《自然辯證法概論（第2版）》第一章 科學(xué)、技術(shù)與文明

自然辯證法概論

（第2版）第一篇科技概觀科學(xué)和技術(shù)的旨趣科學(xué)的力量弘揚科學(xué)精神科學(xué)精神內(nèi)涵的展開第一章科學(xué)、技術(shù)與文明重點問題一、科學(xué)和技術(shù)的旨趣科學(xué)的旨趣

我們今天所講的科學(xué)，是現(xiàn)當(dāng)代意義上的大科學(xué)，其主要內(nèi)涵包括三個方面：首先，科學(xué)是一種以生產(chǎn)知識為目的的社會活動，表現(xiàn)為一種社會建制。其次，科學(xué)作為特定的人類社會活動的成果，表現(xiàn)為一種動態(tài)的知識系統(tǒng)，而這種知識系統(tǒng)又是借助于相應(yīng)的認識手段和方式生產(chǎn)出來的，構(gòu)成當(dāng)代觀念和文化的重要方面。最后，科學(xué)活動是整個社會活動的一部分，它與經(jīng)濟活動、社會活動、文化活動相互作用；尤其是由于知識并入生產(chǎn)過程，知識轉(zhuǎn)化為直接生產(chǎn)力，科學(xué)技術(shù)成為社會經(jīng)濟生活中最具活力的內(nèi)生變量，即第一生產(chǎn)力。一、科學(xué)和技術(shù)的旨趣

科學(xué)活動最直接的成果就是有關(guān)自然過程的知識體系，即科學(xué)知識。作為知識體系的科學(xué)知識是一種歷史悠久、內(nèi)涵宏富的學(xué)說傳統(tǒng)，同時它又充滿著創(chuàng)新機遇，在不斷地增添新的內(nèi)涵。近代以來，科學(xué)知識逐漸成為公共知識的主要組成部分，成為判斷常識是否恰當(dāng)?shù)臉藴剩蔀樾袆拥恼J知基礎(chǔ)和判定行為合理性的準繩。今天，不論是在東方還是在西方，社會公眾都應(yīng)該對科學(xué)的知識體系及其主要特征有一個基本的認識。一、科學(xué)和技術(shù)的旨趣人們都以科學(xué)知識作為公共知識的主要成分并以此重建常識，其根本原因是科學(xué)知識相對其他知識而言更有條理、更精確和更可靠。首先，科學(xué)知識是用邏輯組織起來的嚴密的知識體系，任何成熟的科學(xué)知識都是有條理的，即便是新提出的科學(xué)假說，邏輯上的自洽也是每一個科學(xué)命題的必要條件。其次，科學(xué)知識較其他知識而言更為精確。最后，科學(xué)知識較其他知識而言更可靠。

一、科學(xué)和技術(shù)的旨趣從事科學(xué)活動的人有一種不懈求索的精神。其根源是，在科學(xué)的認知旨趣背后，還有一種更深層次的目的取向，那就是好奇取向。所謂好奇取向，就是指很多人之所以從事科學(xué)活動，在很大程度上是因為他們有一種抑制不住的沖動——揭示自然的奧秘。無疑，好奇取向的根源在于科學(xué)的早期形態(tài)是哲學(xué)的一部分,而哲學(xué)源于人對世界和存在的驚詫和好奇。

