中華古代體育養(yǎng)生理論與方法 課件

第二章中華古代體育養(yǎng)生

理論與方法

第一節(jié)中華古代體育養(yǎng)生理論

第二節(jié)中華古代體育養(yǎng)生方法第一節(jié)中華古代體育養(yǎng)生理論一、傳統(tǒng)養(yǎng)生理論的開展傳統(tǒng)養(yǎng)生是中華文化寶庫中的一大瑰寶，它的產(chǎn)生和開展與祖國醫(yī)學的產(chǎn)生和開展有著密切的聯(lián)系。關(guān)于傳統(tǒng)養(yǎng)生的最早記載，見于甲骨文┄┄距今約三千七百多年前的殷商時代，在河南安陽及陜西周原等地，發(fā)現(xiàn)了大量栔刻在龜甲、獸骨上的文字。甲骨文漢－－瓦當春秋戰(zhàn)國時期：諸子蜂起，百家爭鳴。〔孔子、孟子….〕“吐故納新，熊經(jīng)鳥伸〞〔氣功養(yǎng)生術(shù)〕1、老子：

老子〔公元前約571－471〕，本名李耳，字聃，周朝時期人。早年曾任周“守藏室之吏〞，相當于現(xiàn)在國家圖書館管理員。公元前516年，周朝發(fā)生動亂，老子辭職回家，寫下了著名的〔道德經(jīng)〕，成為我國古代著名的哲學家、思想家。他一生崇尚養(yǎng)身之道，提出的“無為〞、“‘清靜〞、“守一〞之說，成為道家修煉成仙的“根〞。

老子認為，要想“長生久觀〞，最重要的是“載營魄抱一能無離〞，即要能使人的血肉之軀與靈魂合一而不別離。這里的關(guān)鍵在于“谷〔即養(yǎng)〕神不死〞，也就是煉養(yǎng)精神，使之永不衰竭。為些，就要做到“清靜〞、“無為〞、“守一〞，少私寡欲，知足常樂，與世無爭，使心靈經(jīng)常處于恬淡寧靜的狀態(tài)。

2、莊子莊子〔公元前約369——286年〕，戰(zhàn)國時代人。莊子繼承和開展了老子關(guān)于“道〞的思想，成為道家最著名的人物。

莊子認為，要想返老還重，延年益壽，進而由人到仙，就只有修道，并提出了多種修煉方法，其中最有影響的是下面四種：

第一，導引?！按淀懞粑鹿始{新，熊經(jīng)鳥申，為壽而已矣。此導引之士，養(yǎng)形之人，彭祖壽考者之所好也。〞

第二，坐忘。“墮肢體，黜〔chu)聰明，離形去知，同于大道，此謂坐忘。〞：【“不著意自己的肢體，不擺弄自己的聰明，超脫形體的拘執(zhí)、免于智巧的束縛，和大道融通為一，這就是坐忘。〞】

第三，心齋?！岸褂诼?，心止于符。〞

第四，守一。“無視不聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生。

注重：“形神兼養(yǎng)〞孔子：名丘，字仲尼。公元前551－前479年，偉大的哲學家，儒家學說的創(chuàng)始人?，F(xiàn)山東曲阜人。影響世界文化開展近兩千年。在?影響人類歷史進程的100名人排行榜?中列第五位。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽〞?論語·雍也?孔子孟子：公元前371年－前289年。名柯，字子輿。思想家、政治家、教育家。有著名的“養(yǎng)心莫善于寡欲〞、“我四十不動心〞等養(yǎng)生思想。在?影響人類歷史進程的100名人排行榜?中列第九十二位。

孟子管子〔——公元前645年〕，名夷吾，字仲，是春秋早期的大政治家、思想家。

1、“為身〞

人要建功立業(yè)，最怕不能把自身搞好，不要怕別人不知道自己。人能搞好自身，建功業(yè)于天下，自然會功成名就。同時也說明了“為身〞是“為國〞、“為天下〞的前提和根底。管子的“為身〞那么是把健康長壽放在首要地位。他說：“導血氣以求常年、長心、長德，此為身也。〞〔?中匡?〕這深刻地說明了，管子重視德、智、體的全面開展，而身體是根本。

