西方哲學(xué)入門(mén)知識(shí)培訓(xùn)課件

西方哲學(xué)入門(mén)西方哲學(xué)入門(mén)1內(nèi)容概要本講主要講授從古希臘哲學(xué)開(kāi)始，經(jīng)過(guò)中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)、文藝復(fù)興時(shí)期的哲學(xué)、早期歐洲近代哲學(xué)、18世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)一直到18世紀(jì)末~19世紀(jì)上半葉德國(guó)古典哲學(xué)為止整個(gè)西方（歐洲）哲學(xué)發(fā)展的歷史線索。包括古希臘蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，中世紀(jì)托馬斯?阿奎那，近代弗蘭西斯?培根、笛卡爾、斯賓諾莎、洛克、休謨、萊布尼茨、盧梭、康德、費(fèi)希特、謝林、黑格爾、費(fèi)爾巴哈等諸多大哲學(xué)家的思想。內(nèi)容概要本講主要講授從古希臘哲學(xué)開(kāi)始，經(jīng)過(guò)中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)、文2本教學(xué)注重把握西方哲學(xué)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。對(duì)西方哲學(xué)史上各哲學(xué)家的思想的介紹，主要涉及到他們的認(rèn)識(shí)論、方法論、本體論、價(jià)值論、歷史觀、自然觀等多方面的內(nèi)容，尤其注重闡釋不同哲學(xué)家的哲學(xué)思維方式和方法。本教學(xué)注重把握西方哲學(xué)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。對(duì)西方哲學(xué)史上各哲學(xué)家3何謂哲學(xué)史？作為思想史的哲學(xué)史哲學(xué)史是一種特殊的思想史哲學(xué)史有別于其他具體科學(xué)的歷史；有別于宗教史和藝術(shù)的歷史。但與科學(xué)史、宗教史和藝術(shù)史密切相關(guān)。哲學(xué)史與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治的關(guān)聯(lián)及其相對(duì)獨(dú)立性哲學(xué)史對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展的依賴性；哲學(xué)史的相對(duì)獨(dú)立性和對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治生活的能動(dòng)的反作用或影響。何謂哲學(xué)史？作為思想史的哲學(xué)史4哲學(xué)史的規(guī)律性哲學(xué)史當(dāng)中的偶然性和規(guī)律性；由淺入深、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由抽象到具體的認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律。哲學(xué)史的主導(dǎo)線索哲學(xué)基本問(wèn)題和唯物主義同唯心主義的對(duì)立斗爭(zhēng)；其他重要哲學(xué)問(wèn)題和爭(zhēng)論。