高中歷史專題提升課(二)

專題提升課(二)視角1歷史線索——古代的選官、用官制度【知識(shí)點(diǎn)撥】1.世官制(先秦時(shí)期)——按血緣和門第做官先秦時(shí)期的選官制度，也叫世卿世祿制。官職被限定在貴族范圍內(nèi)，按照宗法血緣關(guān)系世代相傳，享有一定的采邑收入。戰(zhàn)國時(shí)期，開始利用軍功授爵的制度以替代世卿世祿制。2.察舉制(漢朝)——推薦才德高尚的人為官西漢創(chuàng)立察舉制，由官吏察訪合適的人才推薦給中央任用，是自下而上推薦人才為官的選官制度。理論上，舉薦的標(biāo)準(zhǔn)主要看德行和才能。除孝廉外，漢代察舉還有賢良、文學(xué)、兵法等名目。東漢后期，鉆營請(qǐng)托和弄虛作假之風(fēng)盛行，察舉制漸趨敗壞。3.九品中正制(魏晉南北朝)——由品評(píng)官評(píng)官、授官(1)形成：中央選擇“賢有識(shí)鑒”的官員擔(dān)任其籍貫所在郡的“中正”官，對(duì)當(dāng)?shù)厝宋锏牡虏胚M(jìn)行評(píng)定，區(qū)分高下九等，寫成品和狀(品即等第，狀即評(píng)語)，經(jīng)過層層核實(shí)后上報(bào)吏部，成為授官依據(jù)。(2)改變：九品中正制推行之初，有選賢的用意，但不久就被世家大族左右，門第家世成為選官的主要依據(jù)，以致出現(xiàn)了“上品無寒門，下品無勢(shì)族”，仕途為世族壟斷的現(xiàn)象。4.科舉制(隋唐)——通過考試選拔人才(1)背景：南北朝后期，社會(huì)動(dòng)蕩，世族力量衰落，庶族力量崛起。(2)創(chuàng)立：隋文帝廢除九品中正制，開始使用分科考試的方法選拔官吏；隋煬帝始設(shè)進(jìn)士科，科舉制形成(由于采用分科取士的辦法，所以叫作科舉)。(3)完善：唐太宗時(shí)，增加了考試科目，以進(jìn)士、明經(jīng)兩科為主(進(jìn)士科考詩賦，需要發(fā)揮創(chuàng)意方能及第；明經(jīng)指通曉經(jīng)學(xué)，重帖經(jīng)墨義，只需熟讀經(jīng)書)；唐高宗以后，進(jìn)士科的地位超越了明經(jīng)；武則天時(shí)，大量增加科舉取士人數(shù)，首創(chuàng)武舉(錄取武將)和殿試(由皇帝主持，但直到宋代才成為定制)；唐玄宗時(shí)任用高官(禮部侍郎)主持考試，提高了科舉考試的地位。(4)影響①積極影響：抑制了世族門閥的勢(shì)力；拓寬了官吏來源，擴(kuò)大了統(tǒng)治基礎(chǔ)；提高了官員素質(zhì)；將選拔官吏的權(quán)力集中到中央，加強(qiáng)了中央集權(quán)，有利于政局的穩(wěn)定；促進(jìn)了教育與文化的發(fā)展。②消極影響：士人把主要精力用來應(yīng)付詩賦、經(jīng)義考試，忽視了實(shí)用性學(xué)問，不利于中國科學(xué)技術(shù)的發(fā)展；這一制度為歷朝沿用，后成為維護(hù)專制統(tǒng)治、限制思想自由的文化專制工具，并阻礙了社會(huì)的進(jìn)步，成為中國近代落后于西方的重要文化因素。【對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練1】科舉制度產(chǎn)生于隋而確立于唐，因有多種科目，“分科舉人”，故名科舉。與察舉制相比，科舉制下的考生可以“懷牒自列于州縣”，自由報(bào)考；而且“取士不問家世”“一切以程文為去留”，沒有如“入門兼美”一類的附加條件?？婆e制的產(chǎn)生與確立，反映了()A.選才呈現(xiàn)公平開放的特色B.以官舉士的選官方式終結(jié)C.取士標(biāo)準(zhǔn)出現(xiàn)多樣化趨勢(shì)D.考試方式完全優(yōu)于察舉制答案A解析科舉制下的考生可以自由報(bào)考，不問家世，擇優(yōu)錄取，說明科舉制有利于社會(huì)公平和社會(huì)階層的流動(dòng)，故選A項(xiàng)。視角2階段特征——魏晉南北朝至隋唐時(shí)期的特征【知識(shí)點(diǎn)撥】1.魏晉南北朝時(shí)期(220－589年)的時(shí)代特征(1)政治：國家分裂；出現(xiàn)民族交融；中央集權(quán)制遭到破壞，三省制雛形出現(xiàn)；九品中正制，士族勢(shì)力強(qiáng)大。(2)經(jīng)濟(jì)：經(jīng)濟(jì)重心逐漸南移，江南得到開發(fā)；北魏均田制形成；草市產(chǎn)生。(3)科技文化：三教并行，儒學(xué)危機(jī)；帶有分裂割據(jù)的烙印和民族融合的特點(diǎn)；書法、文人畫等成為自覺藝術(shù)。2.