新古典經(jīng)濟學(xué)與新制度經(jīng)濟學(xué)概述

第二章

新古典經(jīng)濟學(xué)與新制度經(jīng)濟學(xué)

講義結(jié)構(gòu)學(xué)習(xí)目的和要求新古典經(jīng)濟學(xué)及其局限性從新古典經(jīng)濟學(xué)到新制度經(jīng)濟學(xué)科斯革命和新微觀經(jīng)濟學(xué)學(xué)習(xí)目的和要求新制度經(jīng)濟學(xué)運用新古典經(jīng)濟學(xué)分析制度的構(gòu)成與運行。從理論上搞清楚新古典經(jīng)濟學(xué)與新制度經(jīng)濟學(xué)的關(guān)系，有利于分析新制度經(jīng)濟學(xué)在經(jīng)濟學(xué)發(fā)展中的價值及其意義；有利于我們探討新制度經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的趨勢。了解和掌握新古典經(jīng)濟學(xué)的理論體系、個人主義方法論以及新古典經(jīng)濟學(xué)的局限性了解和掌握制度經(jīng)濟學(xué)對新古典經(jīng)濟學(xué)的繼承、新制度經(jīng)濟學(xué)對新古典經(jīng)濟學(xué)的修改和發(fā)展了解和掌握科斯革命和新微觀經(jīng)濟學(xué)講義結(jié)構(gòu)學(xué)習(xí)目的和要求新古典經(jīng)濟學(xué)及其局限性從新古典經(jīng)濟學(xué)到新制度經(jīng)濟學(xué)科斯革命和新微觀經(jīng)濟學(xué)第一節(jié)新古典經(jīng)濟學(xué)及其局限性新古典經(jīng)濟學(xué)的理論體系新古典學(xué)派（代表人物馬歇爾）新古典綜合學(xué)派（代表人物薩繆爾森、索羅）馬歇爾薩繆爾森新古典經(jīng)濟學(xué)及其局限性新古典經(jīng)濟學(xué)的理論發(fā)展過程研究方法的發(fā)展過程在經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的早期，經(jīng)濟學(xué)理論往往以思維邏輯推理和定性語言描述為主。新古典經(jīng)濟學(xué)充分利用了現(xiàn)代數(shù)學(xué)的發(fā)展成果，在一些基本假設(shè)的前提下，采用了“奧卡姆剃刀”的方式，使其理論模型化和普適化，最終使以數(shù)學(xué)模型解釋經(jīng)濟現(xiàn)象并預(yù)測其變化趨勢。

理性選擇范式繼承了亞當(dāng)·斯密的“經(jīng)濟人”假設(shè)、承接了馬克斯·韋伯的“工具理性”概念，把分析個人在既定環(huán)境中選擇和行動的動機原因作為解釋重點。新古典經(jīng)濟學(xué)一方面繼承了古典經(jīng)濟學(xué)的許多經(jīng)濟思想，另一方面又加進(jìn)了邊際理論。

新古典經(jīng)濟學(xué)及其局限性新古典經(jīng)濟學(xué)個人主義方法論“個人主義方法論”1908年由熊彼特發(fā)明，而米塞斯則使其為眾人所知。個體主義方法論的準(zhǔn)則：“所有行為都是人的行為；在個體成員的行為被排除在外后，就不會有任何團體的存在和現(xiàn)實性。（米塞斯）個人主義方法論的關(guān)鍵假設(shè)：只有個人才有目標(biāo)和利益；社會系統(tǒng)及其變遷產(chǎn)生于個人的行為；所有大規(guī)模的社會學(xué)現(xiàn)象最終都應(yīng)該根據(jù)只考慮個人，考慮他們的氣質(zhì)、信念、資源以及相互關(guān)系的理論加以解釋。