2、“順天之道〞以養(yǎng)生

為身、為國、為天下，可以說是管子養(yǎng)生的指導思想。而“順天之道〞以養(yǎng)生，那么應是管子養(yǎng)生思想的主體。〔1〕精氣凝聚為人，人得精氣以生

人是精氣化生的，所以養(yǎng)生就必須把養(yǎng)氣放在首位，而養(yǎng)氣主要是蓄養(yǎng)精氣。氣和血是不可分的，氣是血的統(tǒng)帥，血是氣的根本，所以管子講導血氣以求常年、長心、長德。這不僅是他的養(yǎng)生思想，也是他的教育思想的重要內(nèi)容之一，是管子養(yǎng)生思想的哲學根底。

〔2〕“滋味動靜，生之養(yǎng)也〞管子主張“齊滋味而時動靜。〞養(yǎng)生要“順天之道〞，而飲食營養(yǎng)、適當運動那么是人維護生命的第一需要。“齊滋味〞，是說食品營養(yǎng)要多樣化不偏食，才最有利于養(yǎng)生。值得特別提出的是，管子講養(yǎng)生是把滋味動靜聯(lián)系在一起提出的。而且要求滋味動靜都要適當。到達“利身體，便形軀，養(yǎng)壽命〞〔?中匡?〕的目的。〔3〕養(yǎng)生在于治氣養(yǎng)神

管子認為人與萬物都是精氣化生的，精氣是生之主，人存有充足的精氣自然就會健康生存。所以養(yǎng)生要“順天之道〞，最重要的是治養(yǎng)精氣。

管子認為高級的養(yǎng)生方術(shù)是治氣養(yǎng)神，亦即現(xiàn)存的氣功。管子講養(yǎng)生要“順天之道〞，一方面講“滋味動靜〞，一方面強調(diào)治氣養(yǎng)神。他絕不單一主動或主靜。而是從生命的自然需要出發(fā)的，養(yǎng)衛(wèi)生命所必需的。而養(yǎng)生又不是單純的為養(yǎng)生而養(yǎng)生，而是為了身心全面健康，進一步為治國平天下效勞。這就是管子養(yǎng)生思想的根本內(nèi)容。

荀子戰(zhàn)國末期杰出的思想家、教育家。對人的生命和健康就提出了自己的觀點。他說：“養(yǎng)備而動時，那么天不能病。養(yǎng)略而動□，那么天不能使之全。〞就是說，養(yǎng)生方法完備，而又時時進行身體活動，就是老天爺也不能使你生病。相反，忽略養(yǎng)生，而又缺少身體活動，那么，老天爺也不能使你健全。他認為，人的生存和健康不是由天決定，而是由人們自己掌握的，人體的活動是生存和健康所必需的。他的這個較為完備的養(yǎng)生思想有力地批判了“天命〞思想，科學地認識了人體生長的規(guī)律。既要遵守一般的養(yǎng)生方法，又要經(jīng)常活動身體，這和現(xiàn)代的養(yǎng)生理論根本上是吻合的。?呂氏春秋?

?呂氏春秋?對養(yǎng)生的概念有較正確的理解。認為，要長壽就要養(yǎng)生，其方法：“順生〞即順應人們生理機能、自然等生活規(guī)律；“節(jié)欲〞即生活要有節(jié)制，對于聲色、飲食、起居、衣著之事，都要適度，否那么對身體有害；“去害〞即要去掉那些對健康有害的因素；“主動〞，即運動，這是?呂氏春秋?可貴的養(yǎng)生思想。在?呂氏春秋·盡數(shù)?篇中，提出了著名的“流水不腐，戶樞不蠹，動也。形色亦然……〞的論述，從而指出了運動的重要意義；主張靠積極的運動來增進健康，認為“巫醫(yī)毒藥逐除治之，故古人賤之也，為其末也〞。?盡數(shù)?說明靠服藥治病不是維護健康的好方法，這與?內(nèi)經(jīng)?的?治未病?的積極防疾增進健康的可貴思想是一脈相承的。其最可貴之處，那么在于它說明了“生命在于運動〞的規(guī)律。