一、科學(xué)和技術(shù)的旨趣技術(shù)的旨趣

技術(shù)的基本旨趣——控制自然過程和創(chuàng)造設(shè)計人工過程。這種旨趣體現(xiàn)了人對自然的能動關(guān)系，即人希望以技術(shù)為中介使自然成為人可以掌握的對象；然而，意義更為重大的是，人們還試圖用技術(shù)為自己編織一個人工世界。因此，技術(shù)不僅僅是對自然的改造，而且更是一種創(chuàng)造。在控制和設(shè)計思想的指導(dǎo)下，人類將各種自然的力量從天然的狀態(tài)中調(diào)動出來，使它們成為人類控制和設(shè)計的對象。一、科學(xué)和技術(shù)的旨趣著名思想家弗洛姆曾對現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展的兩個壞的指導(dǎo)原則提出質(zhì)疑。這兩個原則是：(1)“凡是技術(shù)上能夠做的事情都應(yīng)該做”；(2)“追求最大的效率與產(chǎn)出”。第一個原則迫使人們在倫理價值上作無原則的退讓，第二個原則可能使人淪為總體社會效率機器上的喪失個性的部件。為了技術(shù)造福人類及其生存環(huán)境這一最高的善，從根本上擺脫上述兩個壞的原則，必須從技術(shù)的設(shè)計和創(chuàng)新階段開始，將倫理因素作為一種直接的重要影響因子加以考量，進而使道德倫理制約成為技術(shù)的內(nèi)在維度之一。一、科學(xué)和技術(shù)的旨趣科學(xué)與技術(shù)的聯(lián)姻

科學(xué)與技術(shù)的一體化是近代以來科學(xué)與技術(shù)發(fā)展的主要特征之一，正是在此意義上，我們將兩者統(tǒng)稱為科技?？茖W(xué)與技術(shù)連成一體后，科學(xué)對技術(shù)的研究方式及發(fā)展速度、價值取向等都產(chǎn)生了深刻的影響。在一體化科技中，以尋求客觀本質(zhì)規(guī)律為目的的基礎(chǔ)科研，一般要以技術(shù)發(fā)展的未來范圍為科研選題的主要依據(jù)，認識世界的活動明確地服務(wù)于改造世界的活動。而應(yīng)用研究與發(fā)展研究則根據(jù)基礎(chǔ)科研的最新成果，主動探索可導(dǎo)出的新技術(shù)原理和新技術(shù)應(yīng)用，使得實用技術(shù)的發(fā)展基本上擺脫了已有經(jīng)驗的局限，而能夠廣泛靈活地運用各種新技術(shù)原理，在技術(shù)開發(fā)中實現(xiàn)最優(yōu)的技術(shù)組合。二、科學(xué)的力量從科學(xué)革命到文明轉(zhuǎn)型從科學(xué)革命到文明轉(zhuǎn)型科學(xué)技術(shù)在近代以來的發(fā)展，導(dǎo)致了從科學(xué)革命、技術(shù)革命到產(chǎn)業(yè)革命再到文明轉(zhuǎn)型的創(chuàng)新浪潮。在技術(shù)和經(jīng)濟領(lǐng)域，技術(shù)創(chuàng)新和制度創(chuàng)新已成為一種日常經(jīng)濟活動。科技革命和產(chǎn)業(yè)革命的直接后果就是文明的轉(zhuǎn)型。近代以來的前兩次產(chǎn)業(yè)革命，帶來的是從農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)型；當(dāng)代高科技產(chǎn)業(yè)革命正在醞釀著工業(yè)文明向信息文明和生態(tài)文明的轉(zhuǎn)型。二、科學(xué)的力量當(dāng)前，人類文明又處于一個新的十字路口?？茖W(xué)理性所擁有的反思、批判和拓新精神，促使人們在觀念、制度和技術(shù)三個層面上展開新一輪的創(chuàng)新。在觀念層面上，以經(jīng)濟效益、社會效益和環(huán)境效益的協(xié)同增長為價值準則的環(huán)境經(jīng)濟和可持續(xù)發(fā)展的觀念已經(jīng)形成。在技術(shù)和制度層面上，信息產(chǎn)業(yè)化的浪潮使經(jīng)濟和社會生活進入信息時代，各國均致力于完善市場體系和實施有效的宏觀調(diào)控；新材料、新能源以及生命科學(xué)等高科技創(chuàng)新技術(shù)正在為人類文明的生態(tài)化奠定基礎(chǔ)；先進制造技術(shù)正以全新的生產(chǎn)和經(jīng)營管理方式改寫人、科技和自然三者之間的關(guān)系。二、科學(xué)的力量科學(xué)是最高意義上的革命力量

