二程的哲學(xué)思想課件

二程的哲學(xué)思想二程的哲學(xué)思想1

程頤（1033-1107）

字正叔，伊川先生。程顥（1032-1085）字伯淳，明道先生。

2一、天理觀(guān)念在中國(guó)哲學(xué)史上，把“理”（“天理）提升為最高哲學(xué)范疇，是從二程兄弟開(kāi)始的。

“吾學(xué)雖有所受，天理二字卻是自家體貼出來(lái)?！薄抖碳芬?、天理觀(guān)念在中國(guó)哲學(xué)史上，把“理”（“天理）提升為最高哲學(xué)31、“理”之淵源戰(zhàn)國(guó)諸子論“理”，主要有二層含義：其一，是指客觀(guān)事物的條理、紋理及對(duì)社會(huì)動(dòng)亂的治理等，這一層含義并不具備哲學(xué)范疇的意義。其二，是指事物自身的規(guī)律或事物的當(dāng)然準(zhǔn)則，這一層含義已具有哲學(xué)范疇的意義，但都不是諸子思想的主要范疇。

1、“理”之淵源4秦漢以降，對(duì)“理”的論述：一是《禮記·樂(lè)記》中提出：“人生而靜，天之性也；感于物而動(dòng)，性之欲也?！蛭镏腥藷o(wú)窮，而人之好惡無(wú)節(jié)，則是物至而人化物也。人化物也者，滅天理而窮人欲者也?！焙髞?lái)二程反復(fù)探討“天理人欲”問(wèn)題，與此當(dāng)有很大關(guān)聯(lián)。秦漢以降，對(duì)“理”的論述：5二是佛教禪宗的“真如佛性”論和華嚴(yán)宗的“理事”論。從某種意義上說(shuō)，二程“天理”是從佛教思想中整合過(guò)來(lái)。

程顥：“只心便是天，盡之便知性，知性便知天，當(dāng)處便認(rèn)取，更不可外求。”程頤：“天下物皆可以照理，有物必有則，一物須有一理。”二是佛教禪宗的“真如佛性”論和華嚴(yán)宗的“理事”論。從某種意義62、天下一理

其一，“理”是指自然界具體物的所以然?！胺参锝杂欣??！薄疤煜挛锝钥梢岳碚眨形锉赜袆t，一物須有一理?！抖碳菲涠袄怼笔侵溉祟?lèi)社會(huì)具體事的所當(dāng)然。一是“義理”，即指社會(huì)的道德原則或規(guī)范。“父子君臣，天下之定理，無(wú)所逃于天地之間。”一是“性理”，即指人的本性或道德本質(zhì)。?！凹葹槿耍毐M得人理?！薄耙暵?tīng)言動(dòng)，非理不為，即是禮；禮即是理。”“人倫者，天理也?！薄抖碳?、天下一理7其三，萬(wàn)理最終可歸為一理?！疤斓刂g，萬(wàn)物之理，無(wú)有不同?！薄耙晃镏恚慈f(wàn)物之理?！薄疤煜轮挥幸粋€(gè)理?！薄叭f(wàn)物皆只是一個(gè)天理。”“理則天下只是一個(gè)理，故推之四海而準(zhǔn)。須是質(zhì)諸天地，考諸三王不易之理?！薄抖碳菲淙?，萬(wàn)理最終可歸為一理。83、理無(wú)增損

“天理云者，這一個(gè)道理更有甚窮已。不為堯存，不為桀亡。人得之者，故大行不加，窮居不損。這上頭來(lái)更生說(shuō)得存亡加減。是佗元無(wú)少欠，百理俱備?！薄抖碳?、理無(wú)增損94、理一分殊就是探討個(gè)別與一般之間的關(guān)系問(wèn)題。

“天下之理一也，涂雖殊而其歸則同，慮雖百而其致則一。雖物有萬(wàn)殊，事有萬(wàn)變，統(tǒng)之以一，則無(wú)能違也。”《二程集》“天下之志萬(wàn)殊，理則一也?！薄抖碳?、理一分殊105、形上形下程顥：《系辭》曰：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！薄衷唬骸耙魂幰魂?yáng)之謂道?！标庩?yáng)亦形而下者也。而曰道者，惟此語(yǔ)截得上下分明。元來(lái)只此是道，要在人默而識(shí)之也。程頤：“一陰一陽(yáng)之謂道”，道非陰陽(yáng)，所以一陰一陽(yáng)，道也。離了陰陽(yáng)更無(wú)道，所以陰陽(yáng)者是道也。陰陽(yáng)，氣也。氣是形而下者，道是形而上者。形而上者則是密也。5、形上形下116、天理自然抽去了原先“天”或“天道”范疇所具有的人格神（上帝）的神學(xué)內(nèi)涵，使“理”就成為一個(gè)完全意義上的哲學(xué)范疇。