在先秦時期，“動以養(yǎng)生〞的思想逐漸成熟，提出了“勞〞和“動〞兩方面內(nèi)容的“動以養(yǎng)生〞觀念?！皠讪暟ā熬訜o求安〞〔?論語·學而?〕、“不妄作勞〞〔?內(nèi)經(jīng)?〕和“一張一弛〞〔?論語?〕、“務以自佚〔逸〕〞?呂氏春秋·孟春記?〕等諸方面，多屬勞逸結(jié)合與勞逸適度的自我調(diào)配，還并非有意識的身體鍛煉活動形式秦漢~隋唐：“靈丹妙藥〞“長生不老術(shù)〞〔代表人物：秦始皇等〕東漢名醫(yī)華佗的“五禽戲〞〔虎、鹿、熊、猿、鳥〕秦始皇：公元前259年－前210年。征戰(zhàn)10年，完成統(tǒng)一大業(yè)，建立了中國歷史上第一個中央集權(quán)的封建國家。在?影響人類歷史進程的100名人排行榜?中列第十七位。在傳統(tǒng)養(yǎng)生史上，志在尋找“靈丹妙藥〞。秦始皇華佗華佗：？－208年今安徽亳州人，東漢末醫(yī)學家，精內(nèi)、外、婦、兒、針灸各科。尤擅長外科。創(chuàng)編?五禽戲?，為傳統(tǒng)養(yǎng)生留下豐富遺產(chǎn)。晉代：著名養(yǎng)生家葛洪〔“內(nèi)修〞“外養(yǎng)〞理論〕方法可分：“行氣〞“導引〞“服食〞“衛(wèi)生〞等

葛洪：約281－341，今江蘇人。東晉道教理論家，醫(yī)學家，煉丹術(shù)家。倡導“內(nèi)秀〞、“外養(yǎng)〞的養(yǎng)生理論，具體方法可分為“行氣〞、“導引〞、“服食〞、“衛(wèi)生〞等幾個方面。葛洪唐代：以動養(yǎng)生的理論得以開展。孫思邈〔581－682〕，今陜西耀縣人，醫(yī)學家。名言：“人欲勞其形，百病不能成〞。

孫思邈宋代：以動養(yǎng)生的理論得以進一步的開展，出現(xiàn)了一套煉身術(shù)－－?八段錦?明清年間：太極拳的創(chuàng)編和開展，進一步充實了傳統(tǒng)養(yǎng)生的理論和方法。二、傳統(tǒng)養(yǎng)生學說我國傳統(tǒng)養(yǎng)生學說最顯著的特點是強調(diào)預防保健的思想，提倡保養(yǎng)在先。?黃帝內(nèi)經(jīng)?中指出：“圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂┄┄夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄兵，不亦晚乎！〞整體觀學說天人相應學說陰陽協(xié)調(diào)學說形神相因?qū)W說恒動學說整體觀學說把人體看成是一個以臟腑為核心，以經(jīng)絡互相聯(lián)系的整體。臟腑之間相互依賴，以維護內(nèi)環(huán)境的統(tǒng)一性和穩(wěn)定性。維持人體生命最根本的物質(zhì)是氣、血、津液。這也是祖國醫(yī)學的理論根底。天人相應學說是在我們的祖先對自然環(huán)境認識的根底上逐漸確立的養(yǎng)生學說。古人認為，人體的生理、病理、生長、發(fā)育、衰老，都與自然界的變化休戚相關(guān)。陰陽協(xié)調(diào)學說人生有形，不離陰陽。在人的生命活動中，陰陽是互為依存的，任何一方都不能脫離對方而獨立存在。*虛那么補之*實那么泄之*熱那么涼之*冷那么火之〔上海市藥膳協(xié)會秘書長：吳鼎坤先生〕形神相因?qū)W說：是指形體與精神的結(jié)合。并互為因果。無形那么神無以生，無神那么形不可活。恒動學說：祖國醫(yī)學很早就認識到生物界生命活動有其恒動的特性。傳統(tǒng)養(yǎng)生始終以恒動觀點為指導思想，認為經(jīng)常從事適量的身體活動，是增進健康、延緩衰老的有效手段。1.要修養(yǎng)精神,安神益志。2.要善于控制情緒。人有“七情〞，喜、怒、憂、思、悲、恐、驚。?黃帝內(nèi)經(jīng)?中指出：過渡情緒對“五臟〞的影響，以及情緒之間的相互作用。喜傷心，恐勝喜；怒傷肝，悲勝怒；憂傷肺，喜勝憂；思傷脾，怒勝思；恐傷腎，思勝恐。三我國主要的養(yǎng)生學派靜神養(yǎng)生學派動形養(yǎng)生學派調(diào)氣養(yǎng)生學派合度養(yǎng)生學派靜神養(yǎng)生學派該學派是以安靜調(diào)養(yǎng)人體的精神思維活動作為主要途徑來保養(yǎng)生命、益壽延年的學派。動形養(yǎng)生學派該學派主張以運動來保養(yǎng)生命。?呂氏春秋?強調(diào)精氣神與形體的統(tǒng)一，是生命之本。調(diào)氣養(yǎng)生學派該派的宗旨是調(diào)氣作為主要途徑來保養(yǎng)身體，到達延年益壽的目的。該學派認為，氣是生命的根本和動力，充滿全身，無處不到，具有抗邪防病的成效。合度養(yǎng)生學派該學派是主張通過合度去泰的方法，到達延年益壽的目的。合度，既是符合尺度，度可釋為計量標準，合度也可以說是適中不走極端。所謂養(yǎng)生必須“去泰〞，也就是舍棄某種安泰的享受。第二節(jié)中華古代體育養(yǎng)生方法1.精、氣、神在人體生命活動中的作用