熊彼特米塞斯新古典經(jīng)濟學(xué)及其局限性新古典經(jīng)濟學(xué)個人主義方法論的基本主張——所有社會現(xiàn)象都可以追溯到個人因素或用個人因素來解釋，并將分析過程中至于個人因素的解釋水平?？夏崴埂ぐ⒘_：所有經(jīng)濟現(xiàn)象的解釋都應(yīng)歸因于個人，并認(rèn)為這是一種有益的“對社會問題的有機方法的擯棄”。哈耶克：個人主義是基本的方法論。各個社會成員的利益，不可能用統(tǒng)一的具有先后次序的目標(biāo)序列來表達(dá)。而且，任何人都沒有能力去了解所有人的各種需要，并給它們排出先后次序。

布坎南：只有個體是選擇和行動的唯一和最終的實體，社會僅作為無數(shù)個體的集合來理解，它本身不存在任何獨立于個人的價值、目標(biāo)和行為。這就是說，不存在所謂的集體利益

阿羅哈耶克布坎南新古典經(jīng)濟學(xué)及其局限性新古典經(jīng)濟學(xué)個人主義方法論的局限性新古典經(jīng)濟學(xué)個人主義方法論的最重要的特征，就是把個體的有目的性放在首位，但這種學(xué)說卻拒絕或不能夠?qū)@種目的本身的形成過程做出充分說明。在新古典學(xué)派那里，個人被看作僅僅是循著一個設(shè)計好了的追求最優(yōu)化的模式來對經(jīng)濟環(huán)境作出反應(yīng)，偏好一旦確定，選擇于是便確定了。忽視社會和制度對人類行為的影響是新古典主義個人主義方法論的局限性。主要表現(xiàn)：新古典學(xué)派關(guān)于個體主義方法論的闡述，其關(guān)鍵要素就在于拒絕考察與個人偏好、意圖的形成過程有關(guān)的制度的或其他力量的作用；社會制度對個人目標(biāo)和選擇的影響，已經(jīng)幾乎完全被經(jīng)濟理論的主流派擯棄不理。新古典經(jīng)濟學(xué)及其局限性制度與個人主義方法論的關(guān)系關(guān)于不確定性的任何衡量標(biāo)準(zhǔn)，都不應(yīng)該將社會的和制度的因素排除于人類行為的理論之外。制度并不僅僅只是一個障礙因素、或約束條件、或僅用于估量當(dāng)事者的各種可能行為。個人可以在追求各自目標(biāo)的過程中對制度作出反應(yīng)。但是，在另外一種意義上，制度和文化極為重要：它們在影響和形成目的本身方面確實在起作用。完全消除社會屬性并成功地用純個人主義術(shù)語來表述社會理論，是極其困難的：第一，社會術(shù)語如“階級”或“官僚”并沒有界定一組單一特定的個人關(guān)系、狀態(tài)和信念。第二，個人行為的意義來自周圍的環(huán)境，這些環(huán)境通常牽涉到社會制度和規(guī)范，同樣必須分別描述。第三，用社會作用的概念來描述行為，又提出了相關(guān)的問題。第四，現(xiàn)存制度“影響人們能夠得到的機會，而且決定人們的效用函數(shù)”或氣質(zhì)。所以，不考慮個人身處其中的現(xiàn)存制度，就不可能解釋他當(dāng)前的行為。新古典經(jīng)濟學(xué)學(xué)及其局限性性個人主義受到的挑戰(zhàn)來自公共選擇擇學(xué)派的挑戰(zhàn)戰(zhàn)。布坎南（（J·Buchanan）對于奧地地利學(xué)派的““魯賓遜”模模式也提出了了質(zhì)疑，認(rèn)為為在經(jīng)濟交往往中需要通過過不同的社會會組織來獲得得相同的利益益。它基于““經(jīng)濟人”這這個基本假設(shè)設(shè)，把它擴展展到公共領(lǐng)域域。來自新哲學(xué)派派別的挑戰(zhàn)。。