“天者，理也。神者，妙萬(wàn)物而為言者也。帝者，以主宰事而名?！薄抖碳贰疤炖怼本褪亲匀唬骸疤熘詾樘欤竞螢樵?？蒼蒼焉耳矣。其所以名之曰天，蓋自然之理也?！薄抖碳?/p>

6、天理自然127、理必有對(duì)程顥：“萬(wàn)物莫不有對(duì)，一陰一陽(yáng)，一善一惡，陽(yáng)長(zhǎng)則陰消，善增則惡滅。斯理也推之其遠(yuǎn)乎！人只要知此耳?！薄抖碳烦填U：“天地之間皆有對(duì)有陰則有陽(yáng)，有善則有惡?！薄暗蓝逝c不仁而已，自然理如此，道無(wú)無(wú)對(duì)。有陰則有陽(yáng)，有善則有惡，有是則有非，無(wú)一亦無(wú)三?！薄袄肀赜袑?duì)待，生物之本也。有上則有下，有此則有彼，有質(zhì)則有文。一不獨(dú)立，二則為文。非知道者，孰能識(shí)之！”《二程集》7、理必有對(duì)13二、倫理觀(guān)念1、價(jià)值之源“軸心時(shí)代”及由這一時(shí)代出現(xiàn)的“哲學(xué)的突破”

“哲學(xué)的突破”在中國(guó)的表現(xiàn)，就是春秋時(shí)期對(duì)“學(xué)在官府”的突破，“王官之學(xué)”由此逐漸地散為諸子百家之學(xué)，首推孔子和由孔子開(kāi)創(chuàng)的儒家學(xué)派

。孔子的“仁學(xué)”思想中已經(jīng)包含了心性論的因素，以后有《孟子》的“盡心知性知天”，《中庸》的“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，《荀子》的“心者道之主宰”，《大學(xué)》的“誠(chéng)意正心”。

二、倫理觀(guān)念1、價(jià)值之源142、仁之本體“先生（程顥）為學(xué)，自十五六時(shí)，聞汝南周茂叔（周敦頤）論道，遂厭科舉之業(yè)，慨然有求道之志。未知其要，泛濫于諸家，出入于老、釋幾十年，返求六經(jīng)而后得之。明于庶物，察于人倫。知盡性至命，必本于孝悌；窮神知化，由通于禮樂(lè)。辨異端似是之非，開(kāi)百代未明之惑，秦、漢而下，未有臻斯理也?！薄抖碳?/p>

2、仁之本體15A.對(duì)宋代以前“仁”概念解釋的批判。問(wèn)：“‘孝弟為仁之本’，此是由孝弟可以至仁否？”曰：“非也。謂行仁自孝弟始。蓋孝弟是仁之一事，謂之行仁之本則可，謂之是仁之本則不可。蓋仁是性也，孝弟是用也。性中只有仁義禮智四者，幾曾有孝弟來(lái)？仁主于愛(ài)，愛(ài)莫大于愛(ài)親。故曰：‘孝弟也者，其為仁之本歟！A.對(duì)宋代以前“仁”概念解釋的批判。16B.程顥提出了“仁”與“萬(wàn)物同體”的重要觀(guān)點(diǎn)?！皩W(xué)者須先識(shí)仁。仁者，渾然與物同體。義、禮、智、信、皆仁也?！薄叭收撸蕴斓厝f(wàn)物為一體。莫非己也。認(rèn)得為己，何所不至？若不有諸己，自不與己相干。”B.程顥提出了“仁”與“萬(wàn)物同體”的重要觀(guān)點(diǎn)。17C.以“生”論“仁”之體。天地之大德曰生，天地生之謂性，萬(wàn)物之生意最可觀(guān)，此元?dú)馍浦L(zhǎng)者也，斯所謂仁也。人與天地一物也，而人特自小之，何耶？《二程集》