哲學(xué)史的規(guī)律性5西方哲學(xué)史的特質(zhì)富有批判性、創(chuàng)造性和個(gè)性（哲學(xué)風(fēng)格）注重邏輯論證和精致的分析（哲學(xué)表達(dá)方式）內(nèi)容豐富、氣象萬(wàn)千（哲學(xué)內(nèi)容）西方哲學(xué)史的特質(zhì)富有批判性、創(chuàng)造性和個(gè)性（哲學(xué)風(fēng)格）6如何學(xué)習(xí)？西方哲學(xué)家普遍具有懷疑、批判和創(chuàng)造的精神，他們熱愛(ài)自由，追求真理，拷問(wèn)良心，觀賞美景。在不斷懷疑和展開(kāi)批判思維的過(guò)程中，他們建構(gòu)起了形形色色的哲學(xué)理論，使西方的智慧呈現(xiàn)出豐富的萬(wàn)千風(fēng)貌。由于哲學(xué)本義是“愛(ài)智慧”，所以，學(xué)習(xí)者最好是從“愛(ài)智”的角度去理解西方哲學(xué)家們?cè)谒季S王國(guó)中的苦苦求索。又由于所有智慧歸根到底是關(guān)于人的生活的智慧，所以，學(xué)習(xí)者應(yīng)該把學(xué)習(xí)過(guò)程，當(dāng)作吸取西方生活智慧的過(guò)程。如何學(xué)習(xí)？西方哲學(xué)家普遍具有懷疑、批判和創(chuàng)造的精神，他們熱愛(ài)7西方哲學(xué)史的分期古希臘羅馬奴隸制社會(huì)的哲學(xué)西歐封建社會(huì)的哲學(xué)西歐資本主義形成時(shí)期的哲學(xué)16世紀(jì)末—18世紀(jì)初早期資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期的哲學(xué)18世紀(jì)法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命準(zhǔn)備時(shí)期的哲學(xué)18世紀(jì)末—19世紀(jì)初德國(guó)古典哲學(xué)西方哲學(xué)史的分期古希臘羅馬奴隸制社會(huì)的哲學(xué)8第一部分古希臘羅馬哲學(xué)

（約公元前6世紀(jì)-公元5世紀(jì)末）主講教師：周子善第一部分古希臘羅馬哲學(xué)

（約公元前6世紀(jì)-公元5世紀(jì)末）9第一節(jié)古希臘早期自然哲學(xué)城邦奴隸制形成時(shí)期。主要研究自然。追究自然萬(wàn)物形成的“本原”或“始基”。第一節(jié)古希臘早期自然哲學(xué)城邦奴隸制形成時(shí)期。10一、伊奧尼亞學(xué)派（一）米利都學(xué)派1、泰勒斯（約前624-547年）（1）水是萬(wàn)物的本原（始基）大地是一片平而圓滑的東西，浮在水上面。（2）物活論思想世界是有生命有靈魂的，充滿了神靈。一、伊奧尼亞學(xué)派（一）米利都學(xué)派112、阿那克西曼德（約前611-547年）（1）萬(wàn)物的本原無(wú)限者即不定性的物質(zhì)（2）宇宙生成論和樸素辯證法思想始基包含兩種對(duì)立的力量即冷和熱（干和濕），并由此分裂出來(lái)。（3）進(jìn)化論思想萌芽：人類原是水中的魚(yú)2、阿那克西曼德（約前611-547年）123、阿那克西米尼（約前585-525年）（1）氣是萬(wàn)物的本原氣更富于變化，且同生命密切相關(guān)。（2）氣的稀薄和凝聚——萬(wàn)物生成的方式3、阿那克西米尼（約前585-525年）13（二）愛(ài)菲斯學(xué)派赫拉克利特（約前530-470），最傲慢的人，晦澀的愛(ài)菲斯人，不要王位，“最優(yōu)秀的人寧愿取意見(jiàn)東西而不要其他一切，就是：寧取永恒的光榮而不要變滅的事物。”（1）本原論：火是萬(wàn)物的本原（2）流變思想：一切皆流，無(wú)物長(zhǎng)住，但有循環(huán)論思想局限（二）愛(ài)菲斯學(xué)派14（3）萬(wàn)物的變化都受邏各斯（分寸、尺度、秩序）支配。