存最久、最珍貴的典籍之一，流傳二.春秋學(xué)之本源：《春秋》“經(jīng)”說略《春秋》經(jīng)傳導(dǎo)讀課件1.“春秋”名義(1)“春秋”名義的字源學(xué)分析甲骨卜辭：“紀(jì)時名詞”?！按骸?、“秋”的初義是與“年時”有關(guān)。甲骨卜辭中：“冬”與“年時”無關(guān)；“夏”字尚未出現(xiàn)。商代的“年時”觀念：一年分為春秋兩季，故以“春秋”稱年。1.“春秋”名義(1)“春秋”名義的字源學(xué)分析“春秋”連用，指“歷史”文獻(xiàn)的概念《國語·楚語上》：“教之《春秋》，而為之聳善而擬惡焉，以戒勸其心?！薄秶Z·晉語》：“羊舌肸習(xí)于《春秋》”?！赌印っ鞴砥罚骸爸谥苤洞呵铩?、著在楚之《春秋》、著在齊之《春秋》”《墨子·佚文》：“吾見百國《春秋》”。“春秋”連用，指“歷史”文獻(xiàn)的概念（２）“春秋”是一種怎樣的歷史“春秋”指稱“歷史”，主要體現(xiàn)“年時”特點(diǎn)。“春秋”式歷史：“年鑒”、“年譜”、“編年大事記”。杜預(yù)“故史之所記必表年以首事，年有四時，則錯舉以為所記之名也”有問題。《公羊傳·隱公元年》徐彥《疏》：“春作秋成，故云《春秋》”不足信人。（２）“春秋”是一種怎樣的歷史（3）“春秋”：“通名”？“專名”？“春秋”：是各國史書的通名，也是魯國史書的專名?！赌印へ摹罚骸拔嵋姲賴洞呵铩贰?。《左傳·昭公二年》：“晉侯使韓宣子來聘……觀書於大史氏，見《易》、《象》與《魯春秋》”?！睹献印るx婁下》：“晉之《乘》，楚之《梼杌》，魯之《春秋》，一也?！保?）“春秋”：“通名”？“專名”？“春秋”：史書的泛稱或俗名。泛稱或俗稱：與史書所具有的“年時”特征，春秋時代記史的方式直接相關(guān)?！洞呵铩罚航癖尽洞呵铩肪烤故窃鯓右徊繒?？今本《春秋》是否是魯國史書的原貌？《春秋》的作者究竟是誰？“春秋”：史書的泛稱或俗名。2.《春秋》的作者（1）《春秋》作者傳統(tǒng)說法今本《春秋》的作者：一樁未了的公案。唐以前：今本《春秋》乃孔子所作。2.《春秋》的作者（1）《春秋》作者傳統(tǒng)說法?《孟子·滕文公下》：

“世衰道微，邪說暴行有作。臣弒其君有之，子弒其父者有之?？鬃討?，作《春秋》?！洞呵铩?，天子之事也。是故孔子曰：知我者其惟《春秋》乎？罪我者其惟《春秋》乎？”??《莊子·天運(yùn)》：“孔子謂老聃曰：丘治《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六經(jīng)?！??《左傳·僖公二十八年》：

“是會也，晉侯召王，以諸侯見，且使王狩。仲尼曰：“以臣召君，不可以訓(xùn)，故書曰：‘天王狩于河陽?！?《左傳·成公十四年》：

君子曰：“《春秋》之稱，微而顯，志而晦，婉而成章，盡而不汙，懲惡而勸善，非圣人，誰能修之？”?《左傳·僖公二十八年》：?《公羊傳·莊公七年》：

不修《春秋》曰：“雨星不及地尺而復(fù)。”君子修之曰：“星殞如雨?！焙我詴?？記異也。?《史記·孔子世家》：

“乃因史記作《春秋》，上至隱公，下訖哀公十四年，十二公。……至于為《春秋》，筆則筆，削則削，子夏之徒不能贊一辭。弟子受《春秋》，孔子曰：后世知丘者以《春秋》，而罪丘者亦以《春秋》”。?《公羊傳·莊公七年》：（2）自唐代以來的懷疑孔穎達(dá)《春秋左傳疏》：“推尋經(jīng)文，自莊公以上諸弒君者皆不書氏，閔公以下皆書氏，亦足以明時史之異同，非仲尼所皆貶也?！彼巍む嶉裕骸耙源呵餅榘H者，亂《春秋》者也。”（2）自唐代以來的懷疑宋·朱熹：圣人作《春秋》，不過直書其事，善惡自見。宋·劉克莊：“《春秋》，史克之舊文也?！鼻濉ぴ瑯b芳《春秋書法論》：“《春秋》者，魯史也。魯史氏書之，孔子錄而藏之，以傳信於后世者也?！薄洞呵铩方?jīng)傳導(dǎo)讀課件(3)現(xiàn)代學(xué)者對《春秋》與孔子關(guān)系的分歧A否認(rèn)《春秋》為孔子所作或所修：錢玄同：《春秋左氏考證書后》

顧頡剛：《春秋三傳及國語之綜合研究》

楊伯峻：《春秋左傳注·前言》(3)現(xiàn)代學(xué)者對《春秋》與孔子關(guān)系的分歧B贊同《春秋》為孔子所作或所修：范文瀾：《中國通史》

白壽彝：《中國史學(xué)史》

衛(wèi)聚賢：《古史研究》

蘇淵雷：《談春秋及三傳札記》《春秋》經(jīng)傳導(dǎo)讀課件（4）對《春秋》作者的再討論否定孔子修或作《春秋》的幾組材料：

(A)孔子誕生之載：

《公羊傳·襄公二十一年經(jīng)》：“十有一月庚子，孔子生?！?/p>

《榖梁傳·襄公二十一年經(jīng)》：“庚子，孔子生?！?/p>

（4）對《春秋》作者的再討論

(B)《春秋》記事之終：

《公羊經(jīng)》、《榖梁經(jīng)》：

《魯哀公十四年》：“春，西狩獲麟”。

《左氏經(jīng)》：

《魯哀公十六年》：“夏，四月己丑，孔丘卒?！?/p>

(C)

其他材料：

(1)孔子作《春秋》的時間；(2)《論語》的佐證；(3)文風(fēng)問題。

(C)其他材料：三個結(jié)論一：作為儒人孔子，從其身份論，絕無修“史”可能。二：孔子一生反對“僭越”，講究“正名分”?！靶奘贰边@種與“名分”不符的“僭越”行為是不能發(fā)生在孔子身上。三：孔子的學(xué)術(shù)活動：“述而不作”。今本《春秋》不可能是孔子的手筆。三個結(jié)論3.《春秋》一書的性質(zhì)（1）今本《春秋》非原本“魯春秋”原本魯國歷史并不直稱“春秋”

劉知幾《史通·六家篇》：“春秋者，其先出於三代。按《汲冢璅語》，記太丁時事，目為《夏殷春秋》。”《史記·孔子世家》：“乃因史記，作《春秋》”?！妒酚洝なT侯年表序》：“是以孔子明王道，干七十余君莫能用，故西觀周室，論史記舊聞，興于魯而次《春秋》。”3.《春秋》一書的性質(zhì)（1）今本《春秋》非原本“魯春秋”

（2）今本《春秋》非“魯國專史”魯國二百四十余年歷史，僅一萬六千余言，以孔子“筆削之”解釋不足以信人！以孔子的身份，“筆削”亦不可能！今本《春秋》中有關(guān)周室、諸侯各國史實(shí)記載頗多，與晉之《春秋》、魏之《春秋》（《竹書紀(jì)年》）不相似。今本《春秋》并非僅依“魯春秋”而成，而是以整個春秋時代的歷史史實(shí)為基礎(chǔ)所成“春秋諸侯簡史。”

（2）今本《春秋》非“魯國專史”

（3）今本《春秋》非“正規(guī)史書”今本《春秋》：“春秋歷史講綱”《春秋》是孔子依“史記”而成的“歷史講綱”?？鬃又v《春秋》的內(nèi)容記錄是《春秋》“五傳”、《春秋》“三傳”形成的基礎(chǔ)。

（3）今本《春秋》非“正規(guī)史書”孔子和《春秋》的關(guān)系

孔子的“課程大綱”：孔門弟子研修歷史的“教材”，隨儒學(xué)興盛上升為“經(jīng)典”?！爸鳈?quán)”問題：非“纂修歷史”著作權(quán)，是“歷史教材”、“歷史講綱”講授權(quán)。孔子和《春秋》的關(guān)系“孔子生卒”入經(jīng)的合理解釋：孔門弟子或再傳弟子在研修“歷史課”，使得有關(guān)孔子的“生卒”記錄自覺不自覺地進(jìn)入到《春秋》文本當(dāng)中?！洞呵铩ぐЧ哪辍罚骸靶≯ド湟跃淅[來奔。”杜預(yù)注：《春秋》止於獲麟，故射不在三叛人之?dāng)?shù)。自此以下至十六年，皆《魯史記》之文，弟子欲存孔子卒，故並録以續(xù)孔子所脩之經(jīng)。