閑來(lái)無(wú)事不從容，睡覺(jué)東窗日已紅;萬(wàn)物靜觀(guān)皆自得，四時(shí)佳興與人同。道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中;富貴不淫貧賤樂(lè)，男兒到此是豪雄。程顥《秋日偶成》C.以“生”論“仁”之體。183、禮樂(lè)本體“禮云，禮云，玉帛云乎哉！樂(lè)云，樂(lè)云，鐘鼓云乎哉？”“此固有禮樂(lè)，不在玉帛鐘鼓。先儒解者，多引‘安上治民莫善于禮，移風(fēng)易俗莫善于樂(lè)’。此固是禮樂(lè)之大用也，然推本而言，禮只是一個(gè)序，樂(lè)只是一個(gè)和。只此兩字，含蓄多少義理?！薄吧舷轮郑鸨爸x，理之當(dāng)也，禮之本也，常履之道也。下順乎上，陰承乎陽(yáng)，天下之正理也。”3、禮樂(lè)本體19二程的哲學(xué)思想課件20三、心性理論三、心性理論21

（一）性即理也程顥：“道即性也。若道外尋性，性外尋道，便不是?！背填U：“性即理也，所謂理，性是也?！薄靶约词抢恚韯t自堯、舜到于涂人，一也。”（一）性即理也22區(qū)別了“理”、“命”、“性”、“心”、“情”等范疇。“天之付與之謂命，稟之在我之謂性，見(jiàn)于事業(yè)（一作物）之謂理?！崩硪玻砸?，命也，三者未嘗有異。窮理則盡性，盡性則知天命矣。天命猶天道也，以其用而言之則謂之命，命者造化之謂也。在天為命，在義為理，在人為性，主于身為心。其實(shí)一也。性之本謂之命，性之自然者謂之天，自性之有形者謂之心，自性之有動(dòng)者謂之情，凡此數(shù)者皆一也。區(qū)別了“理”、“命”、“性”、“心”、“情”等范疇。23“命”是天所賦予人者，是外在的、客觀(guān)的、限制的，天道流行，造化萬(wàn)物。“性”是人所受于天者，是內(nèi)在的、自主的。“命”與“性”二者在主體（人包括萬(wàn)物）身上得到了統(tǒng)一?！靶浴庇峙c“心”相關(guān)聯(lián)，“性”必須通過(guò)“心”得以實(shí)現(xiàn)，而“心”又是純粹主體的范疇。“心”是指道德之心，“心即性”之“心”是指具有道德理性的本體意義，因而可與“理”為“一”，“心”之體即“性”之理?！靶摹敝倔w為“性”，而“心”之作用則是“情”。

“命”是天所賦予人者，是外在的、客觀(guān)的、限制的，天道流行，造24（二）善惡性才1、二程有物性與人性的區(qū)分，即“五行之性”與“五常之性”的區(qū)分。

“天有五氣，故凡生物，莫不具有五性，居其一而有其四。”“雖木植亦兼有五行之性在其中，只是偏得土之氣，故重濁也?！薄拔宄！?，即仁、義、禮、智、信：仁者公也，人此者也；義者宜也，權(quán)量輕重之極；禮者別也，智者知也，信者有此者也。萬(wàn)物皆有性，此五常性也。

（二）善惡性才252、就性的稟受和本原而言，二程又有“生之謂性”與“天命之謂性”的區(qū)分。程顥：“生之謂性，性即氣，氣即性，生之謂也。人生氣稟，理有善惡，然不是性中元有此兩物相對(duì)而生也。有自幼而善，有自幼而惡，是氣稟有然也。善固性也，然惡亦不可不謂之性也?！?、就性的稟受和本原而言，二程又有“生之謂性”與“天命之謂性26程頤：性無(wú)不善，而有不善者，才也。性即是理，理則自堯、舜至于涂人，一也。才稟于氣，氣有清濁。稟其清者為賢，稟其濁者為愚。性無(wú)不善，其所以不善者，才也。受于天之謂性，稟于氣之謂才。才之善不善由氣之有偏正是也。何謂“才？

“如材植是也。譬如木，曲直者性也；可以為輪轅，可以為梁棟，可以為榱桷者，才也。今人說(shuō)有才，乃是言才之美者也。才乃人之資質(zhì)，循性修之，雖至惡可勝而為善。”程頤：27（三）道心人心“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中?！?/p>