科學(xué)重要價值主要體現(xiàn)在三個方面：科學(xué)是“最高意義上的革命力量”、科學(xué)技術(shù)是“第一生產(chǎn)力”、科學(xué)技術(shù)是先進文化的基本內(nèi)容。馬克思曾就明確指出，科學(xué)技術(shù)是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量，他把科學(xué)首先看成是歷史的有力杠桿，看成是最高意義上的革命力量。隨著時間的推移，科學(xué)越來越深刻地影響著人類生活，全方位地提高著人的素質(zhì)和能力，成為改造世界、推動歷史前進的重要力量?？茖W(xué)的力量主要來源于四個方面：科學(xué)知識、科學(xué)思想、科學(xué)方法和科學(xué)精神。二、科學(xué)的力量

科學(xué)知識是人類對于客觀規(guī)律的認識和總結(jié)?？茖W(xué)知識不僅能夠幫助人們形成智力、能力、生產(chǎn)力，同時也幫助人們形成新的思想道德和精神品格，促進人的全面發(fā)展。恰如培根所說，“知識就是力量”，正是不斷積累的科學(xué)文化知識，揭示出自然過程的奧秘，使人類在一定程度上逐漸擺脫環(huán)境的制約，能夠相對自主地決定自身的命運。二、科學(xué)的力量

科學(xué)思想是人類在科學(xué)活動中所運用的具有系統(tǒng)性的思想觀念，它們是人類智力的集結(jié)、智慧的結(jié)晶，是認識和改造世界的銳利武器。只有集結(jié)為科學(xué)思想的科學(xué)知識，才成為條理化、系統(tǒng)化、理性化的知識，才可能體現(xiàn)出科學(xué)知識的力量?？茖W(xué)思想一旦形成理論體系，并同社會需要、技術(shù)發(fā)展結(jié)合起來，同億萬人民改造世界的實踐活動結(jié)合起來，就會變成巨大的物質(zhì)力量。人類認識世界、改造世界的重要成果都凝聚在科學(xué)思想中。人類社會所取得的所有歷史進步，所創(chuàng)造的一切人間奇跡，也都是在科學(xué)思想的指導(dǎo)下進行的。二、科學(xué)的力量

科學(xué)方法是人們揭示客觀世界奧秘、獲得新知識和探索真理的工具?？茖W(xué)方法一旦形成，就能指導(dǎo)人們更有成效地進行思維，更有成效地學(xué)習(xí)科學(xué)知識和運用科學(xué)知識、解決實際問題。由于科學(xué)方法建立在對客觀世界及其發(fā)展規(guī)律正確認識的基礎(chǔ)上，所以科學(xué)方法的確立為科學(xué)指明了方向，也為科學(xué)的應(yīng)用找到了最佳途徑。對每個人來講，確立科學(xué)方法的一個重要方面就是實現(xiàn)思維方式的科學(xué)化，這往往是一種革命性變化，能使個人認識和改造世界的能力獲得指數(shù)級的增長。二、科學(xué)的力量

科學(xué)精神是科學(xué)的靈魂和光芒所在，是科學(xué)發(fā)展的動力源泉?？茖W(xué)精神不僅為科技界所推崇，而且也是現(xiàn)代文明的標志和現(xiàn)代社會所具有的一種基本精神?？茖W(xué)精神的核心是求真務(wù)實和開拓創(chuàng)新。求真務(wù)實就是相信真理、按客觀規(guī)律辦事；開拓創(chuàng)新則是現(xiàn)代社會發(fā)展的動力所在。二、科學(xué)的力量科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力科學(xué)知識原本是生產(chǎn)力中的一種要素，在此意義上，科學(xué)是以知識形態(tài)存在的一般生產(chǎn)力。在很長一段時間里，經(jīng)濟學(xué)家們主要關(guān)注的是勞動力和資本等生產(chǎn)力要素，科技進步對于經(jīng)濟增長的作用未得到重視，即便考慮到它的作用，也只是將它當(dāng)做一種外部環(huán)境變量，以解釋傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)無法解釋的增長。而實際的情況是，進入20世紀下半葉以來，科學(xué)、技術(shù)與社會化大生產(chǎn)的互動融合已經(jīng)使科學(xué)技術(shù)上升為第一生產(chǎn)力。二、科學(xué)的力量