實(shí)即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律：凡物都包含對(duì)立的兩個(gè)方面，它們相互依存，相互轉(zhuǎn)化，事物的變化是出于對(duì)立面的斗爭(zhēng)。（4）認(rèn)識(shí)論思想：先肯定了感性認(rèn)識(shí)的作用，同時(shí)認(rèn)為要把握邏各斯需要理性和思想。（3）萬(wàn)物的變化都受邏各斯（分寸、尺度、秩序）支配。實(shí)即對(duì)立15二、南意大利學(xué)派（一）畢達(dá)哥拉斯學(xué)派畢達(dá)哥拉斯（約前580-520）（1）本原論：數(shù)是萬(wàn)物的本原數(shù)比其他感性事物能更好地說(shuō)明萬(wàn)物的共同本質(zhì)（數(shù)量關(guān)系或量的規(guī)定性），乃至諸如正義、理性、機(jī)會(huì)等精神性事物。數(shù)的特征是：無(wú)形體，不能直接感知，本身不變；數(shù)與萬(wàn)物的關(guān)系：是本體與現(xiàn)象、原本和摹本的關(guān)系。神秘主義色彩。二、南意大利學(xué)派（一）畢達(dá)哥拉斯學(xué)派16（2）樸素的辯證法思想和形而上學(xué)傾向十對(duì)對(duì)立范疇（有限與無(wú)限，奇與偶，一與多，右與左，陽(yáng)與陰，靜與動(dòng)，直與曲，明與暗，善與惡，正方與長(zhǎng)方（3）靈魂不朽和輪回說(shuō)（2）樸素的辯證法思想和形而上學(xué)傾向17（二）愛(ài)（埃）利亞學(xué)派

1．（克）塞諾芬尼（Xenophanes，約前565-473）科羅封人，行嚀詩(shī)人。第一個(gè)批評(píng)奧運(yùn)會(huì)。（1）對(duì)傳統(tǒng)神話的批判反對(duì)擬人化的多神論，第一個(gè)將農(nóng)業(yè)、栽培技術(shù)、火的發(fā)明等等看成人類自己的創(chuàng)造。（2）一神論（一是神）神永遠(yuǎn)作為一個(gè)整體在知在聽(tīng)。神無(wú)形體。神永遠(yuǎn)不動(dòng)。他不用花力氣，而以他的思想使萬(wàn)物活動(dòng)。（二）愛(ài)（埃）利亞學(xué)派

1．（克）塞諾芬尼（Xenopha182．巴門(mén)尼德（約前6世紀(jì)末-5世紀(jì)）第一個(gè)提出思維（Denken）和存在（Sein）具有同一性的人。（1）存在是唯一的，真實(shí)的，非存在不存在（一是存在）受畢達(dá)哥拉斯數(shù)“一”的影響，受赫拉克利特存在與非存在思想的啟發(fā)。存在是不生不滅的，是不動(dòng)的，是單一而不可分的，是完整的，其形狀如球體。只有存在可以被思想。思想就是關(guān)于存在的思想。2．巴門(mén)尼德（約前6世紀(jì)末-5世紀(jì)）第一個(gè)提出思維（Denk19（2）真理之路和意見(jiàn)之路的區(qū)分存在是存在的，非存在不存在。承認(rèn)此點(diǎn)即為真理之路，反之則是意見(jiàn)之路。一和多、在本質(zhì)（體）和現(xiàn)象、永恒和流變、存在與非存在、真理與意見(jiàn)等之間劃界。（3）認(rèn)識(shí)論思想思想和感覺(jué)是對(duì)立的，思想可靠，它通向真理，感覺(jué)只能提供意見(jiàn)。思想和存在同一；感覺(jué)和非存在同一。