《尚書(shū)·大禹謨》程顥：“人心惟危”，人欲也；“道心惟微”，天理也；“惟精惟一”，所以至之；“允執(zhí)厥中”，所以行之。程頤：“人心”私欲也；“道心”正心也。“?！毖圆话玻拔ⅰ毖跃?。惟其如此，所以要精一。“惟精惟一”者，專(zhuān)要精一之也。精之一之，始能“允執(zhí)厥中”?！爸小笔菢O至處。“心”，道之所在；“微”，道之體也。心與道，渾然一也。對(duì)放其良心者言之，則謂之道心；放其良心則危矣?！拔┚┮弧?，所以行道也。（三）道心人心28“道心”不是一般所說(shuō)的認(rèn)知之心，而是一種自我體驗(yàn)的道德本心。這種與道“渾然一也”的“心”，就是主體意識(shí)完全被道德化了的觀(guān)念，它既是一種內(nèi)在的理性原則，也是道德本體的自我呈現(xiàn)，而實(shí)質(zhì)即是內(nèi)在化了的社會(huì)倫理觀(guān)念?！叭诵摹笔侵溉说母行缘淖匀槐灸?、物質(zhì)欲望等個(gè)體意識(shí)。“道心”不是一般所說(shuō)的認(rèn)知之心，而是一種自我體驗(yàn)的道德本心29“人欲”的相關(guān)內(nèi)容：1、二程指出，“逐物是欲”，即“欲”也就是人的一般的物質(zhì)欲望。“圣人所欲不逾矩。”善為政者能“與民同欲”。2、由于“人心”的作用而產(chǎn)生“人欲”。“人于天理昏者，是只為嗜欲著他，”“好勝者滅理，肆欲者亂常”。3、二程強(qiáng)調(diào)人必須要“存天理，去人欲”。

“節(jié)嗜欲，定心氣?！薄皳p人欲以復(fù)天理?！薄叭擞钡南嚓P(guān)內(nèi)容：30四、修養(yǎng)功夫四、修養(yǎng)功夫31（一）定性識(shí)仁1、“定性”：

所謂定者，動(dòng)亦定，靜亦定，無(wú)將迎，無(wú)內(nèi)外。茍以外物為外，牽己而從之，是以性為有內(nèi)外也。

程顥“定性”的方法，主張“內(nèi)外兩忘”，其核心就是超越自我。（一）定性識(shí)仁322、“識(shí)仁”：學(xué)者須先識(shí)仁。仁者，渾然與物同體。義、禮、智、信皆仁也。識(shí)得此理，以誠(chéng)、敬存之而已，不須防檢，不須窮索。若心懈則有防，心茍不懈何防之有？理有未得，故須窮索。存久自明，安得窮索？此道與物無(wú)對(duì)，大不足以名之，天地之用皆我之用。孟子言“萬(wàn)物皆備于我”，須反身而誠(chéng)，乃為大樂(lè)。若反身未誠(chéng)，則猶是二物有對(duì)，以己合彼，終未有之，又安得樂(lè)？

2、“識(shí)仁”：33首先，“誠(chéng)”是“合內(nèi)外”、“合天人”之道，它具有本體的性質(zhì)?！罢\(chéng)者合內(nèi)外之道，不誠(chéng)無(wú)物。”其次，“誠(chéng)”是本體，又是人的修養(yǎng)工夫之所出，而其方法則是“敬”?！罢\(chéng)者，天之道；敬者，人事之本。敬則誠(chéng)?！?/p>

首先，“誠(chéng)”是“合內(nèi)外”、“合天人”之道，它具有本體的性質(zhì)。34再次，“誠(chéng)”和“敬”結(jié)合，就可以“識(shí)仁”、“體仁”，就可以“與物同體”。“學(xué)要在敬也、誠(chéng)也，中間便有一個(gè)仁?！弊詈?，“敬”是內(nèi)心之敬，是涵養(yǎng)的真正工夫之所在。“敬以直內(nèi)是涵養(yǎng)意。言不莊不敬，則鄙詐之心生矣；貌不莊不敬，則怠慢之心生矣。”

再次，“誠(chéng)”和“敬”結(jié)合，就可以“識(shí)仁”、“體仁”，就可以“35

（二）主敬集義就對(duì)“敬”的理解，二程之間的區(qū)別表現(xiàn)：一，大程說(shuō)“敬”偏重于“誠(chéng)”；小程則重在說(shuō)“敬”。二，大程主張“敬”的修養(yǎng)必須把握一個(gè)限度，即不傷害人的心境的自在和快樂(lè)；小程則強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的敬畏和外表的嚴(yán)肅。三，大程主“敬”偏重于內(nèi)心的直覺(jué)和體驗(yàn)，自我反思、自我超越，由體達(dá)用，即《中庸》所謂的自“誠(chéng)”而“明”；小程主“敬”則偏重于由用達(dá)體，強(qiáng)調(diào)外在修持、學(xué)習(xí)的重要性，即《中庸》所謂的自“明”而“誠(chéng)”。