“孔子生卒”入經(jīng)的合理解釋：孔門弟子或再傳弟子在研修“歷史課4.《春秋》義法問題《春秋》“義法”，也稱《春秋》“義例”。《春秋》“義法”、“義例”的核心：“微言大義”《春秋》》“義法”：通過特定文辭、特定體例彰顯“褒貶”。4.《春秋》義法問題關(guān)于“義法”的基本認(rèn)識⑴《春秋》“義法”與“義例”是“史書”記事、敘事的體例，非寄寓“褒貶”而特設(shè)“體例”或“義法”。⑵《春秋》“義法”非孔子在《春秋》當(dāng)中所創(chuàng)立，是纂修史書者“秉筆直書”或“為君親諱”的史學(xué)理念所致。⑶《春秋》“義法”、“書例”體現(xiàn)當(dāng)時社會倫理價值觀念。關(guān)于“義法”的基本認(rèn)識對“義法”問題的文化審視第一，《春秋》“義法”問題的起源。第二，《春秋》“義法”問題的流傳。第三，《春秋》“義法”問題的經(jīng)學(xué)內(nèi)涵。第四，《春秋》“義法”問題在經(jīng)學(xué)上的地位。第五，《春秋》“義法”問題在經(jīng)學(xué)上的分歧。對“義法”問題的文化審視三.春秋學(xué)之分野：《春秋》“傳”說略《春秋》經(jīng)傳導(dǎo)讀課件1.“傳”之名義訓(xùn)詁學(xué)解釋：“古書注解別名”、“古書注解體式”。

“傳”：“后學(xué)傳述師說”?！皞鳌保簩Α敖?jīng)”的內(nèi)容進(jìn)行補(bǔ)充、發(fā)揮、闡釋，強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)流派的傳承關(guān)系。

1.“傳”之名義《春秋》傳承的五種文本《春秋左氏傳》三十卷、《春秋公羊傳》十一卷、《春秋榖梁傳》十一卷?！稘h書·藝文志》所著錄的另外兩種文本：《春秋鄒氏傳》十一卷、《春秋夾氏傳》十一卷?！洞呵铩穫鞒械奈宸N文本2.“春秋三傳”和“今古文經(jīng)學(xué)”“春秋三傳”皆源于孔子“春秋之學(xué)”朱熹：“孔子作春秋，當(dāng)時亦須與門人講說，所以公、榖、左氏得一個源流，只是漸漸訛舛。”

《春秋公羊傳》與《春秋榖梁傳》漢代之前都沒有形成（發(fā)現(xiàn)？）文字文本。在漢代，以“隸書”書寫。形成“春秋之學(xué)”的今文“文本”。2.“春秋三傳”和“今古文經(jīng)學(xué)”“春秋三傳”皆源于孔子“春《春秋左氏傳》：戰(zhàn)國時期，魯國有“文本”面世。漢景帝時，在孔子舊宅發(fā)現(xiàn)“古文”《春秋左氏傳》?！蹲髠鳌肺谋颈取豆騻鳌?、《榖梁傳》文本更早！書寫文字是戰(zhàn)國時期魯國的文字。

《春秋左氏傳》：戰(zhàn)國時期，魯國有“文本”面世。漢景帝時，在孔《春秋》“今文”文獻(xiàn)文本的形成與“古文”文獻(xiàn)文本的發(fā)現(xiàn)，使得“春秋之學(xué)”出現(xiàn)了今文派與古文派的對立。西漢一朝的“春秋學(xué)”傳承，今文派“公羊”與“榖梁”大行其道！古文派《左氏傳》是這一時期的“私學(xué)”。《春秋》“今文”文獻(xiàn)文本的形成與“古文”文獻(xiàn)文本的發(fā)現(xiàn)，使得漢代“神學(xué)”傳統(tǒng)熾盛，“春秋”今文學(xué)派經(jīng)學(xué)追求上的“神學(xué)化”傾向。劉歆借王莽權(quán)勢立《左氏傳》為博士。東漢章帝建初四年（79年），今、古文學(xué)派白虎觀會戰(zhàn)。古文派《左氏傳》占據(jù)“春秋學(xué)”的主導(dǎo)地位。漢代“神學(xué)”傳統(tǒng)熾盛，“春秋”今文學(xué)派經(jīng)學(xué)追求上的“神學(xué)化”3.關(guān)于《春秋》經(jīng)傳的附帶說明《左傳》、《公羊傳》、《榖梁傳》傳承初期與《春秋》各自單行?！敖?jīng)傳”合璧：東漢。“先漢經(jīng)自為經(jīng)，傳自為傳，自馬融注《周禮》，省學(xué)士之兩讀，以傳連經(jīng)。”《春秋》“經(jīng)傳”，構(gòu)成后世儒學(xué)經(jīng)典“五經(jīng)”、“七經(jīng)”、“九經(jīng)”、“十一經(jīng)”、“十三經(jīng)”組成部分。

文獻(xiàn)性質(zhì)：《春秋》屬“經(jīng)”，“三傳”屬“傳”。3.關(guān)于《春秋》經(jīng)傳的附帶說明《左傳》、《公羊傳》、《榖梁第二節(jié)《春秋左氏傳》導(dǎo)論（上）——“左傳學(xué)”源流說略《春秋》經(jīng)傳導(dǎo)讀課件引言（1）《左傳》在古代學(xué)術(shù)史上的地位傳統(tǒng)視野下的學(xué)術(shù)實(shí)踐與學(xué)術(shù)內(nèi)容（2）《左傳》在當(dāng)代學(xué)術(shù)史上的地位當(dāng)代視野下的學(xué)術(shù)實(shí)踐與學(xué)術(shù)內(nèi)容引言目錄一.先秦：“左傳學(xué)”的發(fā)生與學(xué)術(shù)原旨二.兩漢：“左傳學(xué)”的追求及其學(xué)術(shù)精神三.魏晉六朝：“左傳學(xué)”的總結(jié)與創(chuàng)新四.隋唐：“左傳學(xué)”的統(tǒng)一與開拓五.宋代：“左傳學(xué)”的轉(zhuǎn)型六.清代：傳統(tǒng)“左傳學(xué)”的大成目錄一.先秦：“左傳學(xué)”發(fā)生與學(xué)術(shù)原旨“左傳學(xué)”的發(fā)生：春秋戰(zhàn)國“左傳學(xué)”的性質(zhì)：“春秋學(xué)”的支派“左傳學(xué)”的原旨：“歷史的闡釋與評論”一.先秦：“左傳學(xué)”發(fā)生與學(xué)術(shù)原旨1.《左傳》闡釋《春秋》的基本形式一，詳解《春秋》所載的史實(shí)；二，補(bǔ)充《春秋》失載的史實(shí)；三，訂正《春秋》所載的史實(shí)；四，說明《春秋》所含的義例。1.《左傳》闡釋《春秋》的基本形式先秦“左傳學(xué)”以“史學(xué)”目標(biāo)為基礎(chǔ)：即通過對歷史史實(shí)的陳述、分析、總結(jié)、歸納把握歷史的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，進(jìn)而樹立起一套歷史的標(biāo)準(zhǔn)與主張，以警示和匡范后人的歷史實(shí)踐?！洞呵铩方?jīng)傳導(dǎo)讀課件2.《左傳》學(xué)術(shù)原旨的基本內(nèi)涵《左傳》對史實(shí)的敘述，反映對既往歷史的一種態(tài)度，隱含判定標(biāo)準(zhǔn)（史識與史評）

。

2.《左傳》學(xué)術(shù)原旨的基本內(nèi)涵《左傳》敘述史實(shí)的二個內(nèi)涵：

對《春秋》歷史史實(shí)的認(rèn)識與評判；對《春秋》義理義例的闡釋與歸納。

《左傳》的“凡例”與“君子曰”是對《春秋》義理闡釋與主張的集中體現(xiàn)。《春秋》經(jīng)傳導(dǎo)讀課件先秦“春秋左傳學(xué)”的基本宗旨：

闡釋《春秋》經(jīng)文“義旨”；宣達(dá)左氏“春秋學(xué)”的“史識”；確立左氏“春秋學(xué)”的“史論與史評”；構(gòu)建左氏“春秋學(xué)”的歷史評判標(biāo)準(zhǔn)。先秦“春秋左傳學(xué)”的基本宗旨：二.兩漢：“左傳學(xué)”的追求及學(xué)術(shù)精神1.西漢初、中期“春秋學(xué)”大勢“春秋公羊?qū)W”學(xué)術(shù)宗旨的核心觀念：“大一統(tǒng)”。“春秋左傳學(xué)”固守“春秋學(xué)”的“原旨”，缺乏適應(yīng)時代新的學(xué)術(shù)追求與觀念。二.兩漢：“左傳學(xué)”的追求及學(xué)術(shù)精神1.西漢初、中期“春秋學(xué)2.劉歆與“左傳學(xué)”的興起今古文的論爭第一：西漢哀帝時，劉歆與太常博士的論爭；第二：東漢光武時，陳元與范升的論爭；第三：東漢章帝時，賈逵與李育的論爭；第四：東漢章帝時，鄭玄與何休的論爭。2.劉歆與“左傳學(xué)”的興起劉歆對“左傳學(xué)”的貢獻(xiàn)（1）創(chuàng)立《左傳》“章句之學(xué)”；

《漢書·劉歆傳》：“引傳文以解經(jīng)，轉(zhuǎn)相發(fā)明，由是章句義理備焉?！保?）開創(chuàng)《左傳》“義理之學(xué)”。杜預(yù)《春秋序》：“劉子駿創(chuàng)通大義”。

重在闡述經(jīng)傳的褒貶義例；背離先秦“春秋左傳學(xué)”原旨。劉歆對“左傳學(xué)”的貢獻(xiàn)（1）創(chuàng)立《左傳》“章句之學(xué)”；3.