（2）真理之路和意見(jiàn)之路的區(qū)分20愛(ài)利亞學(xué)派其他成員3、芝諾（約前6世紀(jì)末-前5世紀(jì)）否定多；否定運(yùn)動(dòng)的四個(gè)悖論：二分法，阿基里斯，飛矢不動(dòng)，運(yùn)動(dòng)場(chǎng)4、麥里梭存在是永恒的；是無(wú)限的，因而是無(wú)形體的；是完善的，完滿的，充實(shí)的，無(wú)痛苦的，無(wú)悲傷的愛(ài)利亞學(xué)派其他成員3、芝諾（約前6世紀(jì)末-前5世紀(jì)）21三、阿布德拉（原子論）學(xué)派及其思想先驅(qū)該派思想的主要特點(diǎn)：開(kāi)啟了由微觀層次探討萬(wàn)物形成的新道路。（一）原子論的思想先驅(qū)1、恩培多克勒（約前490-430）像赫拉克利特一樣拒絕王位，亞里士多德稱之為“自由之冠”，還稱他辭學(xué)的創(chuàng)始人（芝諾是辯證法的創(chuàng)始人）。（1）四根說(shuō)水、火、氣、土四種元素。四根不是單一的物質(zhì)本原，而是物質(zhì)內(nèi)部構(gòu)造的四個(gè)基本元素，它們不再通過(guò)表面的物態(tài)變化，而是通過(guò)結(jié)合和分離的構(gòu)造活動(dòng)，是事物生成和毀滅。它們?cè)谫|(zhì)上是不變的，它們作為永恒存在的全體，也無(wú)生成和毀滅。注意：四元素具有粒子結(jié)構(gòu)，它們組合成萬(wàn)物具有孔道結(jié)構(gòu)，元素結(jié)構(gòu)有一定的數(shù)量比例。三、阿布德拉（原子論）學(xué)派及其思想先驅(qū)該派思想的主要特點(diǎn)：開(kāi)22（2）愛(ài)恨說(shuō)愛(ài)和恨是事物結(jié)合和分離的原因。愛(ài)和恨同四根相分離。雖然具有精神乃至倫理色彩，但仍主要是一種物質(zhì)力量，他甚至說(shuō)它們具有長(zhǎng)寬高等等。（3）流射說(shuō)（同類相知說(shuō)）一種樸素的反映論。（2）愛(ài)恨說(shuō)232、阿那克薩哥拉（約前500-428）

第一次把哲學(xué)帶到雅典。提出“種子說(shuō)”為原子論奠基；提出“奴斯說(shuō)”為蘇格拉底和柏拉圖哲學(xué)奠基。（1）種子說(shuō)種子作為全體既不能減少又不能增加，事物無(wú)所謂生成和毀滅，只有種子的結(jié)合和分離。種子具有無(wú)限多元性，在數(shù)量、種類和性質(zhì)上都無(wú)限多樣；種子和物體具有無(wú)限可分性。種子包含萬(wàn)物的成分。這里包含矛盾？種子一方面是構(gòu)成事物的“同類的部分”，同時(shí)又包含萬(wàn)物的成分。

2、阿那克薩哥拉（約前500-428）24（2）努斯說(shuō)此后，物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系才明朗起來(lái)。萬(wàn)物無(wú)限多樣，異質(zhì)，而奴斯單純?nèi)缫?；萬(wàn)物相互混合，奴斯獨(dú)立于萬(wàn)物；萬(wàn)物不能自動(dòng)，奴斯是能動(dòng)的，并安排萬(wàn)物的秩序；奴斯說(shuō)明世界何以是合理的，既善且美的（目的論）；萬(wàn)物和種子不具有認(rèn)識(shí)功能，奴斯具有認(rèn)識(shí)全體事物的本性。（3）異類相知說(shuō)（2）努斯說(shuō)25（二）原子論

留基波，原子的首創(chuàng)者。德謨克利特（約前460-370），“歡笑的哲人”，熱愛(ài)旅游。（1）原子論原子和虛空是萬(wàn)物的本原。原子本身自動(dòng)，在虛空中結(jié)合和分離，產(chǎn)生萬(wàn)物。