（二）主敬集義36“閑邪”的修養(yǎng)功夫?！兑住での难浴吩唬骸伴e邪存其誠(chéng)”?！伴e邪”的意思，大致就是約束或防范邪惡、消除妄念?！伴e邪則固一矣，主一則不消言閑邪。有以一為難見(jiàn)，不可下工夫。如何一者，無(wú)他，只是整齊嚴(yán)肅，則心便一，一則自是無(wú)非僻之奸。此意但涵養(yǎng)久之，則天理自然明。”“閑邪”的修養(yǎng)功夫。37“集義”?！熬粗皇呛B(yǎng)一事。必有事焉，須當(dāng)集義。只知用敬，不知集義，卻是都無(wú)事也。……若只守一個(gè)敬，不知集義，卻是都無(wú)事也。且如欲為孝，不成只守著一個(gè)孝字，須是知所以為孝之道，所以侍奉當(dāng)如何，溫清當(dāng)如何，然后能盡孝道。”“集義”。38（三）格物致知程顥：“致知在格物。格，至也。窮理而至于物，則物理盡?！薄爸帘闶钦\(chéng)意，若有知而不誠(chéng)者，皆知未至爾?！背填U：“或問(wèn)：進(jìn)修之術(shù)何先？曰：莫先于正心誠(chéng)意，誠(chéng)意在致知，致知在格物。”“凡一物上有一理，須是窮致其理。窮理亦多端：或讀書(shū)，講明義理；或論古今人物，別其是非；或應(yīng)接物而處其當(dāng)，皆窮理也。”

（三）格物致知39（四）孔顏樂(lè)處《論語(yǔ)》：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎！有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？”“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣！不義而富且貴，于我如浮云。”“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！薄爸邩?lè)，仁者壽。”“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)。”

程頤：“昔受學(xué)于周茂叔，每令尋顏?zhàn)?、仲尼?lè)處，所樂(lè)何事？”

（四）孔顏樂(lè)處40《程顥程頤評(píng)傳》盧連章南京大學(xué)出版社2001年《程顥程頤評(píng)傳》41二程的哲學(xué)思想二程的哲學(xué)思想42

程頤（1033-1107）

字正叔，伊川先生。程顥（1032-1085）字伯淳，明道先生。

43一、天理觀(guān)念在中國(guó)哲學(xué)史上，把“理”（“天理）提升為最高哲學(xué)范疇，是從二程兄弟開(kāi)始的。

“吾學(xué)雖有所受，天理二字卻是自家體貼出來(lái)。”《二程集》一、天理觀(guān)念在中國(guó)哲學(xué)史上，把“理”（“天理）提升為最高哲學(xué)441、“理”之淵源戰(zhàn)國(guó)諸子論“理”，主要有二層含義：其一，是指客觀(guān)事物的條理、紋理及對(duì)社會(huì)動(dòng)亂的治理等，這一層含義并不具備哲學(xué)范疇的意義。其二，是指事物自身的規(guī)律或事物的當(dāng)然準(zhǔn)則，這一層含義已具有哲學(xué)范疇的意義，但都不是諸子思想的主要范疇。

1、“理”之淵源45秦漢以降，對(duì)“理”的論述：一是《禮記·樂(lè)記》中提出：“人生而靜，天之性也；感于物而動(dòng)，性之欲也。……夫物之感人無(wú)窮，而人之好惡無(wú)節(jié)，則是物至而人化物也。人化物也者，滅天理而窮人欲者也。”后來(lái)二程反復(fù)探討“天理人欲”問(wèn)題，與此當(dāng)有很大關(guān)聯(lián)。秦漢以降，對(duì)“理”的論述：46二是佛教禪宗的“真如佛性”論和華嚴(yán)宗的“理事”論。從某種意義上說(shuō)，二程“天理”是從佛教思想中整合過(guò)來(lái)。

程顥：“只心便是天，盡之便知性，知性便知天，當(dāng)處便認(rèn)取，更不可外求?！背填U：“天下物皆可以照理，有物必有則，一物須有一理?！倍欠鸾潭U宗的“真如佛性”論和華嚴(yán)宗的“理事”論。從某種意義472、天下一理