首先是結(jié)構(gòu)構(gòu)主義，即不不僅要從事物物的個別成分分去認(rèn)識它，，而且要從結(jié)結(jié)構(gòu)的整體去去認(rèn)識；其次次是后弗洛伊伊德心理學(xué)。。該理論發(fā)現(xiàn)現(xiàn)，對于任何何一個確定的的情形，個人人的反應(yīng)永遠(yuǎn)遠(yuǎn)不可能準(zhǔn)確確地預(yù)言。來自自然科學(xué)學(xué)的挑戰(zhàn)。首首先是系統(tǒng)論論專家，然后后是哲學(xué)家，，最后是經(jīng)濟濟學(xué)家利用最最新的自然科科學(xué)成果，以以整體的方法法研究社會經(jīng)經(jīng)濟系統(tǒng)。新古典經(jīng)濟學(xué)學(xué)及其局限性性新古典經(jīng)濟學(xué)學(xué)的局限性被新古典經(jīng)濟濟學(xué)家所忽視視的三個研究究領(lǐng)域（恩格格特森）：（1）各種可可供選用的社社會法規(guī)（產(chǎn)產(chǎn)權(quán)）和經(jīng)濟濟組織如何影影響經(jīng)濟行為為、資源配置置和均衡結(jié)果果?（2）在同樣樣的法律制度度下，經(jīng)濟組組織的形式為為什么會使經(jīng)經(jīng)濟行為發(fā)生生變化?概括括而言，像企企業(yè)以及其他他一些經(jīng)濟契契約的經(jīng)濟邏邏輯是什么?（3）控制生生產(chǎn)與交換的的基本社會與與政治規(guī)則背背后的經(jīng)濟邏邏輯是什么?它們是如何何變化的?新古典經(jīng)濟學(xué)學(xué)及其局限性性新古典經(jīng)濟學(xué)學(xué)局限性的主主要表現(xiàn)：從研究對象來來看，新古典典經(jīng)濟學(xué)的交交換中心論嚴(yán)嚴(yán)重地限制了了其思想的范范圍和方法，，是對經(jīng)濟體體系的實際結(jié)結(jié)構(gòu)和運轉(zhuǎn)的的嚴(yán)重誤解，，致使許多對對經(jīng)濟過程極極其重要的東東西都被這種種交換觀點掩掩蓋起來了、、搞亂了。從認(rèn)識論的角角度來看，新新古典經(jīng)濟學(xué)學(xué)把經(jīng)濟過程程定義為面對對稀少進(jìn)行選選擇，實際上上其整個核心心都依賴于對對經(jīng)濟的邏輯輯演繹分析，，忽視了對在在歷史上同生生產(chǎn)和消費聯(lián)聯(lián)系在一起的的現(xiàn)實的社會會制度和行為為的分析。新古典經(jīng)濟學(xué)學(xué)的解釋力也也是有限的。。它可以解釋釋為什么人們們按自我利益益行事，也可可以解釋人們們?yōu)槭裁从憛拝掃x舉。但它它不能有效地地解釋問題的的另一面，即即對自我利益益的計較并不不構(gòu)成動機因因素的那些行行為。新古典經(jīng)濟學(xué)學(xué)為了其研究究達(dá)到“科學(xué)學(xué)”的水平，，進(jìn)行了許多多抽象，并對對其范圍進(jìn)行行了較嚴(yán)格的的界定。這固固然有利于其其研究水平達(dá)達(dá)到“科學(xué)””，即利用數(shù)數(shù)學(xué)及計量技技術(shù)進(jìn)行經(jīng)濟濟學(xué)研究，但但卻會降低經(jīng)經(jīng)濟學(xué)的解釋釋力。新古典經(jīng)濟學(xué)學(xué)及其局限性性新古典經(jīng)濟學(xué)學(xué)危機產(chǎn)生的的原因：過于鋒利的““奧卡姆剃刀刀”使新古典典變得越來越越封閉。新古古典理論頑強強地固守它的的極端的抽象象，為追求理理論模型本身身的完美不斷斷抗拒現(xiàn)實經(jīng)經(jīng)濟生活的信信息來源，與與管理的理論論和實踐、心心理學(xué)、組織織理論和商業(yè)業(yè)史，越來越越隔離。