（二）原子論留基波，原子的首創(chuàng)者。26原子含義是“不可分割”，指最微小的、不可再分的物質(zhì)微粒，不可見(jiàn)，又是堅(jiān)實(shí)的、充滿的、內(nèi)部無(wú)空隙的。虛空是空無(wú)一物的空間，是原子存在和運(yùn)動(dòng)的場(chǎng)所，不等于空氣。原子的性質(zhì)：非常微小，內(nèi)部絕對(duì)充實(shí)而無(wú)空隙，不可入，不可分割，不可見(jiàn)，不可感知，數(shù)目無(wú)限多。在不可分割這點(diǎn)上不同于“種子”。原子是同質(zhì)的，只有形狀、大小和排列秩序上的區(qū)別。原子內(nèi)部充實(shí)，沒(méi)有虛空，故內(nèi)部永遠(yuǎn)無(wú)改變，但每個(gè)原子作為整體，有是能動(dòng)的或自動(dòng)的。原子不能從原子產(chǎn)生，不能相互轉(zhuǎn)化。原子含義是“不可分割”，指最微小的、不可再分的物質(zhì)微粒，不可27德謨克利特（2）宇宙生成論注重必然性。認(rèn)為萬(wàn)物都根據(jù)必然性而產(chǎn)生。只要找到一個(gè)原因的解釋，勝似做波斯人的王。（3）靈魂和影象說(shuō)身體和靈魂都是由原子構(gòu)成的。靈魂也是原子。具有感覺(jué)和理智兩種功能。每一物體都不斷放射出一種同本身形狀相似的影象，它先作用于空氣再進(jìn)入感官和心靈，產(chǎn)生感覺(jué)和思想。感覺(jué)是認(rèn)識(shí)的開(kāi)始，但原子和虛空只能是思想的對(duì)象。認(rèn)識(shí)到冷、苦、熱等具有主觀性（約定俗成論）。德謨克利特（2）宇宙生成論28（4）社會(huì)和道德學(xué)說(shuō)否定神創(chuàng)社會(huì)或神主宰社會(huì)生活的觀念，認(rèn)為人是自然的產(chǎn)物，社會(huì)是人逐步創(chuàng)造的。政治上擁護(hù)民主制度。在倫理學(xué)方面，提出適度的快樂(lè)主義，推崇過(guò)寧?kù)o的精神生活。（4）社會(huì)和道德學(xué)說(shuō)29第二節(jié)古希臘中期(古典時(shí)期)哲學(xué)一般概況：城邦奴隸制繁榮和危機(jī)時(shí)期，哲學(xué)中心在雅典。就對(duì)象而言，通過(guò)智者學(xué)派和蘇格拉底實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的“轉(zhuǎn)向”，即從主要研究自然轉(zhuǎn)向研究人尤其是道德問(wèn)題。就方法而言，采取對(duì)話等多種新的方法。首先是智者學(xué)派，開(kāi)爭(zhēng)鳴論辯之風(fēng)，初步實(shí)現(xiàn)哲學(xué)的“轉(zhuǎn)向”，如“人是萬(wàn)物的尺度”命題提出；第二節(jié)古希臘中期(古典時(shí)期)哲學(xué)一般概況：30蘇格拉底把自我認(rèn)識(shí)提高對(duì)普遍知識(shí)的尋求，把善作為哲學(xué)追求的最高目的；柏拉圖通過(guò)建立“理念論”而成為唯心主義的古典大師；亞里士多德通過(guò)自己的體系化工作，對(duì)以前各派哲學(xué)作出了系統(tǒng)的總結(jié)和綜合，成為古典時(shí)期希臘哲學(xué)的集大成者。蘇格拉底把自我認(rèn)識(shí)提高對(duì)普遍知識(shí)的尋求，把善作為哲學(xué)追求的最31一、智者學(xué)派在古代，大凡有學(xué)識(shí)才智的都被稱為智者。在前5世紀(jì)，“智者”一詞專門(mén)用來(lái)稱呼那些收費(fèi)授徒，教授修辭學(xué)、論辯術(shù)的職業(yè)教師。