其一，“理”是指自然界具體物的所以然?！胺参锝杂欣怼！薄疤煜挛锝钥梢岳碚眨形锉赜袆t，一物須有一理?！抖碳菲涠?，“理”是指人類(lèi)社會(huì)具體事的所當(dāng)然。一是“義理”，即指社會(huì)的道德原則或規(guī)范。“父子君臣，天下之定理，無(wú)所逃于天地之間。”一是“性理”，即指人的本性或道德本質(zhì)。。“既為人，須盡得人理?！薄耙暵?tīng)言動(dòng)，非理不為，即是禮；禮即是理。”“人倫者，天理也?！薄抖碳?、天下一理48其三，萬(wàn)理最終可歸為一理?！疤斓刂g，萬(wàn)物之理，無(wú)有不同?！薄耙晃镏恚慈f(wàn)物之理。”“天下只有一個(gè)理?！薄叭f(wàn)物皆只是一個(gè)天理?！薄袄韯t天下只是一個(gè)理，故推之四海而準(zhǔn)。須是質(zhì)諸天地，考諸三王不易之理。”《二程集》其三，萬(wàn)理最終可歸為一理。493、理無(wú)增損

“天理云者，這一個(gè)道理更有甚窮已。不為堯存，不為桀亡。人得之者，故大行不加，窮居不損。這上頭來(lái)更生說(shuō)得存亡加減。是佗元無(wú)少欠，百理俱備。”《二程集》3、理無(wú)增損504、理一分殊就是探討個(gè)別與一般之間的關(guān)系問(wèn)題。

“天下之理一也，涂雖殊而其歸則同，慮雖百而其致則一。雖物有萬(wàn)殊，事有萬(wàn)變，統(tǒng)之以一，則無(wú)能違也。”《二程集》“天下之志萬(wàn)殊，理則一也?！薄抖碳?、理一分殊515、形上形下程顥：《系辭》曰：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”……又曰：“一陰一陽(yáng)之謂道。”陰陽(yáng)亦形而下者也。而曰道者，惟此語(yǔ)截得上下分明。元來(lái)只此是道，要在人默而識(shí)之也。程頤：“一陰一陽(yáng)之謂道”，道非陰陽(yáng)，所以一陰一陽(yáng)，道也。離了陰陽(yáng)更無(wú)道，所以陰陽(yáng)者是道也。陰陽(yáng)，氣也。氣是形而下者，道是形而上者。形而上者則是密也。5、形上形下526、天理自然抽去了原先“天”或“天道”范疇所具有的人格神（上帝）的神學(xué)內(nèi)涵，使“理”就成為一個(gè)完全意義上的哲學(xué)范疇。

“天者，理也。神者，妙萬(wàn)物而為言者也。帝者，以主宰事而名?！薄抖碳贰疤炖怼本褪亲匀唬骸疤熘詾樘?，本何為哉？蒼蒼焉耳矣。其所以名之曰天，蓋自然之理也。”《二程集》

6、天理自然537、理必有對(duì)程顥：“萬(wàn)物莫不有對(duì)，一陰一陽(yáng)，一善一惡，陽(yáng)長(zhǎng)則陰消，善增則惡滅。斯理也推之其遠(yuǎn)乎！人只要知此耳?！薄抖碳烦填U：“天地之間皆有對(duì)有陰則有陽(yáng)，有善則有惡。”“道二，仁與不仁而已，自然理如此，道無(wú)無(wú)對(duì)。有陰則有陽(yáng)，有善則有惡，有是則有非，無(wú)一亦無(wú)三?！薄袄肀赜袑?duì)待，生物之本也。有上則有下，有此則有彼，有質(zhì)則有文。一不獨(dú)立，二則為文。非知道者，孰能識(shí)之！”《二程集》7、理必有對(duì)54二、倫理觀(guān)念1、價(jià)值之源“軸心時(shí)代”及由這一時(shí)代出現(xiàn)的“哲學(xué)的突破”

“哲學(xué)的突破”在中國(guó)的表現(xiàn)，就是春秋時(shí)期對(duì)“學(xué)在官府”的突破，“王官之學(xué)”由此逐漸地散為諸子百家之學(xué)，首推孔子和由孔子開(kāi)創(chuàng)的儒家學(xué)派

?？鬃拥摹叭蕦W(xué)”思想中已經(jīng)包含了心性論的因素，以后有《孟子》的“盡心知性知天”，《中庸》的“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，《荀子》的“心者道之主宰”，《大學(xué)》的“誠(chéng)意正心”。