科學(xué)技術(shù)之所以成為第一生產(chǎn)力，僅有科學(xué)知識是遠遠不夠的，還取決于科學(xué)思想、科學(xué)方法和科學(xué)精神。科學(xué)思想是科學(xué)知識的先導(dǎo)。要真正使科技凸顯其第一生產(chǎn)力的威力，比科學(xué)知識創(chuàng)新更重要的是科學(xué)思想的創(chuàng)新?？茖W(xué)方法對于生產(chǎn)力的作用是毋庸置疑的?？茖W(xué)精神與企業(yè)家精神的結(jié)合，使科學(xué)精神成為對于現(xiàn)代社會化大生產(chǎn)最為重要的創(chuàng)業(yè)精神，這是科學(xué)精神在社會經(jīng)濟領(lǐng)域的發(fā)揚光大?？萍际堑谝簧a(chǎn)力的“第一”最關(guān)鍵的體現(xiàn)就在于科技總能在舊的創(chuàng)新潛力發(fā)揮殆盡之前引入新的創(chuàng)新，這就是由科學(xué)精神所生發(fā)出的不斷創(chuàng)新、敢當(dāng)風(fēng)險的創(chuàng)業(yè)精神。二、科學(xué)的力量科學(xué)技術(shù)是先進文化的基本內(nèi)容科學(xué)作為最高意義上的革命力量，不僅表現(xiàn)為先進生產(chǎn)力，而且還是先進文化的基本內(nèi)容。作為一種重要的社會亞文化系統(tǒng)，科技文化在與其他文化的互動中不斷獲得發(fā)展，已經(jīng)成為當(dāng)代社會的一種先進文化?？萍嘉幕诂F(xiàn)代社會的拓展和滲透，主要有三個途徑：其一是科技對生產(chǎn)方式的變革，從器物層面?zhèn)鲗?dǎo)到制度層面再影響到文化價值層面。其二是科技在生活中的廣泛應(yīng)用，新的科技文化不斷涌現(xiàn)。其三是通過教育、宣傳和普及，使科技文化直接進入社會文化價值領(lǐng)域。

三、弘揚科學(xué)精神科學(xué)精神的幾種詮釋科學(xué)精神是人類在長期科學(xué)活動中逐漸形成和不斷發(fā)展的一種主觀精神狀態(tài)。由于科學(xué)首先是一種認知活動，最早的科學(xué)精神表現(xiàn)為一種理想化的認知態(tài)度。此后科學(xué)成為一種建制化的社會活動，科學(xué)精神發(fā)展為一種理想化的社會關(guān)系規(guī)范。而科學(xué)的社會建制化又使得科學(xué)與社會的互動日益凸顯，科學(xué)精神由此進入文化價值判斷領(lǐng)域，成為科技時代一種重要的人類價值觀。三、弘揚科學(xué)精神在認知層面，科學(xué)精神的核心內(nèi)涵是理性精神，即相信自然界存在一種內(nèi)在的法則，人們可以通過科學(xué)方法努力尋找反映自然法則的自然規(guī)律。在社會建制層面，科學(xué)精神是科學(xué)共同體的理想化社會關(guān)系準則，這就是科學(xué)社會學(xué)的創(chuàng)始人默頓所稱的科學(xué)的精神氣質(zhì)。在文化價值層面，科學(xué)精神的展開，體現(xiàn)了作為先進文化的科學(xué)與社會的互動。三、弘揚科學(xué)精神