還原論。新古古典經(jīng)濟學(xué)遵遵循經(jīng)典科學(xué)學(xué)之方法，把把復(fù)雜的經(jīng)濟濟整體還原為為部分之和，，以至于長期期以來新古典典經(jīng)濟學(xué)不存存在一個宏觀觀經(jīng)濟分析結(jié)結(jié)構(gòu)。決定論哲學(xué)觀觀。新古典沒沒有包容任何何關(guān)于風(fēng)險、、不確定性與與預(yù)期變化的的思想。新古典理論越越來越像在松松散沙灘上建建造的華麗邏邏輯宮殿，在在這樣的宮殿殿面前，新工工匠們的努力力從來就不會會停止，在對新古典經(jīng)濟學(xué)學(xué)進(jìn)行指責(zé)、批評和和修正的異端的經(jīng)濟思思想中，制度度主義無疑是是最引人注目目的一支。新古典經(jīng)濟學(xué)學(xué)及其局限性性當(dāng)代經(jīng)濟學(xué)研研究的趨勢：：根據(jù)已知的或或確定的選擇擇進(jìn)行理性的的最大化這一一假定，日益益被抨擊為過過于狹窄和簡簡單。在對新古典時時間和均衡概概念不同程度度地日益感到到不安的同時時，把經(jīng)濟現(xiàn)現(xiàn)象視為很大大程度上取決決于經(jīng)濟當(dāng)事事者在不可逆逆返的時間過過程中學(xué)習(xí)的的結(jié)果這種觀觀念，正日益益加強。對于經(jīng)濟生活活中制度的概概念意義和實實際重要性的的認(rèn)識，正在在不斷提高。。一種新觀念念正在形成，，即經(jīng)濟協(xié)調(diào)調(diào)不可能只是是市場上的價價格信號問題題，而且還必必須得到廣泛泛范圍的其它它經(jīng)濟的、社社會的制度的的支持。消除新古典政政府的局限性性的主要步驟驟：一是通過過將效用最大大化假設(shè)拓展展到包括商業(yè)業(yè)經(jīng)理、政府府官員在內(nèi)的的所有個人，，從而消除消消費者選擇理理論和企業(yè)理理論的兩分法法；一是引入入更多的約束束到個人選擇擇中，包括制制度約束（產(chǎn)產(chǎn)權(quán)制度），，也包括由自自然和技術(shù)水水平?jīng)Q定的其其他約束（例例如，包括交交易和調(diào)整費費用）”講義結(jié)構(gòu)學(xué)習(xí)目的和要要求新古典經(jīng)濟學(xué)學(xué)及其局限性性從新古典經(jīng)濟濟學(xué)到新制度度經(jīng)濟學(xué)科斯革命和新新微觀經(jīng)濟學(xué)學(xué)第二節(jié)從新新古典經(jīng)濟學(xué)學(xué)到新制度經(jīng)經(jīng)濟學(xué)新制度經(jīng)濟學(xué)學(xué)與新古典經(jīng)經(jīng)濟學(xué)的關(guān)系系新制度經(jīng)濟學(xué)學(xué)利用新古典典經(jīng)濟學(xué)的理理論和方法去去分析制度問問題，它并不不是一種簡單單的、照搬式式地應(yīng)用，而而是一種有修修正、有發(fā)展展的運用。諾思：新制度經(jīng)濟濟學(xué)的分析框框架是對新古古典理論的修修正。它所保持的是是稀缺性的基基本假設(shè)和由由此產(chǎn)生的競競爭和微觀經(jīng)經(jīng)濟理論的分分析工具。它所修改的是是理性的假設(shè)設(shè)、所引入的的是時間維。。制度經(jīng)濟學(xué)與與當(dāng)代新古典典經(jīng)濟學(xué)有很很大的不同。。新古典經(jīng)濟濟學(xué)的基礎(chǔ)是是一些有關(guān)理理性和信息的的苛刻假設(shè)，，它隱含地假假設(shè)制度是既既定的。