劉歆的后續(xù)與“左傳學(xué)”的演進(jìn)鄭興、鄭眾父子；賈徽、賈逵父子；馬融、服虔、穎容等。延續(xù)劉歆所開創(chuàng)的“春秋左氏學(xué)”學(xué)術(shù)的追求與風(fēng)尚，學(xué)術(shù)追求更加深入、更加精密。3.劉歆的后續(xù)與“左傳學(xué)”的演進(jìn)鄭興的“左傳學(xué)”鄭興：《后漢書·鄭興傳》：“（興）少學(xué)《公羊春秋》，晚善《左氏傳》，遂積精深思，通達(dá)其旨，同學(xué)者皆師之?！в⑴d才，使撰條例、章句、傳詁及校《三統(tǒng)歷》?！?/p>

鄭興之學(xué)源于劉歆：對《左傳》“義例”的發(fā)掘；對《左傳》“章句”的探尋；對《左傳》名物訓(xùn)詁和立法的研究。鄭興的“左傳學(xué)”鄭興：《后漢書·鄭興傳》：“（興）少學(xué)《公羊賈逵的“左傳學(xué)”《后漢書·賈逵傳》

：《左氏條例》二十一篇、《左氏傳解詁》三十卷、《春秋左氏長紀(jì)》二十卷、《春秋解訓(xùn)》一卷、《春秋左氏經(jīng)傳朱墨列》一卷、《春秋三家經(jīng)本訓(xùn)詁》十二卷。賈逵之學(xué)源于劉歆：注重對《左傳》“義例”的發(fā)掘；強(qiáng)調(diào)“微言大義”的探尋；對《左傳》的闡釋較劉歆更注意名物訓(xùn)詁和史實(shí)說明。

賈逵的“左傳學(xué)”《后漢書·賈逵傳》：《左氏條例》二十一篇、服虔的“左傳學(xué)”第一，確立《左傳》文獻(xiàn)文本研究的規(guī)范與方法。注重文獻(xiàn)文本名物訓(xùn)詁、禮制史實(shí)說明，注重文義疏通，以期準(zhǔn)確把握文獻(xiàn)文本的內(nèi)涵。第二，恢復(fù)《左傳》史學(xué)文獻(xiàn)特征。注重章句之學(xué)，梳理文獻(xiàn)文本，以期還這一歷史文獻(xiàn)本來面目。第三，承認(rèn)《左傳》為經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)。注重“創(chuàng)通大義”，發(fā)掘“微言大義”，歸納義理，以期建立經(jīng)世致用的經(jīng)學(xué)科目。服虔的“左傳學(xué)”第一，確立《左傳》文獻(xiàn)文本研究的規(guī)范與方法。漢代“左傳學(xué)”的二種傾向一，延襲先秦“春秋左傳學(xué)”學(xué)術(shù)追求，注重文獻(xiàn)文本的章句、訓(xùn)詁；二，延襲劉歆開創(chuàng)的“春秋學(xué)”指向，注重“春秋義理”—“微言大義”的發(fā)掘。漢代學(xué)者在“春秋左傳學(xué)”上的追求，奠定“春秋左傳學(xué)”及經(jīng)學(xué)研究的基本范疇。漢代“左傳學(xué)”的二種傾向三.魏晉六朝：“左傳學(xué)”的總結(jié)與創(chuàng)新杜預(yù)《春秋經(jīng)傳集解》：現(xiàn)存最完整的“春秋左傳學(xué)”著作。《春秋經(jīng)傳集解》：實(shí)現(xiàn)對自漢代以來“春秋左傳學(xué)”的總結(jié)，體現(xiàn)杜預(yù)在“春秋左傳學(xué)”的創(chuàng)見，成為自漢代以來研究《春秋左傳》最權(quán)威的著述。三.魏晉六朝：“左傳學(xué)”的總結(jié)與創(chuàng)新1.杜預(yù)與魏晉“左傳學(xué)”

《晉書·杜預(yù)傳》：“既立功之后，從容無事，乃耽思經(jīng)籍，為《春秋左氏經(jīng)傳集解》；又參考眾家譜第，謂之《釋例》；又作《盟會圖》、《春秋長歷》，備成一家之學(xué)，比老乃成?！?.杜預(yù)與魏晉“左傳學(xué)”杜預(yù)對“左傳學(xué)”的總結(jié)與創(chuàng)新

第一，《春秋》一書的性質(zhì)：史書

《春秋序》：《春秋》者，魯史記之名也?！^之《檮杌》，晉謂之《乘》，而魯謂之《春秋》，其實(shí)一也。

肯定“春秋左傳學(xué)”關(guān)于《春秋》作為史書的觀點(diǎn)，反映杜預(yù)“春秋左傳學(xué)”對待《春秋》的基本觀點(diǎn)。杜預(yù)對“左傳學(xué)”的總結(jié)與創(chuàng)新第一，《春秋》一書的性質(zhì)：史書第二，《左傳》一書的經(jīng)學(xué)性質(zhì)（1）傳《春秋》

《春秋序》：左丘明受經(jīng)于仲尼，以為經(jīng)者不刊之書也，故傳經(jīng)或先經(jīng)以始事，或后經(jīng)以終義，或依經(jīng)以辯理，或錯經(jīng)以合異。

（2）闡發(fā)《春秋》大義

《春秋序》：其文緩，其旨遠(yuǎn)，將令學(xué)者原始要終，尋其枝葉，究其所窮?！艚Ｖ?，膏澤之潤，渙然冰解，怡然理順，然后為得也。第二，《左傳》一書的經(jīng)學(xué)性質(zhì)第三，《春秋》“大義”與《左傳》“義理”《春秋》大義：“上以遵周公之舊制，下以明將來之法。”《左傳》義理：“其發(fā)凡以言例，皆經(jīng)國之常制，周公之垂法，史書之舊章，仲尼從而修之。以成一經(jīng)之通體。其微顯闡幽，裁成義類者，皆據(jù)舊例而發(fā)義，指行事以正褒貶?！钡谌?，《春秋》“大義”與《左傳》“義理”杜預(yù)“三體五例”說三體說：發(fā)凡正例、新意變例、歸趣非例

五例說：一曰“微而顯”，文見於此，而起義在彼；二曰“志而晦”，約言示制，推以知例；三曰“婉而成章”，曲從義訓(xùn)，以示大順；四曰“盡而不汙”，直書其事，具文見意；五曰“懲惡而勸善”，求名而亡，欲蓋而章。

杜預(yù)“三體五例”說第四，關(guān)于《左傳》名物訓(xùn)詁及專題研究（1）杜預(yù)《春秋經(jīng)傳集解》綜合諸家之說。文字訓(xùn)詁、文義詮釋、名物制度、地理世族諸方面的闡釋與考證精通簡要。（2）地理、世族、歷法等專門問題成為《左傳》研究的組成部分。“春秋左傳學(xué)”研究更加專門化、系統(tǒng)化。第四，關(guān)于《左傳》名物訓(xùn)詁及專題研究

2.六朝的“左傳學(xué)”

南、北各異的學(xué)術(shù)追求與學(xué)術(shù)風(fēng)氣

《隋書·儒林傳序》：“南北所治章句，好尚互有不同。江左……《左傳》則杜元凱。河洛，《左傳》則服子慎，……太抵南人約簡，得其精華；北學(xué)深蕪，窮其枝葉。考其始終，要其會歸，其立身成名，殊方同致矣?！?.六朝的“左傳學(xué)”南北朝“左傳學(xué)”的特點(diǎn)第一，南朝以杜預(yù)之學(xué)為宗，北朝以服虔之學(xué)為尊。第二，南朝受玄學(xué)以及佛學(xué)風(fēng)氣影響，“春秋左傳學(xué)”興起“疏通經(jīng)傳文義”之風(fēng)，形成“春秋左傳學(xué)”注重義理學(xué)的傾向；北朝延襲漢代“偏重實(shí)用”、“鉤玄溯源”之風(fēng)，形成“春秋左傳學(xué)”注重章句、訓(xùn)詁的局面。第三，南學(xué)求新而空疏，北學(xué)務(wù)實(shí)而保守。南北朝“左傳學(xué)”的特點(diǎn)四.隋唐：“左傳學(xué)”的統(tǒng)一與開拓1.劉炫與隋代的“春秋左傳學(xué)”劉炫“春秋左傳學(xué)”宗尊杜預(yù)。《春秋左傳杜預(yù)集解序注》一卷；《春秋左傳述義》四十卷。繼承漢代古文經(jīng)學(xué)重實(shí)證、注重訓(xùn)詁的學(xué)風(fēng)特點(diǎn)，遍稽群籍，對杜注作出疏通或補(bǔ)正；注意“疏通文義”，探詢義理，延續(xù)南朝學(xué)風(fēng)。

四.隋唐：“左傳學(xué)”的統(tǒng)一與開拓1.劉炫與隋代的“春秋左傳孔穎達(dá)《春秋左傳正義序》：“其為義疏者，則有沈文何（阿）、蘇寬、劉炫。然沈氏于義例粗可，于經(jīng)傳極疏。蘇氏則全不體本文，唯旁攻賈、服，使后之學(xué)者，鉆仰無成。劉炫于數(shù)君之內(nèi)，實(shí)為翹楚，然聰惠辯博，固亦罕儔，而探賾鉤深，未能致遠(yuǎn)。經(jīng)注易者，必具飾以文辭，其理致難者，乃不入其根節(jié)。又意在矜伐，性好非毀，規(guī)杜氏之失，凡一百五十余條。司杜義而攻杜氏，猶蠹生于木而還食其木，非其理也。”孔穎達(dá)《春秋左傳正義序》：2.孔穎達(dá)與唐代“春秋左傳學(xué)”的統(tǒng)一第一，對《春秋左傳》“注疏學(xué)”總結(jié)：“疏不破注”。第二，對《春秋左傳》“義理學(xué)”統(tǒng)一：“正義”之求。第三，對“左傳學(xué)”地位提升與確立：“春秋學(xué)”正宗。2.孔穎達(dá)與唐代“春秋左傳學(xué)”的統(tǒng)一3.劉知幾與唐代“左傳學(xué)”的開拓第一，關(guān)于《左傳》的體例：史書新體例

《左傳》突破《春秋》舊制，開創(chuàng)新的編年體。不僅導(dǎo)啟后世史籍當(dāng)中的“紀(jì)”、“略”、“春秋”諸種史書體裁，甚至導(dǎo)啟后世文學(xué)的體裁。