二、倫理觀(guān)念1、價(jià)值之源552、仁之本體“先生（程顥）為學(xué)，自十五六時(shí)，聞汝南周茂叔（周敦頤）論道，遂厭科舉之業(yè)，慨然有求道之志。未知其要，泛濫于諸家，出入于老、釋幾十年，返求六經(jīng)而后得之。明于庶物，察于人倫。知盡性至命，必本于孝悌；窮神知化，由通于禮樂(lè)。辨異端似是之非，開(kāi)百代未明之惑，秦、漢而下，未有臻斯理也?！薄抖碳?/p>

2、仁之本體56A.對(duì)宋代以前“仁”概念解釋的批判。問(wèn)：“‘孝弟為仁之本’，此是由孝弟可以至仁否？”曰：“非也。謂行仁自孝弟始。蓋孝弟是仁之一事，謂之行仁之本則可，謂之是仁之本則不可。蓋仁是性也，孝弟是用也。性中只有仁義禮智四者，幾曾有孝弟來(lái)？仁主于愛(ài)，愛(ài)莫大于愛(ài)親。故曰：‘孝弟也者，其為仁之本歟！A.對(duì)宋代以前“仁”概念解釋的批判。57B.程顥提出了“仁”與“萬(wàn)物同體”的重要觀(guān)點(diǎn)。“學(xué)者須先識(shí)仁。仁者，渾然與物同體。義、禮、智、信、皆仁也?！薄叭收撸蕴斓厝f(wàn)物為一體。莫非己也。認(rèn)得為己，何所不至？若不有諸己，自不與己相干。”B.程顥提出了“仁”與“萬(wàn)物同體”的重要觀(guān)點(diǎn)。58C.以“生”論“仁”之體。天地之大德曰生，天地生之謂性，萬(wàn)物之生意最可觀(guān)，此元?dú)馍浦L(zhǎng)者也，斯所謂仁也。人與天地一物也，而人特自小之，何耶？《二程集》

閑來(lái)無(wú)事不從容，睡覺(jué)東窗日已紅;萬(wàn)物靜觀(guān)皆自得，四時(shí)佳興與人同。道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中;富貴不淫貧賤樂(lè)，男兒到此是豪雄。程顥《秋日偶成》C.以“生”論“仁”之體。593、禮樂(lè)本體“禮云，禮云，玉帛云乎哉！樂(lè)云，樂(lè)云，鐘鼓云乎哉？”“此固有禮樂(lè)，不在玉帛鐘鼓。先儒解者，多引‘安上治民莫善于禮，移風(fēng)易俗莫善于樂(lè)’。此固是禮樂(lè)之大用也，然推本而言，禮只是一個(gè)序，樂(lè)只是一個(gè)和。只此兩字，含蓄多少義理?！薄吧舷轮?，尊卑之義，理之當(dāng)也，禮之本也，常履之道也。下順乎上，陰承乎陽(yáng)，天下之正理也?！?、禮樂(lè)本體60二程的哲學(xué)思想課件61三、心性理論三、心性理論62

（一）性即理也程顥：“道即性也。若道外尋性，性外尋道，便不是?！背填U：“性即理也，所謂理，性是也?！薄靶约词抢恚韯t自堯、舜到于涂人，一也?！保ㄒ唬┬约蠢硪?3區(qū)別了“理”、“命”、“性”、“心”、“情”等范疇?！疤熘杜c之謂命，稟之在我之謂性，見(jiàn)于事業(yè)（一作物）之謂理?！崩硪?，性也，命也，三者未嘗有異。窮理則盡性，盡性則知天命矣。天命猶天道也，以其用而言之則謂之命，命者造化之謂也。在天為命，在義為理，在人為性，主于身為心。其實(shí)一也。性之本謂之命，性之自然者謂之天，自性之有形者謂之心，自性之有動(dòng)者謂之情，凡此數(shù)者皆一也。區(qū)別了“理”、“命”、“性”、“心”、“情”等范疇。64“命”是天所賦予人者，是外在的、客觀(guān)的、限制的，天道流行，造化萬(wàn)物?！靶浴笔侨怂苡谔煺撸莾?nèi)在的、自主的?！懊迸c“性”二者在主體（人包括萬(wàn)物）身上得到了統(tǒng)一?！靶浴庇峙c“心”相關(guān)聯(lián)，“性”必須通過(guò)“心”得以實(shí)現(xiàn)，而“心”又是純粹主體的范疇?！靶摹笔侵傅赖轮?，“心即性”之“心”是指具有道德理性的本體意義，因而可與“理”為“一”，“心”之體即“性”之理。“心”之本體為“性”，而“心”之作用則是“情”。