研究重點(diǎn)由自然界轉(zhuǎn)向人事，在認(rèn)識(shí)論上，大多具有相對(duì)主義和懷疑論傾向，大多崇尚感覺(jué)，批判宗教偏見(jiàn)和傳統(tǒng)習(xí)慣。最早的人本主義者。都致力于語(yǔ)法學(xué)、修辭學(xué)和論辯術(shù)的研究和訓(xùn)練，看重語(yǔ)言表面上的說(shuō)服力。多少流露出詭辯習(xí)氣。一、智者學(xué)派在古代，大凡有學(xué)識(shí)才智的都被稱為智者。在前5世紀(jì)321、普羅泰哥拉（約前481-411）“至于神，我既不知道它們是否存在，也不知道它們是什么。認(rèn)識(shí)這一問(wèn)題的障礙很多，如問(wèn)題的模糊，人生的短促等?！保ā墩撋瘛罚?）人是萬(wàn)物的尺度人的感覺(jué)和判斷成為新的“本體”，新的哲學(xué)最高原則。第一個(gè)感覺(jué)主義者，主張知識(shí)即感覺(jué)。感覺(jué)是知識(shí)的唯一來(lái)源。相對(duì)主義，否認(rèn)客觀真理。懷疑主義。1、普羅泰哥拉（約前481-411）“至于神，我既不知道它們33（2）社會(huì)約定生成論反對(duì)社會(huì)神創(chuàng)論。認(rèn)為社會(huì)的政治制度和道德法律規(guī)范不是天生就有的、神造的或自然的，而是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段尤其是出現(xiàn)了城市以后，人們?yōu)榱耸棺约汉统鞘性诒舜藳_突中不至于毀滅而“約定的”。它們只有當(dāng)對(duì)人有好處時(shí)才存在，否則將失去存在的理由。所有人都擁有政治的智慧或技術(shù)，因此所有人都應(yīng)參與政治生活。人人可以參政。（2）社會(huì)約定生成論342、高爾吉亞（約前485-380）提出三個(gè)命題：無(wú)物存在，如果有某物，也是不能認(rèn)識(shí)的，即使這個(gè)東西能被認(rèn)識(shí)，也無(wú)法說(shuō)出來(lái)。2、高爾吉亞（約前485-380）提出三個(gè)命題：無(wú)物存在，如35二、蘇格拉底和“小蘇格拉底派”1、蘇格拉底（前469-399）（1）蘇格拉底及其使命使雅典人知道自己的無(wú)知，按照內(nèi)心的“靈異”的驅(qū)策（新神），通過(guò)自己的哲學(xué)實(shí)踐，使雅典人不要老想著人身或財(cái)產(chǎn)，而首先并且主要地注意到心靈的最大程度的改善。自比喻為“牛虻”。被指控?cái)那嗄旰托叛鲂律瘛ＵJ(rèn)識(shí)你自己，哲學(xué)和生活實(shí)踐合一。二、蘇格拉底和“小蘇格拉底派”1、蘇格拉底（前469-39936（2）道德哲學(xué)摒棄自然哲學(xué)：自然哲學(xué)家在最根本的問(wèn)題上眾說(shuō)紛紜，他們提出的水、火、氣、土、骨肉等根本不是關(guān)于事物存在和生成的真正原因，而只是宇宙形成的條件，他們以感官見(jiàn)到的事物作為根本是靠不住的，必須用理性來(lái)思考事物，另外自然哲學(xué)家從不尋求那種把事物安排得像現(xiàn)在這樣美好的力量，他們從未思考過(guò)包含萬(wàn)物并把萬(wàn)物聯(lián)系起來(lái)的善——神（神學(xué)目的論）。認(rèn)識(shí)你自己，就是要認(rèn)識(shí)自己的理性和德性。提出“美德即知識(shí)”命題。（2）道德哲學(xué)37蘇格拉底的方法問(wèn)答法，即通過(guò)比喻、啟發(fā)等手段，用發(fā)問(wèn)和回答的方式，從具體問(wèn)題出發(fā)，是問(wèn)題的討論逐步引向深入，層層駁倒錯(cuò)誤意見(jiàn)，最后達(dá)到正確的普遍的知識(shí)。