3.劉知幾與唐代“左傳學(xué)”的開拓第二，關(guān)于《左傳》的敘事（１）《左傳》敘事的基本特征：

《史通·載文》：“不虛美，不隱亞”，“直筆”之法。（２）《左傳》的敘事方式：

《史通·敘事》：史籍?dāng)⑹碌乃姆N方式。“直紀(jì)其才行”、“唯書其事跡”、“因言語而可知”、“假贊論而自見者”。（３）《左傳》敘事的影響：

《史通·模擬》：《左傳》敘事方式對史籍的影響。第二，關(guān)于《左傳》的敘事第三，關(guān)于《左傳》敘事的文學(xué)內(nèi)涵《史通·雜說上》：“《左氏》之?dāng)⑹乱?，述行師則簿領(lǐng)盈視，嚨聒沸騰，論備火則區(qū)分在目，修飾峻整；言勝捷則收獲都盡，論奔敗則披靡橫前；申盟誓則慷慨有余，稱譎詐則欺誣可見；談恩惠則煦如春日，紀(jì)嚴(yán)切則凜若秋霜；敘興邦則滋味無量，陳亡國則凄涼可憫?；蛘樲o潤簡牘，或美句入詠歌，跌宕而不群，縱橫而自得。若斯才者，殆將工侔造化，思涉鬼神，著述罕聞，古今卓絕?！?/p>

第三，關(guān)于《左傳》敘事的文學(xué)內(nèi)涵第四，關(guān)于《左傳》敘事的文學(xué)要素《史通·摹擬》：“細(xì)節(jié)真實(shí)”問題；《史通·言語》：行人辭命之華美，流俗口語之生動；《史通·浮詞》：語助詞對文氣之作用問題。第四，關(guān)于《左傳》敘事的文學(xué)要素4.啖、陸、趙與唐代“左傳學(xué)”傳統(tǒng)的顛覆啖助、陸淳、趙匡：開宋代“春秋學(xué)”先河?！吧醾髑蠼?jīng)”：摒棄三傳互相攻奸，兼取三傳之長，融為一家之學(xué)。中唐以后“春秋學(xué)”、“春秋左傳學(xué)”的新走向，對“春秋左傳學(xué)”傳統(tǒng)的顛覆。4.啖、陸、趙與唐代“左傳學(xué)”傳統(tǒng)的顛覆五.宋代：“左傳學(xué)”的轉(zhuǎn)型宋代“左傳學(xué)”的特征：政治化摒棄漢代“左傳學(xué)”章句、訓(xùn)詁學(xué)追求，以窮究“春秋微言大義”為學(xué)術(shù)追求之首要目標(biāo)。追尋“春秋褒貶”、“尊王攘夷”的內(nèi)容。宋代“左傳學(xué)”的式微。

五.宋代：“左傳學(xué)”的轉(zhuǎn)型宋代“左傳學(xué)”的特征：政治化1.兩宋“左傳學(xué)”大勢孫復(fù)“春秋學(xué)”：“尊王說”與“有貶無褒論”《春秋尊王發(fā)微》：開宋代“春秋學(xué)”風(fēng)氣。劉敞“春秋學(xué)”：“尊王大義”

“原父為《春秋》，知經(jīng)而不廢傳，亦不盡泥傳，據(jù)義考例折衷之，經(jīng)傳更相發(fā)明，雖間有未然，而淵源已正”(納蘭性德)。1.兩宋“左傳學(xué)”大勢蘇轍“春秋學(xué)”：解經(jīng)宗《左傳》，反對“微言大義說”?！坝嗌俣巍洞呵铩?，時人多師孫明復(fù)，謂孔子作《春秋》略盡一時之事，不復(fù)信史，故盡棄三傳，無所復(fù)取。余以為左丘明，魯史也?？鬃颖舅鶕?jù)依以作《春秋》，故事必以丘明為本?！币远蓬A(yù)“春秋左傳學(xué)”為主流的“春秋學(xué)史”蘇轍“春秋學(xué)”：解經(jīng)宗《左傳》，反對“微言大義說”。胡安國“春秋學(xué)”：“尊王攘夷”。卑夷《左傳》，“春秋左傳學(xué)”依然式微。葉夢得“春秋學(xué)”：重視訓(xùn)詁與史實(shí)辨正。斟酌《左氏》、《公》、《穀》三家，以求史實(shí)與大義契合。《春秋》經(jīng)傳導(dǎo)讀課件2.朱熹的“春秋左傳學(xué)”第一，反對“春秋褒貶說”，否定“春秋義理”說。

“《春秋》大旨，其可見者，誅亂臣，討賊子，內(nèi)中國，外吳楚，貴王賤伯而已，未必如先儒所言字字有義也?！薄叭粲魄笠蛔种g，以為圣人褒善貶惡專在于是，竊恐不是圣人之意。如書即位者，是魯君行即位之禮繼故；不書即位者，是不行即位之禮?！渌擂白湓嵋酂o意義?！?.朱熹的“春秋左傳學(xué)”第二，對《左傳》學(xué)術(shù)性質(zhì)的定位：跳出經(jīng)學(xué)的范疇，做出史學(xué)、文學(xué)角度的評論與肯定

“《左氏》是史學(xué)，《公》、《穀》是經(jīng)學(xué)。”“《左氏》所傳春秋事，恐八九分是?！钡谌?，關(guān)于《公》、《穀》的評價。不贊成《公》、《穀》所代表的學(xué)術(shù)觀念，與大部分宋儒的意見并不一致。否定從孫復(fù)至胡安國以來的春秋學(xué)，對宋代學(xué)風(fēng)起到了補(bǔ)偏救弊的作用。第二，對《左傳》學(xué)術(shù)性質(zhì)的定位：跳出經(jīng)學(xué)的范疇，做出史學(xué)、文3.呂祖謙的“左傳學(xué)”呂祖謙《春秋》及《左傳》的研究著作：《春秋集解》三十卷、《左傳類編》六卷、《左氏博議綱目》一卷、《春秋講義》一卷、《左傳手記》一卷。《春秋左氏傳說》二十卷（存）、《春秋左氏續(xù)說》十二卷（存）、《東萊左氏博議》二十五卷（存）、3.呂祖謙的“左傳學(xué)”

第一，關(guān)于《左傳》的文學(xué)語言從“文學(xué)”出發(fā)，關(guān)注其文字表達(dá)的技巧，體味《左氏》行文的鋪敘之妙。第二，關(guān)于《左傳》的文學(xué)要素對《左傳》中情節(jié)與人物形象的關(guān)注。第三，關(guān)于《左傳》的文化形態(tài)對《左傳》當(dāng)中的一些文化現(xiàn)象評論，能從史學(xué)角度著眼，給出歷史性分析，體現(xiàn)歷史的態(tài)度與觀念。

第一，關(guān)于《左傳》的文學(xué)語言4.南宋“左傳學(xué)”的新形式

（1）改纂《左傳》史料為“紀(jì)傳體”著作

程公說《春秋參記》九十卷（存）；王當(dāng)《春秋列國諸臣傳》五十一卷；鄭昂《春秋臣傳》三十卷；沈括《春秋左氏紀(jì)傳》五十卷。4.南宋“左傳學(xué)”的新形式（2）改纂《左傳》史料為“紀(jì)事本末體”著作

葉清塵《春秋纂類》十卷、周武仲《春秋左傳編類》三十卷、句龍傳《春秋三傳分國紀(jì)事本末》、徐得之《春秋國紀(jì)》、陳持《春秋國類》、唐閱《左史傳》、章沖《春秋左傳類事始末》五卷，以及馬之純《春秋左傳紀(jì)事》、孫調(diào)《左氏春秋事類》、胡維寧《左氏類編》等。（2）改纂《左傳》史料為“紀(jì)事本末體”著作（3）以《左傳》為文章的內(nèi)容與對象

徐晉卿《春秋經(jīng)傳類對賦》、李宗道《春秋十賦》、毛友《左傳類對賦》、李涂《春秋事對》等。《春秋》經(jīng)傳導(dǎo)讀課件六.清代：傳統(tǒng)“左傳學(xué)”的大成清代“春秋學(xué)”特征：遠(yuǎn)離政治與親近政治遠(yuǎn)離政治促成“考據(jù)學(xué)”學(xué)術(shù)風(fēng)尚;親近政治促成“義理學(xué)”學(xué)術(shù)風(fēng)尚?！白髠鲗W(xué)”以“考據(jù)學(xué)”為中心?！肮?qū)W”、“穀梁學(xué)”以“義理學(xué)”為中心。六.清代：傳統(tǒng)“左傳學(xué)”的大成清代“春秋學(xué)”特征：遠(yuǎn)離政治清代“左傳學(xué)”的追求與貢獻(xiàn)1.圍繞《春秋左傳》的專門性研究