“命”是天所賦予人者，是外在的、客觀(guān)的、限制的，天道流行，造65（二）善惡性才1、二程有物性與人性的區(qū)分，即“五行之性”與“五常之性”的區(qū)分。

“天有五氣，故凡生物，莫不具有五性，居其一而有其四?！薄半m木植亦兼有五行之性在其中，只是偏得土之氣，故重濁也?！薄拔宄！?，即仁、義、禮、智、信：仁者公也，人此者也；義者宜也，權(quán)量輕重之極；禮者別也，智者知也，信者有此者也。萬(wàn)物皆有性，此五常性也。

（二）善惡性才662、就性的稟受和本原而言，二程又有“生之謂性”與“天命之謂性”的區(qū)分。程顥：“生之謂性，性即氣，氣即性，生之謂也。人生氣稟，理有善惡，然不是性中元有此兩物相對(duì)而生也。有自幼而善，有自幼而惡，是氣稟有然也。善固性也，然惡亦不可不謂之性也?！?、就性的稟受和本原而言，二程又有“生之謂性”與“天命之謂性67程頤：性無(wú)不善，而有不善者，才也。性即是理，理則自堯、舜至于涂人，一也。才稟于氣，氣有清濁。稟其清者為賢，稟其濁者為愚。性無(wú)不善，其所以不善者，才也。受于天之謂性，稟于氣之謂才。才之善不善由氣之有偏正是也。何謂“才？

“如材植是也。譬如木，曲直者性也；可以為輪轅，可以為梁棟，可以為榱桷者，才也。今人說(shuō)有才，乃是言才之美者也。才乃人之資質(zhì)，循性修之，雖至惡可勝而為善?！背填U：68（三）道心人心“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中?！?/p>

《尚書(shū)·大禹謨》程顥：“人心惟?！?，人欲也；“道心惟微”，天理也；“惟精惟一”，所以至之；“允執(zhí)厥中”，所以行之。程頤：“人心”私欲也；“道心”正心也。“?！毖圆话玻拔ⅰ毖跃?。惟其如此，所以要精一。“惟精惟一”者，專(zhuān)要精一之也。精之一之，始能“允執(zhí)厥中”?！爸小笔菢O至處?！靶摹保乐?；“微”，道之體也。心與道，渾然一也。對(duì)放其良心者言之，則謂之道心；放其良心則危矣。“惟精惟一”，所以行道也。（三）道心人心69“道心”不是一般所說(shuō)的認(rèn)知之心，而是一種自我體驗(yàn)的道德本心。這種與道“渾然一也”的“心”，就是主體意識(shí)完全被道德化了的觀(guān)念，它既是一種內(nèi)在的理性原則，也是道德本體的自我呈現(xiàn)，而實(shí)質(zhì)即是內(nèi)在化了的社會(huì)倫理觀(guān)念?！叭诵摹笔侵溉说母行缘淖匀槐灸堋⑽镔|(zhì)欲望等個(gè)體意識(shí)。“道心”不是一般所說(shuō)的認(rèn)知之心，而是一種自我體驗(yàn)的道德本心70“人欲”的相關(guān)內(nèi)容：1、二程指出，“逐物是欲”，即“欲”也就是人的一般的物質(zhì)欲望?！笆ト怂挥饩?。”善為政者能“與民同欲”。2、由于“人心”的作用而產(chǎn)生“人欲”?！叭擞谔炖砘枵?，是只為嗜欲著他，”“好勝者滅理，肆欲者亂?！薄?、二程強(qiáng)調(diào)人必須要“存天理，去人欲”。

“節(jié)嗜欲，定心氣?！薄皳p人欲以復(fù)天理?！薄叭擞钡南嚓P(guān)內(nèi)容：71四、修養(yǎng)功夫四、修養(yǎng)功夫72（一）定性識(shí)仁1、“定性”：

所謂定者，動(dòng)亦定，靜亦定，無(wú)將迎，無(wú)內(nèi)外。茍以外物為外，牽己而從之，是以性為有內(nèi)外也。

程顥“定性”的方法，主張“內(nèi)外兩忘”，其核心就是超越自我。（一）定性識(shí)仁732、“識(shí)仁”：學(xué)者須先識(shí)仁。仁者，渾然與物同體。義、禮、智、信皆仁也。識(shí)得此理，以誠(chéng)、敬存之而已，不須防檢，不須窮索。若心懈則有防，心茍不懈何防之有？理有未得，故須窮索。存久自明，安得窮索？此道與物無(wú)對(duì)，大不足以名之，天地之用皆我之用。孟子言“萬(wàn)物皆備于我”，