精、氣、神是人體三寶，是生命現(xiàn)象產(chǎn)生和變化的根本。一、保養(yǎng)精、氣、神精氣神精是生命活動的根本；氣是生命活動的動力；神是生命活動的表現(xiàn)。精、氣、神在人體中相互作用，互為因果，貫穿于生命活動過程的始終。在人體生命活動中的作用精精是構(gòu)成人體的物質(zhì)根底，是生命活動的根本。精的來源有兩方面：即先天之精和后天之精。先天之精源于父母，藏于腎臟，為先天之本；后天之精源于臟腑，由食物所生，為后天之本。在人體生命活動中的作用自然界的一切事務都是由氣的運動變化而產(chǎn)生的。氣具有很強的活力，不停地運動，對人體的生理功能起著推動作用。氣的來源和化生主要有三種途徑：其一，稟受于先天之精氣；其二，來源于食物中的營養(yǎng)物質(zhì)；〔谷氣〕其三，從自然界吸入的清氣。氣神是在精和氣的根底上產(chǎn)生的。廣義地講，神是指人體生命活動的總表現(xiàn)。狹義地講，神是指人體的精神、知覺、意識、思維活動。神是由先天之精生成，并需后天飲食所化生的精氣來充養(yǎng)。在人體生命活動中的作用神調(diào)養(yǎng)精神合理飲食勤于運動節(jié)制性欲2.保養(yǎng)精、氣、神的方法太極拳氣功五禽戲八段錦二、傳統(tǒng)養(yǎng)生術(shù)推拿養(yǎng)生針灸養(yǎng)生飲食養(yǎng)生睡眠養(yǎng)生運動養(yǎng)生房事養(yǎng)生藥物養(yǎng)生環(huán)境養(yǎng)生情志養(yǎng)生四時養(yǎng)生太極拳

始祖陳卜陳式太極拳

陳正雷孫祿堂孫式太極拳

孫永田楊露禪楊式太極拳

楊振鐸滿族人全佑吳式太極拳

李秉慈武禹襄武式太極拳

喬松茂太極拳是集意、氣、身于一體的一種拳術(shù)。其特點為輕松柔和、連貫均勻、園活自然、協(xié)調(diào)完整。剛?cè)嵯酀炻嗉骈_合鼓蕩小巧緊湊勻緩柔和舒展大方柔和緊湊大小適中動作靈活步法輕捷

氣功硬氣功軟氣功五禽戲虎形熊形鹿形鳥形猿形八段錦兩手擎天理三焦左右開弓似射雕調(diào)理脾胃臂單舉五勞七傷往后瞧(qiao)