制度度經(jīng)濟學(xué)與法法學(xué)、政治學(xué)學(xué)、社會學(xué)、、人類學(xué)、歷歷史學(xué)、組織織科學(xué)、管理理學(xué)和道德哲哲學(xué)都有重要要的聯(lián)系。諾斯從新古典經(jīng)濟濟學(xué)到新制度度經(jīng)濟學(xué)制度經(jīng)濟學(xué)對對新古典經(jīng)濟濟學(xué)的繼承20世紀(jì)60年代后期，一一大批新古典典經(jīng)濟學(xué)家開開始研究經(jīng)濟濟組織的結(jié)構(gòu)構(gòu)。其中一項新的的研究規(guī)劃試試圖將微觀經(jīng)經(jīng)濟理論更一一般化，它仍仍保留傳統(tǒng)價價格理論的基基本要素———穩(wěn)定性偏好好、理性選擇擇模型和均衡衡分析方法（（微觀經(jīng)濟學(xué)學(xué)的內(nèi)核）。。拉卡托斯將研究綱領(lǐng)分分為兩個組成成部分：綱領(lǐng)領(lǐng)的不變的硬硬核和它可變變的保護(hù)帶。。微觀經(jīng)濟學(xué)的的內(nèi)核：穩(wěn)定定性偏好、理理性選擇和相相互作用的均均衡結(jié)構(gòu)，它它成了本世紀(jì)紀(jì)經(jīng)濟學(xué)主要要的研究綱領(lǐng)領(lǐng)。微觀經(jīng)濟學(xué)的的保護(hù)帶可以以分成三個部部分：（1）主體面面臨特定的環(huán)環(huán)境約束；（2）主體擁擁有特定的關(guān)關(guān)于環(huán)境的信信息；（3）研究特特定的相互作作用的方式。。新制度經(jīng)濟學(xué)學(xué)通過引入信信息和交易成成本以及產(chǎn)權(quán)權(quán)的約束，修修正了新古典典經(jīng)濟學(xué)的保保護(hù)帶。拉卡托斯從新古典經(jīng)濟濟學(xué)到新制度度經(jīng)濟學(xué)有關(guān)新制度經(jīng)經(jīng)濟學(xué)對新古古典經(jīng)濟學(xué)的的繼承的不同同觀點新制度經(jīng)濟學(xué)學(xué)明確地考慮慮了環(huán)境約束束、信息不對對稱，以及經(jīng)經(jīng)濟行為者間間相互作用的的性質(zhì)，但同同時保留了新新古典經(jīng)濟學(xué)學(xué)內(nèi)核。它在在近年來一直直沿著兩條路路徑發(fā)展：代代理理論和交交易費用理論論。新制度經(jīng)濟學(xué)學(xué)更大的貢獻(xiàn)獻(xiàn)在于術(shù)語變變化的方式上上，而不是理理論上的顯著著進(jìn)展，實際際上沒有多少少東西能將新新制度經(jīng)濟學(xué)學(xué)與當(dāng)代的新新古典經(jīng)濟學(xué)學(xué)區(qū)分開來。新制度經(jīng)濟學(xué)學(xué)所涉及的方方法論在本質(zhì)質(zhì)上與正統(tǒng)的的微觀經(jīng)濟學(xué)學(xué)分析是一致致的。如威廉廉姆森認(rèn)為，，他們正在做做的乃是對常常規(guī)分析的補補充、而不是是對它的取代代（威廉姆森森）從新古典經(jīng)濟濟學(xué)到新制度度經(jīng)濟學(xué)新制度經(jīng)濟學(xué)學(xué)對新古典經(jīng)經(jīng)濟學(xué)的修正正新制度經(jīng)濟學(xué)學(xué)力圖將制度度理論整合到經(jīng)濟學(xué)中。。新制度經(jīng)濟學(xué)學(xué)不像早期一一些理論那樣樣試圖推翻或或取代新古典典經(jīng)濟理論，，而是力圖在在古典經(jīng)濟理理論的基礎(chǔ)上上，通過修正和擴展新古典經(jīng)濟學(xué)學(xué)理論，使人人們能夠把握握和處理迄今今為止還處于于其分析范圍圍之外的大量量問題。