讀《梁啟超傳》有感

讀《梁啟超傳》有感自從我們中學學習中國近現代史以來，我們都離不開講維新變法的那一段歷史，更離不開講其主導的重要領袖康、梁二人。然而，囿于慣性的認識，每當我們總結或回顧那段歷史時，總是容易以大是大非的角度，直陳其利弊，批判其教訓，以期達到警示后人的目的。但難道歷史就是以成敗論英雄嗎？歷史不應該是無數人的人生體驗與經歷才匯聚而成的江流海濤嗎？或許，承認這個前提，我們去閱讀具體到個人的傳記時，才能明晰即便個體很渺小，但它也是歷史的一部分。更何況，作為“一言興邦”的梁啟超，那位在教科書上已經被貼上歷史標簽的他，理應作為更為鮮活的人，為我們所更進一步地認識?！读簡⒊瑐鳌诽峁┝诉@么一個契機。當我讀完這本書，放下這部包含著沉重歷史的書籍時，我舒了一口氣。我感覺自己仿佛從那段風云變幻在歷史穿越回來，一時回不過神來。這本書用縱橫交錯的筆法，兼敘兼議，描繪了一個血肉豐滿而又感染眾人的梁啟超。而書中凸顯梁任公在教育理念、為人處世、家國情懷方面的細節(jié)之處，尤為值得回味再三。教育理念一個人對他人、對外界的理念，很多時候往往與他本人的切實經歷和人生體會有重要關系。梁啟超的教育理念就首先來源、－1－亦得益于他的家庭教育。祖父熱心公益、樂于助人，同時還經常跟小時候的梁啟超講述古代忠臣孝子的故事，使得梁從祖父身上看到了高尚的道德情操，感染了祖父憂國憂民的氣節(jié)。而父親謙恭仁愛，不辭勞苦一清鄉(xiāng)里之風氣，也為年少的梁樹立了典范。梁家早期教育的核心是立志和做人，這與當下急功近利、過于強調出人頭地的許多家教方式相比，梁家的方法似乎不太實用。正如當下的讀書，許多人認為讀好書是為了考好試，考好試是為了有好文憑，有了好文憑就有好工作，有了好工作就有高收入、好生活，但卻忽略了讀書的宗旨其實是人格完善的培養(yǎng)與塑造。而恰恰是這點，才理應是教育的根本要旨。梁啟超教育理念的第二個特點，是教人學做人，學做一個現代人。梁認為，要做成一個人，要做到“三達德”，即教育要在知育、情育、意育三方面分別做到“教到人不惑”、“教到人不憂”、“教到人不懼”。他說生平最服曾國藩兩句話：“莫問收獲，但問耕耘?！彼嬲]孩子們：“總要常常保持著元氣淋漓的氣象，才有前途事業(yè)之可言”。他認為要做到心地光明，“一個人要保持勇氣，須要從一切行為可以公開做起”，要磨練意志上下工夫，不要“被物質上無聊的嗜欲東拉西扯”。任公教育理念的第三個特點， 是開民智，重實踐。他的實踐有很多方面，總的說來主要在兩方面更為突出。 一個是辦報，通－2－過參與創(chuàng)辦并擔任《中外紀聞》、《時務報》、《知新報》等等，通過文筆為當時的中國人開展一次又一次的思想啟蒙。另一個實踐，便是辦學校。他通過在湖南時務學堂擔任總教習的機會， 將自己維新變法中開民智的理念融入到教學實踐中，制定《湖南時務學堂學約》，強調立志是根本，經世是核心。他指出：“學者既有志于道，且以一身任天下之重，而目前之富貴利達，耳目聲色，游玩嗜好，隨在皆足以奪志，八十老翁過危橋，稍不自立，一落千丈矣?！敝劣谒越浭溃峙c唐宋以來所說的經世不完全一樣，要解決的是當時的實際問題。師友情深說到為人處世，梁啟超與許多有才能而至高傲的人不同。在我看來，或可以歸結為一句話，就是真誠心，真性情。對待自己的愛人伴侶，他相敬如賓，不僅非常依賴妻子的李夫人以及后來的王夫人對他在生活上的照顧，而且對愛妻的拳拳深情也在他的許多書信中表露無遺。對待自己的師長友人，他既極力尊重維護，同時又坦誠，毫不掩飾自己的真實想法。與師康有為相處，梁啟超一開始是完全跟隨老師的思想主張的。如李劍農在《中國近百年政治史》所說“戊戌以前的梁啟超只能算作康有為的走卒”，但“戊戌失敗后，康的思想始終沒有一點變化， （而）梁思想言論漸漸地脫離－3－康的羈絆，要立起異來了”。面對老師的責怪甚至懷疑其拉幫結派、搞小圈子，梁啟超真誠地說，如果先生認為我的意見不對，批評我，教育我，我愿意接受，但也希望能辨明是非，如果說我有二心，想要自立門戶，“則不敢受”。而當后來康有為支持乃至主導張勛復辟，梁為了表示對共和的呵護和堅持， 不惜與老師決裂，說“此次首造逆謀之人， 非貪黷無厭之武夫， 即大言不慚之書生，于政局甘苦，毫無所知?！