杜預(yù)《春秋釋例》的專題研究；宋代的學(xué)者的專門研究；清代學(xué)者專題研究的廣度、深度卓異。清代“左傳學(xué)”的追求與貢獻(xiàn)（1）春秋禮制研究春秋禮制：”春秋學(xué)”的基本問題不局限于一字一句文義的研究來闡釋“禮制”的內(nèi)涵與所指，通過排比史料使“明古禮之義”轉(zhuǎn)向“以經(jīng)傳為材料來研究古禮”。毛奇齡《春秋屬辭比事紀(jì)》姚彥渠《春秋會要》。（1）春秋禮制研究（2）春秋歷史研究《左傳》歷史研究的兩種途徑：一，變“編年體”為“本末體”；二，“世族”歷史研究。“紀(jì)事本末體”:馬蕭《左傳事緯》和《前集》、高士奇《左傳紀(jì)事本末》“世族世譜”研究：陳厚耀《春秋世族譜》、程廷祚《春秋識小錄》。（2）春秋歷史研究（3）春秋地理研究高士奇《春秋地名考略》十四卷；江永《春秋地理考實(shí)》四卷；沈欽韓《春秋左氏地名補(bǔ)注》十二卷。（3）春秋地理研究（4）春秋歷法研究陳厚耀《春秋長歷》十卷：提出春秋歷法的原則。魯國使用周歷，以冬至日為正月朔日。排出魯國十二公年表。成蓉鏡《春秋日南至譜》一卷、羅士琳《春秋朔閏異同》二卷。（4）春秋歷法研究清代“左傳學(xué)”專門性研究的集大成顧棟高《春秋大事表》五十卷。研究范圍涉及：天文歷法、地理山川、世族世家，官制禮制、王侯內(nèi)政、外交軍事、災(zāi)異五行、人物表志以及經(jīng)傳研究內(nèi)容。清代“左傳學(xué)”專門性研究的集大成顧棟高《春秋大事表》五十卷。2.《春秋左傳》的文獻(xiàn)學(xué)研究《春秋左傳》考據(jù)學(xué)：整理、恢復(fù)文獻(xiàn)原貌?！洞呵镒髠鳌房紦?jù)學(xué)：文字、音韻、訓(xùn)詁、校勘、疏注。2.《春秋左傳》的文獻(xiàn)學(xué)研究（1）對前人注疏的補(bǔ)正與辨析清代《左傳》考據(jù)學(xué)研究的濫觴：顧炎武《左傳杜解補(bǔ)正》顧炎武不僅遵從漢人的舊說，更能旁及子史群集，博求佐證，甚至有意識地采用金石資料，表現(xiàn)出考據(jù)學(xué)研究的新視野與新方法，往往能見出真知灼見。（1）對前人注疏的補(bǔ)正與辨析其一，對《左傳》當(dāng)中的詞義考辨。惠棟《左傳補(bǔ)注》、沈彤《春秋左傳小疏》、馬宗璉《春秋左傳補(bǔ)注》、齊召南《春秋左傳注疏考證》、梁履繩《左通補(bǔ)釋》、俞樾《左傳平議》。其一，對《左傳》當(dāng)中的詞義考辨。其二，對《左傳》古代注疏的追本溯源。洪亮吉《春秋左傳詁》、劉文淇《左傳舊疏考證》、李貽德《左傳賈服注輯述》二十卷。其三，對《左傳》“義理之學(xué)”的補(bǔ)正與辨析。焦循《春秋左氏傳杜氏集解補(bǔ)疏》、丁晏《左傳杜解集正》。其二，對《左傳》古代注疏的追本溯源。對前人注疏補(bǔ)正與辨析的集大成劉文淇《春秋左氏傳舊注疏證》劉文淇、劉毓崧、劉壽曾、（劉師培）取杜預(yù)以前所見漢魏古注加以疏證。以賈逵、服虔之注為宗，以經(jīng)子文獻(xiàn)為據(jù)。以《周禮》為評判標(biāo)準(zhǔn)。以事、文、義為依托。以“褒貶”之義為依歸。起于魯隱公元年，至于魯襄公五年。對前人注疏補(bǔ)正與辨析的集大成劉文淇《春秋左氏傳舊注疏證》

（2）對《春秋左傳》的?？保阂浴蹲髠鳌窞樽穑？薄叭齻鳌苯?jīng)文毛奇齡《春秋簡書刊誤》。段玉裁《春秋左氏古經(jīng)》十一卷。趙坦《春秋異文箋》十三卷。侯康《春秋古經(jīng)說》二卷。

（2）對《春秋左傳》的?？保阂浴蹲髠鳌窞樽?，?？薄叭齻鳌苯?jīng)校勘《左傳》文字的方法：王引之《經(jīng)義述聞》、于鬯《香草校書》、李富孫《春秋左傳異文釋》。在?？狈椒ㄉ铣２捎谩袄硇！敝?。盧文弨《春秋左傳注疏》、阮元《十三經(jīng)?？庇洝穭t采用“對?！狈椒?，依據(jù)版本而對異文加以保存。?？薄蹲髠鳌肺淖值姆椒ǎ?.“今文學(xué)”背景下的清代“春秋左傳學(xué)”“今文學(xué)派”：對《左傳》的再次否定劉逢祿《左氏春秋考證》康有為《新學(xué)偽經(jīng)者》3.“今文學(xué)”背景下的清代“春秋左傳學(xué)”“古文學(xué)派”：對《左傳》的再次捍衛(wèi)廖平《今古學(xué)考》：《左傳》是先秦已有之書，而非劉歆偽作。《左傳古義凡例》，進(jìn)一步申說。章炳麟《春秋左傳》、《春秋左氏疑義答問》，全面闡述了對《春秋》與《左傳》的看法。劉師培對今文家之說的回?fù)簟Ｇ逋砥?，“左傳學(xué)”的“義理學(xué)”跡象。“古文學(xué)派”：對《左傳》的再次捍衛(wèi)第三節(jié)《春秋左氏傳》導(dǎo)論（下）——《左傳》文獻(xiàn)價值說略《春秋》經(jīng)傳導(dǎo)讀課件引言不同傳解方式與文獻(xiàn)文本差異的形成《左傳》的傳解方式：詳解、補(bǔ)充、訂正、歸納《春秋》文本史實(shí)、彰顯《春秋》“書法”、“義理”。《公》《榖》的傳解方式：開掘《春秋》文本的“微言大義”、彰顯《春秋》“書法”、“義理”。文獻(xiàn)文本與文獻(xiàn)價值差異的形成引言不同傳解方式與文獻(xiàn)文本差異的形成目錄一.《左傳》的歷史文獻(xiàn)價值二.《左傳》的經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)價值三.《左傳》的文學(xué)文獻(xiàn)價值四.《左傳》的語言文獻(xiàn)價值五.《左傳》的文化文獻(xiàn)價值目錄一.《左傳》的歷史文獻(xiàn)價值《左傳》:真正的史書?！蹲髠鳌?孔子“春秋學(xué)”原旨、“春秋之教”精神?！蹲髠鳌?實(shí)現(xiàn)“傳解”《春秋》的目標(biāo)，擁有多方面的歷史文獻(xiàn)價值。一.《左傳》的歷史文獻(xiàn)價值《左傳》:真正的史書。第一，《左傳》的史料價值（1）《左傳》對《春秋》所做的“詳解”

欒盈奔楚:《春秋?襄公二十一年》：“秋，晉欒盈出奔楚?！薄蹲髠鳌?通過九百余字的篇幅，給出詳盡的闡釋。魯隱公之死：《春秋》:“公薨”?！蹲髠鳌?“羽父使賊弒公于寪氏”。第一，《左傳》的史料價值（1）《左傳》對《春秋》所做的“詳解(2)《左傳》對《春秋》史實(shí)的補(bǔ)充《左傳》使大量“失載”現(xiàn)象得以避免，更多地保存了“春秋”的歷史史實(shí)，為廣泛地審視春秋歷史提供了珍貴的資料。(2)《左傳》對《春秋》史實(shí)的補(bǔ)充《左傳·隱公元年》補(bǔ)充史實(shí)例“夏四月，費(fèi)伯帥師城郎。不書，非公命也。”“八月，紀(jì)人伐夷。夷不告，故不書?！薄坝序?。不爲(wèi)災(zāi)，亦不書?！?/p>

“冬十月庚申，改葬惠公。公弗臨，故不書?；莨耙玻兴螏?，太子少，葬故有闕，是以改葬?！薄班嵐彩逯畞y，公孫滑出奔衛(wèi)。衛(wèi)人爲(wèi)之伐鄭，取廩延。鄭人以王師、虢師伐衛(wèi)南鄙。請師于邾，邾子使私於公子豫。豫請往，公弗許，遂行，及邾人、鄭人盟于翼。不書，非公命也?！薄靶伦髂祥T。不書，亦非公命也?！薄蹲髠鳌る[公元年》補(bǔ)充史實(shí)例“夏四月，費(fèi)伯帥師城郎。不書，(3)《左傳》對《春秋》史實(shí)的訂正《春秋?襄公二十七年》：“十有二月乙亥朔，日有食之?！薄蹲髠?襄公二十七年》：“十有一月乙亥朔，日有食之?！?/p>

《左傳》“依經(jīng)立傳”：凡經(jīng)文沒有補(bǔ)充、修改、說明、訂正之需，則不立傳文。(3)《左傳》對《春秋》史實(shí)的訂正（1）《春秋?昭公十二年》：“五月，葬鄭簡公。”

《左傳?昭公十二年》：“六月，葬鄭簡公?！倍抛⒃疲骸敖?jīng)書五月，誤。”（2）《春秋?昭公十三年》：“夏，四月，楚公子比自晉歸于楚，弒其君虔于乾谿?！?/p>

《左傳?昭公十三年》：“夏，五月癸亥，王縊于芋尹申亥氏?！倍抛⒃疲骸敖?jīng)書四月，誤?！保?）《春秋?昭公十二年》：“五月，葬鄭簡公?！保?）《春秋?昭公二十二年》：“劉子、單子以王猛居于皇?！?/p>

《左傳?昭公二十二年》：“秋，七月戊寅，以王如平畤，遂如圃車，次于皇?！倍抛⒃疲骸敖?jīng)書六月，誤也。”（4）《春秋?昭公二十二年》：“秋，劉子、單子以王猛入于王城?！?/p>