隋唐時(shí)期(581－907年)的時(shí)代特征(1)政治：由政權(quán)并立走向大一統(tǒng)，民族交融；中央集權(quán)加強(qiáng)。(2)經(jīng)濟(jì)：江南經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展；農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)繁榮；手工業(yè)發(fā)達(dá)，瓷器出口；商品經(jīng)濟(jì)繁榮，陸上和海上絲綢之路繁榮；重農(nóng)抑商政策松動(dòng)。(3)科技文化：政策寬松，出現(xiàn)了三教合流的趨勢(shì)；科技領(lǐng)先世界，文化繁榮，形成中華文化圈?！緦?duì)點(diǎn)訓(xùn)練2】某同學(xué)為某單元設(shè)計(jì)了如下圖所示的示意圖，請(qǐng)你根據(jù)所學(xué)知識(shí)判斷該單元的主題是()A.中華文明的起源 B.國家的產(chǎn)生和社會(huì)變革C.政權(quán)分立與民族交融 D.繁榮與開放的社會(huì)答案C解析本題考查點(diǎn)是三國兩晉南北朝時(shí)期的時(shí)代特征，考查學(xué)生運(yùn)用基礎(chǔ)知識(shí)的能力。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，示意圖展示三國兩晉南北朝是典型的政權(quán)分立時(shí)期，這一時(shí)期北方少數(shù)民族大量遷往中原，中原漢人為躲避戰(zhàn)亂遷往江南，促進(jìn)了民族交融，故這一時(shí)期的時(shí)代特征是政權(quán)分立和民族交融。視角3規(guī)律趨勢(shì)——漢唐以來中樞權(quán)力體系的演變趨勢(shì)【知識(shí)點(diǎn)撥】(1)皇帝通過削弱相權(quán)來加強(qiáng)皇權(quán)。宰相制度沿著相權(quán)的逐步削弱、君權(quán)的逐漸強(qiáng)化這根主線發(fā)展演變。(2)內(nèi)朝官向外朝官轉(zhuǎn)化。內(nèi)朝在牽制、架空外朝的同時(shí)，久而久之逐步發(fā)展為制度化、合法化的外朝中央機(jī)構(gòu)。(3)宰相職位的設(shè)置由實(shí)位轉(zhuǎn)向虛位。由“實(shí)位”到“虛位”的轉(zhuǎn)變反映的是宰相權(quán)限及權(quán)威的下降，宰相不再是專職，是對(duì)相權(quán)限制壓縮的表現(xiàn)。(4)宰相權(quán)力不斷分化。宰相既實(shí)行分權(quán)，即在同一機(jī)構(gòu)中，往往設(shè)置幾個(gè)宰相職位，又注重事權(quán)的相對(duì)集中，以彌補(bǔ)分權(quán)效率低下的弊端?！緦?duì)點(diǎn)訓(xùn)練3】唐初，三省長官都是宰相，后來發(fā)生了兩種變化：一是皇帝選拔中級(jí)官吏出任宰相；二是執(zhí)掌行政職能的尚書省地位下降，與決策職能相關(guān)聯(lián)的中書省、門下省地位上升。這表明()A.三省六部制基本上已被廢除B.政府的行政效率極大提高C.有所調(diào)整君權(quán)與相權(quán)的關(guān)系D.中書省、門下省決策權(quán)擴(kuò)大答案C解析由材料“皇帝選拔中級(jí)官吏出任宰相”“尚書省地位下降，與決策職能相關(guān)聯(lián)的中書省、門下省地位上升”，可知在分割相權(quán)的基礎(chǔ)上，調(diào)整了君權(quán)和相權(quán)的關(guān)系，故選C項(xiàng)。視角4素養(yǎng)提升——從“唯物史觀”角度認(rèn)識(shí)古代文學(xué)呈現(xiàn)“文以載道”的特點(diǎn)【知識(shí)點(diǎn)撥】“文”為“道”(政治)服務(wù)被稱為“文以載道”，它為古代文學(xué)注入了政治熱情、進(jìn)取精神和社會(huì)使命感，使文學(xué)家重視國家、人民的群體利益。(1)春秋戰(zhàn)國時(shí)期，儒家把文學(xué)視為推行教化的有力工具。百家著書立說是為了宣揚(yáng)自己的政治理想，體現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的強(qiáng)烈關(guān)注。(2)唐代詩人的抒情作品中體現(xiàn)了積極有為的人生追求。杜甫的詩憂國憂民，追求儒家仁政理想，深切關(guān)懷國家人民的命運(yùn)；李白詩中強(qiáng)烈地表達(dá)了追求功名、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的理想。