辈贿^在那 10年之后，康有為在上海做七十大壽，梁啟超作為學生，仍然是非常尊敬自己的老師，親往祝壽并撰寫《南海先生七十壽言》，被認為“情文并茂，傳頌一時”。與亦師亦友的黃遵憲相處，梁啟超則一直敬重他的思想深沉，考慮周全。后來在時局的劇烈變動中時，他們仍攜手并肩，共為進退，所謂“平生風誼兼師友”是也。 正因為梁對他的真誠與尊敬，黃遵憲也對梁毫無保留地交流與引導， 期望梁能用好手中的這支筆，“一眼興邦，一言喪邦。茫茫禹域，惟公是賴，求公加之意而已”。與譚嗣同等友人相處，梁啟超則對他們肝膽相照， 交心至深。梁后來回憶起與譚嗣同、夏曾佑等人一起讀書、切磋學問時，他說他們曾天天見面，見面就談學問，常常因學問爭論而對吵起來，每天至少吵個一兩次，但吵的結果，最后都是以一方被另一方說－4－服為結尾，并取得了意見上的一致。 這種因懷抱共同理想、 探求救國救民真理而坦誠相對和爭辯的氛圍， 至今仍令人向往。 在戊戌政變發(fā)生前夕，譚嗣同面對即將到來的追鋪， 毫不畏懼。譚一方面建議梁先逃往日本，一方面把自己所有的著作信件托付給他，可見其對梁啟超是何其信任。據說譚嗣同本來可以不死，來得及和梁一起逃往日本的，但譚說：“各國變法無不從流血而成，今中國未聞有因變法而流血者，此國之所以不昌也，有之，請自嗣同始?！苯褡x此一言，不禁對譚之浩然正氣肅然起敬。書中還敘說了與梁啟超有不少交集的一些近代重要人物的情況，或交往，或合作，或同路，或相對。與其說是在通過其他人豐滿了梁啟超的個人歷程，不如說是借梁啟超之主軸，詳盡描繪了近代中國復雜而又宏大寬廣的歷史場景。家國情懷有人曾問李克強總理從政以來他有著怎樣的情懷，李總理答說：“行大道，民為本，利天下?！睂τ诹簡⒊裕募覈閼炎钤鐟獊碓从诳鬃铀枷氲挠绊?。但他又不同于一般的儒學之流，他認為那些把孔子之言當做教條的人，實際并沒有抓到精髓，真正的精髓是“學孔子者，當學其舍身棄名以救天下明矣。”這便是一個知識分子的社會責任感和家國情懷。梁認為這種責任感正是孔子以及孟子思想中最重要的東西，也是兩千年來被儒家丟－5－棄的東西。當梁啟超的家國情懷碰上國家民族危亡的時日，他盡管內心彷徨掙扎，但行動上仍然艱難求索，力求找到國家富強之路。他認為，當時中國之所以被日本欺凌，其根本原因不在于物質而在于精神。梁大聲疾呼：“吁嗟乎傷哉，天下豈有無魂之國哉，吾為此懼??今日所最要者，則制造中國魂是也。”想來對國民靈魂的改造，梁比魯迅要走在前面，而且身體力行的廣度和深度，也讓后人難以匹及。如果我們能抓住梁啟超恒久不變的家國情懷這一核心， 那就不難理解為何他在跌宕起伏地浪潮中如此多變。梁的多變，有時是自我內心矛盾的產物，有時是順應時局變化的結果，有時還是權衡一時利弊的妥協(xié)。當然，不能說因為康有為一直那么“固執(zhí)”，所以他的愛國心就比梁啟超少幾分。有時，我們難以去界定每一個人的孰是孰非。如果非要作個對比，那我們也不難發(fā)現，對于康有為而言，由于他堅守孔教及君主立憲，且自己獨創(chuàng)教派，于是對于其他的思想理論，接受得較少。同樣，而梁由于前后接受了各種各樣的思潮影響，加上“其生活則云變波折，與清末民初之時局相響應”（《中國政治思想史》蕭公權著），故其立場有多次變化，也是自然而然之事。蕭公權在《中國政治思想史》 中評價梁啟超說：“故自少壯－6－以迄于病死，始終以救國新民之責自任”。是的，為了能夠救國新民，梁啟超不惜否定過去的自己，不惜與老師立場對立，不惜冒著生命危險奔走呼號，更不惜與一切世俗眼光正面挑戰(zhàn)。他說：“吾愛孔子，吾尤愛真理；吾愛先輩，吾尤愛國家；吾愛故人，吾尤愛自由。吾又知孔子之愛真理，先輩故人之愛國家、愛自由，更有甚于吾者也，吾以是自信，吾以是懺悔。為二千年來翻案，吾所不惜。與四萬萬人挑戰(zhàn)，吾所不懼。吾以是報孔子之恩我，吾以是報群教主之恩我，吾以是報我國民之恩我?！弊x罷《梁啟超傳》，我不禁陷入了思考的漩渦：梁任公的少年中國夢，那個少年智則國智、少年富則國富、少年強則國強，少年獨立則國獨立，少年自由則國自由，少年進步則國進步的夢想，我們何時能最終實現？此時，我想我的回答便是“實踐”二字，而實踐的主體是我們廣大的年輕一輩。生于憂患而死于安樂，雖說每個人有每個人的選擇，有每個人的生活方式，但殊途是同歸的。晚清維新志士何其悲壯，譚嗣同的“我以我血薦軒轅”，康有為的“天下大同”，孫中