新制度經(jīng)濟學(xué)學(xué)堅持并以之為基礎(chǔ)礎(chǔ)的基本假設(shè)設(shè)，是資源的的稀缺性和競競爭性——他他們是微觀經(jīng)經(jīng)濟學(xué)理論包包含的選擇理理論的基礎(chǔ)。。新制度經(jīng)濟學(xué)學(xué)放棄了機械理性主主義（instrumentalrationality）的假設(shè)———這個假設(shè)使使新古典經(jīng)濟濟學(xué)成為與制制度無關(guān)的理理論。新制度經(jīng)濟學(xué)學(xué)除了修正理性性主義的假設(shè)設(shè)外，它把制制度作為一個個極其重要的的約束條件，，并把交易成成本的分析作作用作為制度度和生產(chǎn)成本本之間的聯(lián)系系添加到了新新古典經(jīng)濟學(xué)學(xué)理論中。它把觀念和思思想意識形態(tài)態(tài)引入分析中中，并把政治治過程的模型型作為經(jīng)濟績績效的關(guān)鍵因因素，作為經(jīng)經(jīng)濟績效多變變的根源以及及“市場失靈靈”的解釋，，從而擴展了了新古典經(jīng)濟濟學(xué)理論。從新古典經(jīng)濟濟學(xué)到新制度度經(jīng)濟學(xué)新制度經(jīng)濟學(xué)學(xué)對新古典經(jīng)經(jīng)濟學(xué)的修正正（續(xù)）新制度經(jīng)濟學(xué)學(xué)的著作存在在多方面的差差異，但有著著共同的內(nèi)在在的一致性。。首先，他們都都試圖將規(guī)則則的限制和約約束交易的契契約納入經(jīng)濟濟模型，而且且新古典模型型中的理想產(chǎn)產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)也被被作為基本的的標(biāo)準(zhǔn)而加以以確認(rèn)。其次，新古典典經(jīng)濟學(xué)中關(guān)關(guān)于完全信息息和交易無成成本的假設(shè)也也被放寬，正正的交易成本本的影響得到到了廣泛的研研究。在交易易成本為正的的世界里，產(chǎn)產(chǎn)權(quán)、企業(yè)、、契約、組織織、法律及制制度就極為重重要了。第三，對于有有價值的商品品僅存在兩方方面的特征———價格和數(shù)數(shù)量的假設(shè)被被放寬，經(jīng)濟濟產(chǎn)出的內(nèi)在在意義以及與與商品和勞務(wù)務(wù)的質(zhì)量有關(guān)關(guān)的經(jīng)濟組織織方式得到了了研究。他們從批判新新古典經(jīng)濟理理論“過于抽抽象”著手，，完全或很大大程度上放棄棄建立與確定定性和無限理理性基礎(chǔ)上的的古典和新古古典經(jīng)濟理論論的基本假設(shè)設(shè)。從新古典經(jīng)濟濟學(xué)到新制度度經(jīng)濟學(xué)新制度經(jīng)濟學(xué)學(xué)中的一些重重要概念和假假設(shè)方法論上的個個人主義。最大化。新制制度經(jīng)濟學(xué)強強調(diào)了個體是是在現(xiàn)存的制制度結(jié)構(gòu)約束束條件下追求求效用的最大大化；并將效效用最大化假假設(shè)擴展到所所有的個體選選擇。個人理理性。。從完完全個個人理理性到到有限限理性性（或或不完完全理理性））。機會主主義行行為。。經(jīng)濟社社會。。