在科學(xué)知識、科學(xué)思想和科學(xué)方法三者之中，科學(xué)思想是最為重要的環(huán)節(jié)?？茖W(xué)思想對于科學(xué)方法的作用在于提供具有方法論意義的理論大思路。理性主義與邏輯和數(shù)學(xué)方法、經(jīng)驗主義與實驗方法的關(guān)系，就是理論大思路與具體方法之間的關(guān)系。很多情況下，科學(xué)思想所蘊涵的理論大思路與相應(yīng)的學(xué)方法密不可分。從邏輯關(guān)系來講，既可以先有思想后有方法，也可以在對方法的思考中將其提升為思想，而在更多的情況下，兩者是相互促進的?？茖W(xué)知識、科學(xué)思想、科學(xué)方法與科學(xué)精神三、弘揚科學(xué)精神

科學(xué)精神是科學(xué)活動中所體現(xiàn)出的文化價值和精神，具體表現(xiàn)在科學(xué)知識、科學(xué)思想和科學(xué)方法的各個層面和環(huán)節(jié)中?？茖W(xué)精神是科學(xué)的靈魂，是科學(xué)活動的理想原則，是判別科學(xué)與非科學(xué)的準繩，是科學(xué)知識的客觀性、科學(xué)思想合理性以及科學(xué)方法有效性的根本保障?？茖W(xué)知識是人類智慧寶庫中的珍珠，必須用一根銀針帶著金線才能將它們穿起來，科學(xué)思想是穿珍珠的金線，科學(xué)方法好比銀針，科學(xué)精神則是整串珍珠所發(fā)出的智慧之光?？茖W(xué)就是這樣一串綺麗的項鏈，有了它，智慧女神雅典娜更加光彩照人。

三、弘揚科學(xué)精神

求真是與不可知論和宿命論完全相反的對待問題的態(tài)度，是對人的主觀能動性的自覺和自信；務(wù)實是與紙上談兵和故弄玄虛根本不同的處理問題的作風(fēng)。這種態(tài)度和作風(fēng)充分體現(xiàn)于科學(xué)實踐之中，是推動科學(xué)不斷接近真理、向前發(fā)展的動力；這種態(tài)度和作風(fēng)在科學(xué)領(lǐng)域的成功，進一步使求真務(wù)實成為推動整個社會進步和發(fā)展的根本動力。求真務(wù)實三、弘揚科學(xué)精神自然規(guī)律雖深奧，但可以為人們所認識。在科學(xué)中，求真態(tài)度的實質(zhì)內(nèi)涵就是對自然規(guī)律的執(zhí)著追求。如沒有這種求真的態(tài)度，科學(xué)就只能僅僅停留在搜集和整理資料的博物學(xué)階段，元素周期律的發(fā)現(xiàn)就是一個典型的例子。毋庸置疑，門捷列夫的成功，得益于他對自然規(guī)律的執(zhí)著追求。對于科學(xué)研究來講，求真的態(tài)度是進入自然規(guī)律之門的第一把金鑰匙。1.求真：對自然規(guī)律的執(zhí)著追求三、弘揚科學(xué)精神對經(jīng)驗事實的科學(xué)觀測和分析，與對世界的直觀考察和常識性思考是根本不同的。其最大的差別在于，不論多么簡陋的科學(xué)觀測和分析，都是以某些自覺建立的科學(xué)概念和理論體系為描述工具和解釋基礎(chǔ)的，而常識性的思考是沒有理論自覺的。對經(jīng)驗事實的科學(xué)觀測和分析，決非鏡像式的反映，而是一個有選擇的再現(xiàn)的過程。對經(jīng)驗事實的科學(xué)觀測和分析，是科學(xué)務(wù)實作風(fēng)最具體的表現(xiàn)，也是通向真理的必由之路。2.務(wù)實：通向真理的道路三、弘揚科學(xué)精神開拓創(chuàng)新開拓創(chuàng)新反映科學(xué)本質(zhì)力量的精神開拓新視野發(fā)掘新力量拓展新空間引入新方法激活新思想培植新精神四、科學(xué)精神內(nèi)涵的展開