《左傳?昭公二十二年》：“冬，十月丁巳，晉籍談、荀躒帥九州島之戎，及焦、瑕、溫、原之師，以納王于王城?！倍抛⒃疲骸岸∷仍谑?，經(jīng)書秋，誤?！?/p>

（3）《春秋?昭公二十二年》：“劉子、單子以王猛居于皇?！保?）《春秋?昭公二十二年》：“冬，十月，王子猛卒?！?/p>

《左傳?昭公二十二年》：“十一月乙酉，王子猛卒。”杜注云：“乙酉在十一月，經(jīng)書十月，誤?！保?）《春秋?僖公二十八年》：“五月癸丑，公會晉侯、齊侯、宋公、蔡侯、鄭伯、衛(wèi)子、莒子，盟于踐土。”杜注云：“經(jīng)書癸丑，月十八日也。傳書癸亥，月二十八日。經(jīng)、傳必有誤?！?/p>

《左傳?僖公二十八年》：“衛(wèi)侯聞楚師敗，懼，出奔楚，遂適陳，使元咺奉叔武以受盟。癸亥，王子虎盟諸侯于王庭?！倍抛⒃疲骸佰`土宮之庭。書踐土，別于京師?！保?）《春秋?昭公二十二年》：“冬，十月，王子猛卒?！钡诙?，關(guān)于《左傳》的史學(xué)價值

孔子《春秋》之學(xué)的出發(fā)點(diǎn)與根本目標(biāo)：以史實(shí)敘述為基礎(chǔ)，發(fā)掘歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，提供經(jīng)世致用的“鑒戒”?！蹲髠鳌穼?shí)現(xiàn)歷史學(xué)內(nèi)涵的兩種形式：一是對于《春秋》“書法”的說明與歸納；二是對于《春秋》“義理”的發(fā)掘與闡述。第二，關(guān)于《左傳》的史學(xué)價值

孔子《春秋》之學(xué)的出發(fā)點(diǎn)與根本《左傳》的“書法”與“凡例”杜預(yù)《春秋釋例》：“五十凡”《左傳》審視歷史的態(tài)度，《左傳》敘述歷史的嚴(yán)謹(jǐn)?！蹲髠鳌罚骸胺矌煟戌姽脑环?，無曰侵，輕曰襲。”“春秋左傳學(xué)義理之學(xué)”的基本內(nèi)容，與《公羊》、《榖梁》“義法之說”不同的歷史學(xué)意義?！蹲髠鳌返摹皶ā迸c“凡例”杜預(yù)《春秋釋例》：“五十凡”《左傳》的“識評”與“義理”

書曰：“鄭伯克段于鄢。段不弟，故不言弟；如二君，故曰克；稱鄭伯，譏失教也，謂之鄭志。不言出奔，難之也?！薄蹲髠鳌穼@一歷史事實(shí)的基本評判，《左傳》所主張的“君臣倫理”觀念，其評判歷史、經(jīng)世致用之意?！蹲髠鳌返摹白R評”與“義理”書曰：“鄭伯克段于鄢。段不君子曰：“潁考叔，純孝也，愛其母，施及莊公?！对姟吩唬骸⒆硬粎T，永錫爾類’，其是之謂乎！”《左傳》由歷史史實(shí)所生發(fā)出的一種倫理觀念！建立起一套歷史學(xué)的基本觀念和規(guī)范。《春秋》經(jīng)傳導(dǎo)讀課件二.《左傳》的經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)價值經(jīng)學(xué)：以“六經(jīng)”（五經(jīng)）為基礎(chǔ)孔子“六經(jīng)之學(xué)”的基本出發(fā)點(diǎn)孔子“六經(jīng)之學(xué)”的基本視角經(jīng)學(xué)：借助對“歷史”的評價與總結(jié)，宣達(dá)孔子對于社會、人生的各種觀念與主張。二.《左傳》的經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)價值經(jīng)學(xué)：以“六經(jīng)”（五經(jīng)）為基礎(chǔ)1、《左傳》之入經(jīng)第一，“經(jīng)”的原意：經(jīng)典而古老的文獻(xiàn)。第二，文獻(xiàn)的起源：《左》《公》《榖》同屬一源。第三，學(xué)術(shù)史的依據(jù)：《左傳》具有“經(jīng)學(xué)”意蘊(yùn)?！拔⒍@，志而晦，婉而成章，盡而不污，懲惡而勸善”；“屬辭比事”是《左傳》實(shí)現(xiàn)《春秋》敘述歷史史實(shí)的真正用意。

1、《左傳》之入經(jīng)（1）“左氏之病，是以成敗論是非，而不本於義理之正。嘗謂左氏是個猾頭熟事，趨炎附勢之人?！保?）“左氏是一個審利害之幾，善避就底人，所以其書有貶節(jié)等事。其間議論有極不是處，如周鄭交質(zhì)之類，是何議論！”（3）“人若讀得《左氏》熟，直是會趨利避害?！保?）“左氏之病，是以成敗論是非，而不本於義理之正。嘗謂左氏（4）“左氏見識其卑，如言趙盾弒君之事！”（5）“《左氏傳》是個博記人做，只是以世俗見識斷當(dāng)它事，皆功利之說?！保?）“左氏曾見國史，考事頗精，只是不知大義，專去小處理會，往往不曾講學(xué)?！保?）“左氏有一個大病，是他好以成敗論人，遇他做得來好時，便說他好，做得來不好時，便說他不是；卻都不折之以理之是非，這是他大病。”

（4）“左氏見識其卑，如言趙盾弒君之事！”

2、《左傳》的“經(jīng)學(xué)”價值第一，《左傳》宣示“經(jīng)義”的思路“六藝之教”：“詩教”、“書教”、“禮教”、“易教”、“春秋教”?！按呵锝獭保涸u說歷史、彰明鑒戒、論其事非、得失。“以史為鑒”：“春秋學(xué)”的基本思路。《左傳》在敘述史實(shí)與孔子的做法相吻合。體現(xiàn)對歷史史實(shí)的評價。2、《左傳》的“經(jīng)學(xué)”價值第二，《左傳》“義理”內(nèi)涵《左傳》“經(jīng)學(xué)”的“義理之學(xué)”內(nèi)涵：發(fā)掘《春秋》的“書法”；總結(jié)《春秋》的“義法”；闡釋《春秋》的“義理”；構(gòu)建《春秋》的“經(jīng)學(xué)體系”。《左傳》對“義理”內(nèi)涵的闡釋圍繞“春秋學(xué)”的義旨。第二，《左傳》“義理”內(nèi)涵第三，《左傳》當(dāng)中的“經(jīng)學(xué)”元素《左傳》敘述歷史、評述歷史的標(biāo)準(zhǔn)：“義”與“禮”“仁”、“忠”、“信”、“智”、“勇”

——褒貶與譏刺“禮”與“禮”：孔子的基本主張，儒家的基本觀念。“禮”與“禮”：《左傳》“經(jīng)學(xué)”內(nèi)涵的最本質(zhì)元素。第三，《左傳》當(dāng)中的“經(jīng)學(xué)”元素值得思考的問題《左傳》所蘊(yùn)涵的“經(jīng)學(xué)”內(nèi)涵應(yīng)怎樣認(rèn)識與評價？《左傳》所蘊(yùn)涵這些觀念究竟是“六經(jīng)”當(dāng)中所固有的，還是孔子發(fā)掘出來的？《左傳》所蘊(yùn)涵這些觀念究竟是春秋時期樸素的社會觀念，還是孔子發(fā)明并貫注在其“春秋之學(xué)”當(dāng)中的觀念？《左傳》所蘊(yùn)涵“經(jīng)學(xué)”內(nèi)涵是樸素的社會共同觀念孕育了孔子或儒家的思想，還是孔子的思想啟迪了社會共同的觀念？值得思考的問題《左傳》所蘊(yùn)涵的“經(jīng)學(xué)”內(nèi)涵應(yīng)怎樣認(rèn)識與評價？三.《左傳》的文學(xué)文獻(xiàn)價值1、《左傳》與文學(xué)敘事體式（1）戰(zhàn)爭的敘事《左傳》敘寫大的戰(zhàn)爭：篇篇換局，各各爭新。“韓之戰(zhàn)”、“城濮之戰(zhàn)”、“崤之戰(zhàn)”、“河曲之戰(zhàn)”、“邲之戰(zhàn)”、“案之戰(zhàn)”、“鄢陵之戰(zhàn)”等?！蹲髠鳌窋懶〉膽?zhàn)爭：借某一側(cè)面敘事?！蹲髠鳌窋憫?zhàn)爭的花絮之筆。三.《左傳》的文學(xué)文獻(xiàn)價值1、《左傳》與文學(xué)敘事體式（2）人物的敘事《左傳》涉及人物大約一千四百人。透過各種生活片斷來展現(xiàn)人物，體現(xiàn)人物在歷史進(jìn)程中的角色使命，《左傳》往往采取相對集中的辦法，通過“倒敘”、“串?dāng)ⅰ?、“補(bǔ)敘”等手法勾連歷史，借助人物的語言、活動來表現(xiàn)人物在歷史事件當(dāng)中的地位與作用。（2）人物的敘事（3）《左傳》人物敘述模式的影響《左傳》對文體的影響：“紀(jì)傳體”文學(xué)?！蹲髠鳌穼θ宋镄蜗笏茉斓挠绊懀喝宋镄蜗蟮乃茉鞄Ыo《左傳》自身的是其巨大的文學(xué)價值，同時帶給后世文學(xué)創(chuàng)作巨大的啟迪。（3）《左傳》人物敘述模式的影響2、《左傳》的文學(xué)語言劉知幾《史通·敘事》：“斯皆言近而旨遠(yuǎn)，辭淺而言深，雖發(fā)語已殫而含義未盡?！眲⑽踺d《藝概·文概》：“余謂百世史家，類不出乎此法。《后漢書》稱荀悅《漢紀(jì)》辭約事詳，《新唐書》以文省事增為尚，其知之矣”。2、《左傳》的文學(xué)語言《左傳》“小品文”精品：“辭令”辭令：《左傳》文學(xué)創(chuàng)作上的語言精品。辭令：不僅增添了《左傳》的文采，更為后世文學(xué)創(chuàng)作在語言上樹立一種法式！辭令：構(gòu)思與真實(shí)。《左傳》“小品文”精品：“辭令”3、《左傳》文學(xué)的構(gòu)思?xì)v史主張實(shí)錄，文學(xué)看重構(gòu)思。作文學(xué)看：敘事體文學(xué)、傳記文學(xué)、散文、小說。作小說看：歷史小說、戰(zhàn)爭小說、武俠小說。錢鐘書《管錐編》：“遙體人性，懸想時勢，設(shè)身局中，潛心腔內(nèi)，忖之度之，以揣以磨，庶幾入情合理。”3、《左傳》文學(xué)的構(gòu)思四.《左傳》的語言文獻(xiàn)價值傳統(tǒng)語言學(xué)：“字詞”、“名物”、“典章”、“章句”、“辭章”一類的“疏證”或“考據(jù)”的學(xué)問?，F(xiàn)代語言學(xué)：先秦語言的典范。