經(jīng)濟濟社會會可以以被認(rèn)認(rèn)為是是關(guān)于于個人人以及及將認(rèn)認(rèn)可的的產(chǎn)權(quán)權(quán)賦予予社會會每一一成員員的一一系列列規(guī)則則或慣慣例。。治理結(jié)結(jié)構(gòu)。。在任任何時時候，，一個個經(jīng)濟濟體現(xiàn)現(xiàn)存的的產(chǎn)權(quán)權(quán)結(jié)構(gòu)構(gòu)是由由治理理結(jié)構(gòu)構(gòu)或秩秩序界界定和和保護(hù)護(hù)的。。制度。。制度度被定定義為為一組組正式式和非非正式式的規(guī)規(guī)則，，以及及規(guī)則則的執(zhí)執(zhí)行安安排。。制度度經(jīng)濟濟學(xué)不不僅要要研究究制度度的性性質(zhì)，，而且且還在在于如如何使使得它它們成成為一一般經(jīng)經(jīng)濟模模型的的重要要組成成部分分。制制度的的內(nèi)生生化是是新制制度經(jīng)經(jīng)濟學(xué)學(xué)今后后研究究方向向的關(guān)關(guān)鍵所所在。。組織。。制度度與那那些受受益于于制度度的人人在一一起被被稱為為組織織。從新古古典經(jīng)經(jīng)濟學(xué)學(xué)到新新制度度經(jīng)濟濟學(xué)新制度度經(jīng)濟濟學(xué)的的發(fā)展展新制度度經(jīng)濟濟學(xué)對對新古古典經(jīng)經(jīng)濟學(xué)學(xué)的修修正和和發(fā)展展主要要體現(xiàn)現(xiàn)在以以下兩兩方面面關(guān)于人人的行行為假假設(shè)。。新制制度經(jīng)經(jīng)濟學(xué)學(xué)是要要用““現(xiàn)實實的人人”、、“實實際的的人””來代代替新新古典典經(jīng)濟濟學(xué)的的“理理性的的人””，即即人的的有限限理性性和人人的機機會主主義行行為傾傾向。。關(guān)于交交易費費用、、產(chǎn)權(quán)權(quán)、制制度、、組織織等的的引入入等。。新制制度經(jīng)經(jīng)濟學(xué)學(xué)的基基本理理論工工具是是交易易費用用理論論和產(chǎn)產(chǎn)權(quán)理理論。。交易費費用范范式構(gòu)構(gòu)成了了新制制度經(jīng)經(jīng)濟學(xué)學(xué)的理理論框框架。。按照產(chǎn)產(chǎn)權(quán)經(jīng)經(jīng)濟學(xué)學(xué)的看看法，，經(jīng)濟濟學(xué)的的核心心問題題不是是商品品買賣賣，而而是權(quán)權(quán)利買買賣。。新制度度經(jīng)濟濟學(xué)對對新古古典經(jīng)經(jīng)濟學(xué)學(xué)的發(fā)發(fā)展還還在進(jìn)進(jìn)行之之中。。講義結(jié)結(jié)構(gòu)學(xué)習(xí)目目的和和要求求新古典典經(jīng)濟濟學(xué)及及其局局限性性從新古古典經(jīng)經(jīng)濟學(xué)學(xué)到新新制度度經(jīng)濟濟學(xué)科斯革革命和和新微微觀經(jīng)經(jīng)濟學(xué)學(xué)第三節(jié)節(jié)科科斯革革命與與新微微觀經(jīng)經(jīng)濟學(xué)學(xué)科斯革革命科斯革革命與與凱恩恩斯革革命如何認(rèn)認(rèn)識科科斯革革命———真真正的的科斯斯革命命尚未未出現(xiàn)現(xiàn)正統(tǒng)經(jīng)經(jīng)濟學(xué)學(xué)們不不愿意意看到到大量量積累累的智智力資資本被被廢棄棄和毀毀滅。。新理論論突破破的困困難。。