科學(xué)首先是一種理性精神。這種精神把人與周圍的世界分離開來，把自然界視為人類認識和改造的對象，即哲學(xué)家們所謂的“客體”。它堅信客觀世界是可以認識的，人可以憑借智慧和知識把握自然對象，甚至控制自然過程。這種理性的旨趣，不僅是一種崇高唯美的個人精神享受，而且是凸顯人的力量的動力源泉，這就是培根所說的“知識就是力量”。理性精神四、科學(xué)精神內(nèi)涵的展開理性精神源于哲學(xué)，是人類反思自我、反思實踐的產(chǎn)物，是人類賴以發(fā)展的精神支柱；理性精神在科學(xué)實踐中得到了發(fā)揚光大，使哲學(xué)的智慧融入科學(xué)之中。理性精神是對理智的崇尚。人們常說理性精神是對真理的執(zhí)著追求，而在這種追求背后是人對自己的理智力量的崇尚。理性精神是對知識價值的肯定。崇尚理智的背后就是注重知識的價值，就是認識到知識的增值作用。

四、科學(xué)精神內(nèi)涵的展開

實證精神是一種審慎的冒險。沒有充分的準備，沒有如臨深淵、如履薄冰的態(tài)度，是根本不可能到達頂峰的。從哲學(xué)上來講，研究對象與研究者之間有一個幾乎無法跨越的鴻溝：分子、原子、基因們在竊竊私語，人們往往竭盡全力、想盡辦法才能聽清一兩個單詞。要依據(jù)幾個單詞拼出全世界的奧秘，當(dāng)然不是件輕松的事情，當(dāng)然要嘗試，這種嘗試往往要很小心，但有時往往是奮力一躍，最終抓住了彼岸的邊緣。一言以蔽之，科學(xué)是在小心翼翼、認認真真地“碰運氣”。實證精神四、科學(xué)精神內(nèi)涵的展開

分析精神的主要思路是解剖，這種解剖可以是有形的，也可以是無形的。分析的主旨就是找到要素，分析要素間的相互作用，然后提出具有解釋和預(yù)言功能的理論框架。分析精神是一種永不滿足的求知精神，分析精神也是一種認真的精神，它不管遇到什么問題都要對其要素加以精確的分析，換言之，分析精神是一種一絲不茍的精神，它追求準確和精細，視馬虎和模糊為大敵。分析精神四、科學(xué)精神內(nèi)涵的展開

開放的精神使科學(xué)面對各種挑戰(zhàn)時能處變不驚，而其有容乃大的理論風(fēng)度最終在整個現(xiàn)代社會中傳播并扎下根來。開放精神沒有絲毫的氣急敗壞，而只有智慧女神的拈花微笑。平等和開放精神無疑是由科學(xué)活動生發(fā)出來的一種高尚的情懷和超越的精神：人作為理性的認識者在一切智慧的游戲中都應(yīng)該從從容容。開放精神就是百花齊放、百家爭鳴，只要講得出道理，經(jīng)得起檢驗，科學(xué)的講壇誰都可以上去。反之，科學(xué)就會受到不應(yīng)有的壓制，那無疑是人類最大的悲劇。

開放精神四、科學(xué)精神內(nèi)涵的展開隨著科學(xué)活動的社會化，科學(xué)進入生產(chǎn)和社會生活，科學(xué)精神中蘊涵的民主精神也促進了公共生活中的民主觀念的發(fā)展，民主已經(jīng)成為現(xiàn)代社會的一種主流價值觀念?？茖W(xué)對客觀性的追求，使得主觀獨斷不再為公眾所認可。從更廣泛的整個社會領(lǐng)域來講，科學(xué)的運用以及社會分工和民主參與是相互關(guān)聯(lián)、相互滲透的一體化進程。在現(xiàn)代社會中，科技的高度分化和綜合使分工與協(xié)作成為社會關(guān)系的主要方面。此外，科技的一些新進展會給民主運作帶來便捷