搖頭擺尾除心火背后七顛百病消攢(zan)拳怒目増氣力兩手攀足固腎腰三、傳統(tǒng)養(yǎng)生原那么保養(yǎng)精神原那么適應四時原那么補脾益胃原那么動靜結(jié)合原那么護腎保精原那么情感調(diào)諧人的情緒可以改變?nèi)说男袨楹突顒臃绞?，改變?nèi)说呐K腑功能狀態(tài)，從而導致生理或病理方面的變化。我國養(yǎng)生學非常重視人的情感活動對人的身體健康影響，提出——喜、怒、憂、思、悲、恐、驚為致病的重要因素之一。而且還十分重視“養(yǎng)生莫假設養(yǎng)性。所謂養(yǎng)性主要指道德修養(yǎng)，如理想情操精神生活。生活起居人的身體好比一部精密的機器，只有有節(jié)奏的運轉(zhuǎn)，才能減少損失，永保健康。有節(jié)奏有規(guī)律的生活、學習，合理安排一天的休息、飲食、睡眠、生活衛(wèi)生、身體鍛煉，使之形成制度化養(yǎng)成習慣，對于人的健康長壽有著重要意義。

飲食調(diào)理“民以食為天〞，飲食調(diào)理就是從養(yǎng)生角度，向人揭示各種營養(yǎng)價值和其療補作用。它主要包括：保養(yǎng)脾胃、飲食有節(jié)、因人因時因地制宜、忌口等。勞動運動勞動健身古代健身運動現(xiàn)代健身運動國外也有人說：“運動是健康的源泉〞。氣功調(diào)諧氣功是我國傳統(tǒng)文化中的瑰寶，是祖國醫(yī)學珍貴遺產(chǎn)的一局部。氣功不但可以防病治病，增智益壽，還可以修養(yǎng)道德，陶冶情操。氣功調(diào)諧主要包括：吐納、導引、內(nèi)養(yǎng)、保健等內(nèi)容。經(jīng)絡穴位經(jīng)絡學位養(yǎng)生法是運用針刺、艾灸、按摩等中醫(yī)的治療手段進行養(yǎng)生的一種方法。藥物條理中藥大多數(shù)是天然物質(zhì)，其中含有豐富的有效成分和人體必須的營養(yǎng)物質(zhì)，因此服藥也是養(yǎng)生保健中的重要內(nèi)容之一。藥物調(diào)理可分為有病調(diào)補、無病強身兩類。藥物調(diào)理包括：補氣、補血、補陰、補陽。四、現(xiàn)代人養(yǎng)生八原那么

合于四時人與自然是一個息息相通的整體，人要做到祛病延年就必須順應春生、夏長、秋收、冬藏的四季變化規(guī)律。人必須根據(jù)四時的變化，適時地調(diào)整自己的健身方式和生活節(jié)律。合于世俗

人不可能脫離現(xiàn)實而存在，必須順應世俗，只有做到這一點，才能處理好各種社會關(guān)系，從而使自己精神舒暢、心理健康。

合于性情由于每個人的先天因素和后天環(huán)境不同，所以每個人都有自己獨特的動力性心理特征。一個人只有把握住自己的特點和優(yōu)點，根據(jù)自己的性情開展趨勢，正確培養(yǎng)自己的人格，才能使自己擁有良好的氣質(zhì)，使自己的心理和生活得以健康的開展。合于體質(zhì)生命在于運動，但是超出自己體質(zhì)限度的運動仍然會危及人的健康和生命，就如心臟病患者不能參加緊張劇烈的比賽，高度近視不能參加跳水運動一樣，一旦運動超出了自己的生理負荷，運動就成了一種傷害，所以一個人的健身運動必須要符合自己的生理能力。輔以食藥藥功并用，不管是在傳統(tǒng)的健身術(shù)還是在現(xiàn)代體育中，都是十分受人重視的。而當今現(xiàn)代體育中更是講究合理的營養(yǎng)結(jié)構(gòu)，由此也證明無論是什么樣的運動都不應離開食藥的輔佐。忌于刻板任何一種健身運動，任何一項強度要求，它的適應范圍都是有一定限度的，這就如同讓一個馬拉松運發(fā)動去跑100米，讓一個久病新愈的人去跳一小時迪斯科一樣，對于他們來說，這些運動都不能稱為健身。所以，在鍛煉時要根據(jù)自己個體的差異靈活掌握，做到事半功倍。忌于偏執(zhí)情志健身、藥食健身、運動健身，無論哪一項都是有益的，但是假設過分偏執(zhí)某一項而無視其它，那么往往不能做到全面健身。情志健身可以保證人的心理健康，藥食健身可以保證人的營養(yǎng)健康，運動健身可以保證人的生理健康，三者只有有機結(jié)合起來，才稱得完整的健康結(jié)構(gòu)。忌于過度