一個個全新新的觀觀察現(xiàn)現(xiàn)實世世界的的方式式要改改變我我們大大腦中中的傳傳統(tǒng)觀觀念是是一個個緩慢慢的過過程。。新的的知識識結(jié)構(gòu)構(gòu)替代代現(xiàn)存存的結(jié)結(jié)構(gòu)是是一個個很艱艱難的的過程程。凱恩斯斯理論論與科科斯理理論相相比，，更容容易模模式化化、公公式化化。凱恩斯斯理論論作為為一種種開創(chuàng)創(chuàng)性的的宏觀觀理論論，不不存在在“大大量積積累的的智力力資本本被廢廢棄和和毀滅滅”的的現(xiàn)象象。而而新制制度經(jīng)經(jīng)濟學(xué)學(xué)要在在成熟熟的微微觀經(jīng)經(jīng)濟學(xué)學(xué)中加加入新新東西西確實實是一一場革革命。。凱恩斯斯科斯科斯革革命與與新微微觀經(jīng)經(jīng)濟學(xué)學(xué)關(guān)于““新微微觀經(jīng)經(jīng)濟學(xué)學(xué)”起因：把科科斯理理論稱稱為““新微微觀經(jīng)經(jīng)濟學(xué)學(xué)”更更恰當(dāng)當(dāng)（拉拉斯··沃因因）。。因為為科斯斯并沒沒有改改變現(xiàn)現(xiàn)有微微觀經(jīng)經(jīng)濟學(xué)學(xué)基本本的行行為結(jié)結(jié)構(gòu)，，科斯斯所做做的是是增加加一個個新的的成本本分類類。反對：把新新制度度經(jīng)濟濟學(xué)稱稱為新新微觀觀經(jīng)濟濟學(xué)并并不能能充分分體現(xiàn)現(xiàn)新制制度經(jīng)經(jīng)濟學(xué)學(xué)對經(jīng)經(jīng)濟學(xué)學(xué)發(fā)展展的貢貢獻(xiàn)。。新制度度經(jīng)濟濟學(xué)并并不僅僅僅是是拓展展了新新古典典經(jīng)濟濟學(xué)的的研究究范圍圍。而而是從從更深深層次次上（（包括括對人人的假假設(shè)的的改變變等））改變變了微微觀經(jīng)經(jīng)濟分分析結(jié)結(jié)構(gòu)。。新制度度經(jīng)濟濟學(xué)在在新古古典經(jīng)經(jīng)濟學(xué)學(xué)的基基礎(chǔ)上上增加加了的的新的的約束束，其其中最最重要要的是是產(chǎn)權(quán)權(quán)和交交易成成本。。正交交易成成本的的存在在會產(chǎn)產(chǎn)生一一個完完全不不同于于新古古典理理論所所設(shè)想想的經(jīng)經(jīng)濟世世界。。交易易費用用和有有限理理性在在現(xiàn)實實生活活中起起著極極為關(guān)關(guān)鍵的的作用用。科斯革革命與與新微微觀經(jīng)經(jīng)濟學(xué)學(xué)諾斯關(guān)關(guān)于制制度分分析框框架的的觀點點制度包包括一一系列列約束束行為為的規(guī)規(guī)則和和守則則；一一套跟跟蹤偏偏離規(guī)規(guī)則和和守則則的程程序，，以及及一套套制約約規(guī)則則和守守則定定義和和執(zhí)行行方式式的道道德和和倫理理規(guī)范范。這個框框架建建立在在我們們必須須利用用的三三個基基本假假設(shè)上上。首先，，個人人主義義行為為的假假設(shè)；；第二，，說明明和執(zhí)執(zhí)行合合約背背后的的規(guī)則則是有有成本本的假假設(shè)；；第三，，意識識形態(tài)態(tài)修正正最大大化行行為假假設(shè)。。”關(guān)于新新制度度經(jīng)濟濟學(xué)分分析方方法的的爭議議爭議的的焦點點：要要不要要使用用正式式主義義的數(shù)數(shù)學(xué)及及模式式分析析觀點之之一：：反對對在新新制度度經(jīng)濟濟