(3)明清總結(jié)性文學(xué)作品，充滿反封建色彩，體現(xiàn)了這一時(shí)期封建社會(huì)漸趨衰落的社會(huì)特點(diǎn)?！緦?duì)點(diǎn)訓(xùn)練4】754年唐朝揚(yáng)州龍興寺的高僧鑒真和尚到達(dá)日本首都奈良時(shí)，安宿王作為天皇的代表在羅城門外等候歡迎。日本佛教領(lǐng)袖道培和其他五十多名高僧也相繼拜謁鑒真。不久鑒真又被朝廷任命為大僧正，并決定把過去用來供奉圣武天皇的米鹽永遠(yuǎn)轉(zhuǎn)供鑒真和法進(jìn)二人。后來新田部親王把自己的舊王府賜給鑒真。材料表明了()A.中日開始了正式的外交關(guān)系B.佛教文化促使中日友好交往C.佛教通過鑒真?zhèn)鞑サ饺毡緡鳧.僅僅日本政界認(rèn)同鑒真地位答案B解析題干中提及唐朝高僧鑒真受到日本宗教界和政界的熱情歡迎，并被授予重要地位，可知鑒真作為佛教文化代表在日本受到重視，故選B項(xiàng)?！镜淅?】戰(zhàn)國至秦漢時(shí)期，北方一直是全國經(jīng)濟(jì)重心，但到了魏晉南北朝時(shí)期，原本落后的江南經(jīng)濟(jì)獲得了顯著的發(fā)展，使長期以來南北經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性和差距縮小了。這說明魏晉南北朝時(shí)期()說明江南地區(qū)得到進(jìn)一步開發(fā)與發(fā)展A.江南經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平迅速超過了北方與史實(shí)不符B.江南經(jīng)濟(jì)開發(fā)新局面已初步形成與題干信息一致C.北魏孝文帝改革促進(jìn)了江南的開發(fā)北魏是北方政權(quán)D.全國經(jīng)濟(jì)重心已轉(zhuǎn)移至南方南宋時(shí)期才完成明立意以經(jīng)濟(jì)重心的轉(zhuǎn)移為切入點(diǎn)，從“歷史解釋”角度考查魏晉南北朝時(shí)期江南經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。抓關(guān)鍵材料信息“原本落后的江南經(jīng)濟(jì)獲得了顯著的發(fā)展，使長期以來南北經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性和差距縮小了”體現(xiàn)了江南經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。排干擾準(zhǔn)確獲取材料關(guān)鍵信息是解題的關(guān)鍵。經(jīng)濟(jì)重心的轉(zhuǎn)移是一個(gè)過程，到南宋時(shí)期，江南經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平才超過北方。答案B【典例2】閱讀材料，回答問題。材料一李唐起自西陲，歷事周隋，不唯政制多襲前代之舊，一切文物亦復(fù)不聞繼承性、兼收并蓄華夷，兼收并蓄。第七世紀(jì)以降之長安，幾乎為一國際的都會(huì)，各種人民，各種宗教，無不可于長安得之……異族入居長安者多，于是長安胡化盛極一時(shí)，此種開放與繁榮胡化大率為西域風(fēng)之好尚：服飾、飲食、宮室、樂舞、繪畫，競事紛泊；其極社受西域文化的影響會(huì)各方面，隱約皆有所化，好之者蓋不僅帝王及一二貴戚達(dá)官已也?！蜻_(dá)《唐代長安與西域文明》材料二唐朝人追求外來物品的風(fēng)氣滲透了唐朝社會(huì)的各個(gè)階層和日常生活的各個(gè)方面：在各式各樣的家庭用具上，都出現(xiàn)了伊朗、印度以及突厥人的畫像和裝飾式樣……實(shí)際上整個(gè)唐代都沒有從崇尚外來物品的社會(huì)風(fēng)氣中解脫出來。追求外來物品的風(fēng)氣盛行，體現(xiàn)了開放性特點(diǎn)——[美]薛愛華著，吳玉貴譯《撒馬爾罕的金桃——唐代舶來品研究》(1)根據(jù)材料一，說明唐代文明的特點(diǎn)。(2)根據(jù)材料一、二，說明唐朝受域外文化影響的表現(xiàn)。第一步審設(shè)問·定方向?qū)徸x關(guān)鍵審讀通則引導(dǎo)詞第(1)問和第(2)問都是“根據(jù)材料”，說明答案完全來自材料。提示詞第(1)問和第(2)問，說明——解釋清楚。限制詞第(1)問，時(shí)空限定——唐代；內(nèi)容限定——文明。第(2)問，時(shí)空限定——唐代；內(nèi)容限定——域外文化。核心詞第(1)問，特點(diǎn)；第(2)問，表現(xiàn)。第二步讀材料·提信息第(1)問，根據(jù)材料一“一切文物亦復(fù)不聞華夷，兼收并蓄”回答。第