四.《左傳》的語言文獻(xiàn)價值第一：語言資料的歷史權(quán)威性《左傳》是先秦文獻(xiàn)的真?zhèn)?。對于先秦漢語的斷代研究有著重大的資料價值，具有斷代語言研究資料的權(quán)威性，是一部不容忽視的語言寶典。第一：語言資料的歷史權(quán)威性第二：語言資料的類型多樣性《左傳》所傳述的是“春秋”的歷史，其中的內(nèi)容客觀上涉及社會生活的方方面面。決定了《左傳》在先秦語言資料上、特別是詞匯上，如書面的、口語的、典雅的、俚俗的，各有呈現(xiàn)。第二：語言資料的類型多樣性第三：語言資料的時代典范性《左傳》：先秦書面語與口語，成為語言學(xué)上所講的“文言”文獻(xiàn)的代表?！蹲髠鳌氛Z言的這一特征對古代“文言”語言系統(tǒng)當(dāng)中諸如詞匯、句法、句式的研究，都具有資料上的標(biāo)準(zhǔn)性與典范性。

第三：語言資料的時代典范性五.《左傳》的文化文獻(xiàn)價值《左傳》全面記錄春秋時代的文化現(xiàn)象；反映著春秋時代的文化觀念。廣義文化：文化研究涉及所有文化現(xiàn)象；狹義文化：文化的核心是哲學(xué)；五.《左傳》的文化文獻(xiàn)價值《左傳》全面記錄春秋時代的文化現(xiàn)象《左傳》的狹義文化內(nèi)涵第一，《左傳》文化現(xiàn)象的分類（1）反映春秋時代所擁有的“原文化”現(xiàn)象：“原始宗教”、“天道”、“鬼神”、“祭祀”、“盟誓”、“儀式”。（2）反映春秋時代所擁有的“潛文化”現(xiàn)象：“巫術(shù)”、“星象”、“卜筮”、“卦占”、“龜占”、“歲時占”、“夢占”、“星氣虛占”、“相術(shù)”、“風(fēng)水”、“厭勝”。《左傳》的狹義文化內(nèi)涵（3）反映政治及社會倫理的“主流文化”現(xiàn)象：“道德”、“德政”、“德行”、“君子”、“禮治”、“民本”、“禮制”、“婚姻”、“宗法”、“氏族”。《春秋》經(jīng)傳導(dǎo)讀課件第二，《左傳》文化現(xiàn)象的內(nèi)涵（1）反映“原文化”觀念的文化現(xiàn)象春秋時代的宗教觀念不僅延襲了早期的原始宗教觀念，更表現(xiàn)出了這種觀念的時代變化。原始宗教觀念與中國哲學(xué)（前哲學(xué)）的關(guān)系問題?！霸甲诮獭薄ⅰ疤斓馈?、“鬼神”、“祭祀”、“儀式”、“盟誓”與中國古代哲學(xué)“二元對立”觀念。第二，《左傳》文化現(xiàn)象的內(nèi)涵（2）《左傳》“潛文化”現(xiàn)象的理論基礎(chǔ)《左傳》方術(shù)活動建立在中國傳統(tǒng)文化的重要基礎(chǔ)：陰陽——“二元對立”觀念?！蹲髠鳌匪宫F(xiàn)的陰陽理論：“卦爻”的闡釋系統(tǒng)、“五行”的闡釋系統(tǒng)、“干支”的闡釋系統(tǒng)、幾種闡釋系統(tǒng)的綜合?！蹲髠鳌贰瓣庩枴崩碚摰闹鲝埮c實(shí)踐，昭示這一重要哲學(xué)理論的由來與流變，以及在中國哲學(xué)史的地位。（2）《左傳》“潛文化”現(xiàn)象的理論基礎(chǔ)（3）《左傳》反映的“主流文化”現(xiàn)象《左傳》“以古為法”、“以君子為楷?！?、“以德政為理想”、“以德行為追求”、“以禮治為目標(biāo)”、“以民本為基礎(chǔ)”的這些社會觀念的闡釋與主張，不僅是構(gòu)成“儒家”理論的基礎(chǔ)，而且表明了儒家的各種社會倫理觀念所以形成的歷史的、文化的、哲學(xué)的依據(jù)。（3）《左傳》反映的“主流文化”現(xiàn)象《左傳》文化文獻(xiàn)價值的結(jié)論一，揭示中國原始文化、哲學(xué)的內(nèi)涵與觀念；二，揭示中國傳統(tǒng)文化、哲學(xué)的源頭與形成；三，揭示儒家文化、哲學(xué)的形成基礎(chǔ)與基本主張。《左傳》文化文獻(xiàn)價值的結(jié)論《左傳》文獻(xiàn)價值的最后結(jié)論文獻(xiàn)內(nèi)涵的發(fā)掘，須建立在《左傳》的基本文獻(xiàn)屬性——“史書”——的基礎(chǔ)之上；文獻(xiàn)價值的發(fā)掘，須歸結(jié)到《左傳》的基本文獻(xiàn)內(nèi)涵——“歷史”——的中心之上?！蹲髠鳌肺墨I(xiàn)價值的最后結(jié)論第四節(jié)《春秋公羊傳》導(dǎo)論《春秋》經(jīng)傳導(dǎo)讀課件引言

《公羊傳》文獻(xiàn)文本形成與“公羊?qū)W”的興盛。何休《公羊傳?隱公二年》詁：“其說口授相傳，至漢公羊氏及弟子胡毋生等乃始記于竹帛?！毙鞆洞呵锕騻餍颉肥瑁骸白酉膫髋c公羊高，高傳與其子平，平傳與其子地，地傳與其子敢，敢傳與其子壽。至漢景帝時，壽乃共弟子齊人胡毋子都著于竹帛?！币浴豆騻鳌肺墨I(xiàn)文本形成與“公羊?qū)W”的興盛。目錄一.“春秋公羊?qū)W”源流說略1.先秦：《春秋公羊傳》之經(jīng)學(xué)主旨2.漢代：“春秋公羊?qū)W”的肇始與鼎盛3.中古：“春秋公羊?qū)W”的沉寂4.清代：“春秋公羊?qū)W”的復(fù)興目錄一.“春秋公羊?qū)W”源流說略二.《春秋公羊傳》文獻(xiàn)價值說略1.《公羊傳》的經(jīng)學(xué)理論價值2.《公羊傳》的經(jīng)學(xué)學(xué)術(shù)史價值3.《公羊傳》的哲學(xué)價值4.《公羊傳》的政治學(xué)價值5.《公羊傳》的文化學(xué)價值二.《春秋公羊傳》文獻(xiàn)價值說略一.“春秋公羊?qū)W”源流說略《春秋》經(jīng)傳導(dǎo)讀課件一.先秦：《公羊傳》經(jīng)學(xué)主旨之假設(shè)《春秋公羊傳》以發(fā)掘《春秋》當(dāng)中的“微言大義”，建立“圣人之法”，實(shí)現(xiàn)“經(jīng)世致用”的政治目標(biāo)為經(jīng)學(xué)主旨！一.先秦：《公羊傳》經(jīng)學(xué)主旨之假設(shè)《春秋?隱公》“元年春王正月”（6字）《左傳?隱公元年》：“惠公元妃孟子。孟子卒，繼室以聲子，生隱公。宋武公生仲子。仲子生而有文在其手，曰為魯夫人，故仲子歸于我。生桓公，而惠公薨，是以隱公立而奉之。元年春，王周正月，不書即位，攝也。”（71字）《春秋?隱公》“元年春王正月”（6字）《公羊傳?隱公元年》：“元年者何？君之始年也。春者何？歲之始也。王者孰謂？謂文王也。曷為先言王而后言正月？王正月也。何言乎王正月？大一統(tǒng)也。公何以不言即位？成公意也。何成乎公之意？公將平國而反之桓。曷為反之桓？桓幼而貴，隱長而卑。其為尊卑也微，國人莫知。隱長又賢，諸大夫扳隱而立之。隱于是焉而辭立，則未知桓之將必得立也。且如桓立，則恐諸大夫之不能相幼君也。故凡隱之立，為桓立也。隱長又賢，何以不宜立？立嫡以長不以賢，立子以貴不以長?；负我再F？母貴也。母貴，則子何以貴？子以母貴，母以子貴?！保?95字）《公羊傳?隱公元年》：“元年者何？君之始年也。春者何？歲之始《公羊傳》所開掘出的“微言大義”：其一，“大一統(tǒng)”；其二，“長卑幼尊”；其三,“母子以貴”。葉夢得：“《公羊》、《榖梁》傳義不傳事，是以詳于經(jīng)而義未必當(dāng)?！薄洞呵铩方?jīng)傳導(dǎo)讀課件《春秋公羊傳》“微言大義”（1）“大一統(tǒng)說”《春秋?隱公元年》：“元年春王正月?！?/p>