物極必反，任何事物都有一個度，健身也是如此。情志過分會造成七情內(nèi)傷，進補過分會產(chǎn)生補品綜合癥，運動過分會造成運動傷害。所以，一個人要做到合理健身，就必須把握這個度，做到合理自然。步行、快走是最簡便易行的一種健身防老法，其鍛煉身心的作用完全可以和其他運動相媲美。平時走路，兩臂要自然下垂，隨著步伐輕曳擺動，保持體態(tài)平衡；通過雙臂動作，腰部盡量隨著轉(zhuǎn)動可使關(guān)節(jié)牽引肌體活動，促進血液循環(huán)，消除疲勞。最方便的運動養(yǎng)生法步行走路就是一種極好的健身活動，步行健身有以下六法：這是種步行代車的鍛煉，上街外出時，用較快的速度行走，或者早晨起床后，空氣清新，走路鍛煉約一二十分鐘再吃早餐上班或外出。

1.安步當車2.飯后百步走飯后暫休20分鐘之后開始散步，速度宜慢，一般多在晚飯后進行，這樣有益于消化吸收和安眠，還可趁時欣賞自然景色，使人心曠神怡，乏意盡消。眼下城市樓房多向高層開展，上下樓梯作為鍛煉健身，已然成為一種時興的健身法。根據(jù)個人體力，盡量加速上樓步伐；下樓時較省力，可順勢使全身受到功能性的鍛煉。雨天更可利用樓梯作為鍛煉場所。3.樓梯當跑道4.假日郊外游節(jié)假日，不妨全家人去郊游、逛公園，或探親訪友、促膝談心，這不僅增添許多生活樂趣、舒暢心情，還可使肌體各器官得到鍛煉。

5.登山外眺爬山登高，也是一種步行形式，有上有下、有攀登有遠眺，練得更全面。如果你住處附近或公園內(nèi)有山丘，無論是斜坡上下山，還是拾級而上，都是一種興味盎然的鍛煉。

6.循療漸進步行

走路，選擇適當運動量，循序漸進，以不感到疲勞為度，還可在步行根底上增加競走、快慢步結(jié)合、慢跑等工程，量力而行，堅持不懈。心理養(yǎng)生四要素

心理養(yǎng)生，就是從精神上保持良好狀態(tài)，以保障機體功能的正常發(fā)揮，來到達防病健身、延年益壽的目的。

善良是心理養(yǎng)生的營養(yǎng)素心存善良，就會以他人之樂為樂，樂于扶貧幫困，心中就常有欣慰之感；心存善良，就會與人為善，樂于友好相處，心中就常有愉悅之感；心存善良，就會光明磊落，樂于對人敞開心扉，心中就常有輕松之感。寬容是心理養(yǎng)生的調(diào)節(jié)閥人在社會交往中，吃虧、被誤解、受委屈的事總是不可防止地要發(fā)生。面對這些，最明智的選擇是學會寬容。淡泊是心理養(yǎng)生的免疫劑淡泊，即恬淡寡欲，不追求名利。清末張之洞說：“無求便是安心法〞；作家冰心認為“人到無求品自高〞。有了淡泊的心態(tài)，就不會在世俗中隨波逐流，追逐名利；就不會對身外之物得而大喜，失而大悲；就不會對世事他人牢騷滿腹，攀比嫉妒。愛的力量

愛是全宇宙肩最偉大的治療能量如果你心中充滿愛，你是世界上最快樂最有力量的人亞健康之保健要穴涌泉穴涌泉穴是人體長壽大穴，經(jīng)常按摩此穴，那么腎精充足，耳聰目明，發(fā)育正常，精力充分，性功能強盛，腰膝壯實不軟，行走有力。能治療多種疾病