《公羊傳?隱公元年》：“元年者何？君之始年也。春者何？歲之始也。王者孰謂？謂文王也。曷為先言王而后言正月？王正月也。何言乎王正月？大一統(tǒng)也?！薄洞呵锕騻鳌贰拔⒀源罅x”（1）“大一統(tǒng)說”（2）“尊王說”《春秋?僖公八年》：“春。王正月。公會王人、齊侯、宋公、衛(wèi)侯、許男、曹伯、陳世子款、鄭世子華盟于洮。”《公羊傳》：“王人者何？微者也。何為序乎諸侯之上？先王命也。”（2）“尊王說”（3）尊君抑臣說；（4）討伐亂臣賊子說；（5）維護(hù)等級秩序說；（6）譏世卿說；（7）大復(fù)仇說；（8）貶斥夷狄說；（9）大居正說；(10)表彰信義說；(11）善知權(quán)說；(12）譏變古說。（3）尊君抑臣說；需要注意的二個問題在“春秋公羊?qū)W”的發(fā)展歷史當(dāng)中，《春秋公羊傳》所擁有的經(jīng)學(xué)主旨與“春秋公羊?qū)W”所具有的學(xué)術(shù)內(nèi)涵并不相同?！洞呵锕騻鳌肥恰按呵锕?qū)W”的理論基礎(chǔ)，“春秋公羊?qū)W”是《春秋公羊傳》經(jīng)學(xué)的不斷發(fā)展與延伸。需要注意的二個問題二.漢代：“公羊?qū)W”的肇始與鼎盛1、漢代“公羊?qū)W”概說漢景帝時期《春秋公羊傳》文獻(xiàn)文本的形成；漢武帝朝，達(dá)到了空前的鼎盛；東漢，“春秋公羊?qū)W”的又一次興盛。二.漢代：“公羊?qū)W”的肇始與鼎盛1、漢代“公羊?qū)W”概說漢代“公羊?qū)W”的“經(jīng)世致用”（１）以《春秋》之義為政治原則《漢書?路溫舒?zhèn)鳌罚撼悸劇洞呵铩氛次唬笠唤y(tǒng)而慎始也?！稘h書?朱博傳》：《春秋》之義，用貴治賤，不以卑臨尊?！稘h書?翟方進(jìn)傳》：《春秋》之義，王人微者序乎諸侯之上，尊王命也?！逗鬂h書?袁紹傳》：《春秋》之義，國君死社稷，忠臣死君命?！逗鬂h書?丁鴻傳》：《春秋》之義，不以家事廢王事。《后漢書?崔骃傳》：量力度德，《春秋》之義。漢代“公羊?qū)W”的“經(jīng)世致用”（１）以《春秋》之義為政治原則（２）以《春秋》議禮漢王朝政權(quán)的建立與新秩序的建立；朝班、禮儀、封國、傳國制度等等；“三年喪制”、“君主立嗣制”、“天子宗廟制”；“祭祀典禮制”；《春秋》所記錄與主張的上古之制。（２）以《春秋》議禮（３）以《春秋》說災(zāi)異《漢書?蕭望之傳》以“雨雹”擬“霍氏專權(quán)”；《漢書?京房傳》以災(zāi)異勸諫漢元帝；《漢書?杜周傳》以日食、地震戒勸漢成帝；《后漢書?陸康傳》以水旱之災(zāi)勸諫漢靈帝

（３）以《春秋》說災(zāi)異（４）以《春秋》決獄

《春秋公羊傳》依托于“褒貶”、“予奪”當(dāng)中的“義”。將這種“義”應(yīng)用于實(shí)際的訟獄當(dāng)中?？疾熳靼刚叩淖靼竸訖C(jī)，判斷作案事實(shí)，為最終的斷案提供依據(jù)。（４）以《春秋》決獄

2、董仲舒的“春秋公羊?qū)W”

《漢書?董仲舒?zhèn)鳌罚骸吧僦巍洞呵铩?，孝景時為博士。下帷講誦，弟子傳以久次相授業(yè)，或莫見其面。蓋三年不窺園，其精如此。進(jìn)退容止，非禮不行，學(xué)士皆師尊之。”《漢書?董仲舒?zhèn)鳌罚骸岸偈嫠?，皆明?jīng)術(shù)之意，及上疏條教，凡百二十三篇。而說《春秋》事得失，《聞舉》、《玉杯》、《蕃露》、《清明》、《竹林》，復(fù)數(shù)十篇，十余萬言，皆傳於后世。掇其切當(dāng)世施朝廷者著于篇?！?、董仲舒的“春秋公羊?qū)W”董仲舒“春秋公羊?qū)W”文獻(xiàn)：（1）“對賢良三策”、“匈奴說”、“災(zāi)異說”；（2）《春秋繁露》（八十二篇，輯本）；（3）《公羊董仲舒治獄》（十六篇，輯本）；（4）《公羊董仲舒決事》（輯本）“對賢良三策”、“匈奴說”、“災(zāi)異說”是其“春秋公羊?qū)W”主旨的宣言或理論大綱；《春秋繁露》是其“春秋公羊?qū)W”理論體系的基本內(nèi)涵；《公羊治獄》、《公羊決事》則是其“經(jīng)世致用”的具體實(shí)踐。董仲舒“春秋公羊?qū)W”文獻(xiàn)：董仲舒“春秋公羊?qū)W”的理論建樹

（１）有關(guān)《春秋》的新理論

A、以《春秋》當(dāng)新王；

B、分《春秋》十二世為三等；

C、論《春秋》變周之制。董仲舒“春秋公羊?qū)W”的理論建樹（１）有關(guān)《春秋》的新理論（２）對《春秋》大義的闡發(fā)

A、關(guān)于“仁”；

B、關(guān)于“奉天法古”；

C、關(guān)于“大一統(tǒng)”；

D、關(guān)于“元”；（２）對《春秋》大義的闡發(fā)（３）對《春秋》的神學(xué)化改造

A、陰陽五行理論的引入；

B、天人關(guān)系的建立；

C、災(zāi)異說的創(chuàng)立。（３）對《春秋》的神學(xué)化改造(４)對《春秋》“義例”的歸納

A、《春秋》常于其嫌得者見其不得；

B、《春秋》用辭，已明者去之，未明者著之；

C、《春秋》之論事莫重于志；

D、《春秋》無通辭；

E、辭不能及，皆在于指；

F、詭其實(shí)以有避。(４)對《春秋》“義例”的歸納3.何休的“春秋公羊?qū)W”何休的“春秋學(xué)”著作：《春秋公羊謚例》一卷、《春秋公羊墨守》十四卷、《春秋左氏膏肓》十卷、《春秋榖梁廢疾》三卷、《春秋漢議》二卷、《春秋公羊條例》一卷。何休最重要的“公羊?qū)W”著作：《春秋公羊解詁》3.何休的“春秋公羊?qū)W”何休“公羊?qū)W”主旨《春秋公羊解詁?序》：“傳《春秋》者非一。本據(jù)亂而作，其中多非常異義、可怪之論。說者疑惑，至有倍經(jīng)任意、反傳違戾者。其勢雖問，不得不廣，是以講誦師言，至于百萬，猶有不解，時加讓嘲辭。援引他經(jīng)，失其句讀，以無為有，甚可閔笑者，不可勝記也。是以治古學(xué)、貴文章者，謂之俗儒。至使賈逵緣隙奮筆，以為《公羊》可奪、《左氏》可興。恨先師觀聽不決，多隨二創(chuàng)?！焙涡荨肮?qū)W”主旨《春秋公羊解詁?序》：何休“公羊?qū)W”的基本綱領(lǐng)（１）五始說“政莫大于正始。故《春秋》以元之氣正天之瑞，以天之端正王之政，以王之政正諸侯之即位，以諸侯之即位正竟內(nèi)之治。諸侯不上奉王之政則不得即位，故先言正月而后言即位。政不由王出則不得為政，故先言王而后言正月也。王者不承天以制號令則無法，故先言春而后言王。天不深正其元則不能成其化，故先言元而后言春。五者同日并見，相須成體，乃天人之大本、萬物之所系，不可不察也?！?/p>

何休“公羊?qū)W”的基本綱領(lǐng)（１）五始說（２）三科九旨說A、親周、故宋、以《春秋》當(dāng)新王；B、所見異辭、所聞異辭、所傳聞異辭；（三世說）C、內(nèi)其國而外諸夏、內(nèi)諸夏而外夷狄。（其國、諸夏、夷狄）（２）三科九旨說（３）七等說《春秋》“書法”：“州、國、氏、人、名、字”。隱含著褒貶。

（３）七等說（４）六輔說“尊王”、“等級秩序”說；“公輔天子、卿輔公、大夫輔卿、士輔大夫、輔君、諸夏輔京師”。（４）六輔說（５）二類說“人事”；“災(zāi)異”。（５）二類說三.中古：“春秋公羊?qū)W”的沉寂1、北朝至唐：徐彥《公羊傳疏》

（1）解釋傳文發(fā)問的理由與根據(jù)；（2）尋求何休解詁的根據(jù)；（3）揭明何休引文的出處；（4）解釋、說明、闡發(fā)何休之注；（5）糾正何休之注；（6）闡述《春秋》義例三.中古：“春秋公羊?qū)W”的沉寂1、北朝至唐：徐彥《公羊傳疏》徐彥《公羊傳疏》研究內(nèi)容：一是《公羊傳》；二是何休注及其他舊注。徐彥《公羊傳疏》是中古時期“春秋公羊?qū)W”的一次總結(jié)?！按呵锕?qū)W”不再具有兩漢那種學(xué)術(shù)風(fēng)尚！《春秋》經(jīng)傳導(dǎo)讀課件2、北宋：孫復(fù)《春秋尊王發(fā)微》“孔子之作《春秋》也，以天下無而作也，非為隱公而作也。然則《春秋》