四個(gè)環(huán)節(jié)：反諷、歸納、誘導(dǎo)、定義。蘇格拉底的方法問(wèn)答法，即通過(guò)比喻、啟發(fā)等手段，用發(fā)問(wèn)和回答的38反諷：通過(guò)反問(wèn)揭露對(duì)話談話中的矛盾，使他承認(rèn)對(duì)自己原以為十分熟悉的事物實(shí)際上一無(wú)所知。歸納：通過(guò)對(duì)片面意見(jiàn)的層層否證，達(dá)到普遍的、確定的、真實(shí)的知識(shí)。誘導(dǎo)：即“精神接生術(shù)”，通過(guò)啟發(fā)、比喻揭露矛盾而幫助對(duì)方說(shuō)出預(yù)先蘊(yùn)涵在自己意識(shí)中的思想。定義：對(duì)德性的共同性質(zhì)作出概括性的說(shuō)明。亞里士多德認(rèn)為歸納論證和一般定義要?dú)w功于蘇格拉底。反諷：通過(guò)反問(wèn)揭露對(duì)話談話中的矛盾，使他承認(rèn)對(duì)自己原以為十分392、小蘇格拉底派除柏拉圖外，其他蘇格拉底的弟子所組成的派別。（1）麥加拉學(xué)派創(chuàng)始人是歐克里德（約前450-380），代表人物有歐布里德。他們把蘇格拉底的善同愛(ài)利亞學(xué)派的“存在”相等同，善即存在。歐布里德還提出了許多有名的論辯，如“谷堆辯”、“禿頭辯”、“有角者辯”、“說(shuō)謊者辯”等。2、小蘇格拉底派除柏拉圖外，其他蘇格拉底的弟子所組成的派別。40（2）犬儒學(xué)派創(chuàng)始人是安提斯泰納（約前444-365），他在一個(gè)名叫居諾薩格（意為快犬）的體育場(chǎng)講學(xué)。他們把蘇格拉底的善規(guī)定為節(jié)制、禁欲。第歐根尼自號(hào)為犬。（3）昔勒尼學(xué)派創(chuàng)始人是亞里斯提卜（約前435-350）。他們片面注重感覺(jué)，認(rèn)為除快樂(lè)和痛苦這兩種感覺(jué)外，沒(méi)有什么東西是真的。善就是快樂(lè)。求樂(lè)是人的最高本質(zhì)。（2）犬儒學(xué)派41三、柏拉圖1、生平著作柏拉圖（前427-347），出身奴隸主貴族。前387年建立柏圖學(xué)園。留下來(lái)的著作有40多篇，確定為真的有24篇，包括《申辯篇》、《普羅泰哥拉》、《美諾》、《斐多》、《會(huì)飲》、《國(guó)家》（《理想國(guó)》）、《斐德羅》、《泰阿泰德》、《巴門(mén)尼德》、《智者》、《政治家》、《蒂邁歐》、《斐利布》、《法律篇》等。三、柏拉圖1、生平著作422、主要哲學(xué)思想（1）理念論理念是變動(dòng)的現(xiàn)象世界背后不變的本質(zhì)、共相。感性事物是多，理念是一，它是一個(gè)自我完善的整體；感性事物處于變動(dòng)之中，生滅不已，理念是不動(dòng)的和永恒的；感性事物是感性認(rèn)識(shí)（感覺(jué)）的對(duì)象，對(duì)它們只能有意見(jiàn)，而理念則是思想的對(duì)象。理念是感性事物的根據(jù)，感性事物則是它的派生物。分有說(shuō)和模仿說(shuō)。柏拉圖的理念論還是對(duì)蘇格拉底神學(xué)目的論的一種哲學(xué)論證。他認(rèn)為理念還是感性具體事物所要追求的目的，而統(tǒng)率一切理念的最高理念即善的理念，是所有事物共同追求的最高目的。它就是神。2、主要哲學(xué)思想（1）理念論43（2）回憶說(shuō)一切學(xué)習(xí)都不過(guò)是回憶。當(dāng)然，回憶依賴感覺(jué)的刺激。在所有感官中，最為適宜的是對(duì)美的欣賞。眼睛是最銳利的器官。（2）回憶說(shuō)44世界的四個(gè)層次和理智的四種功能世界的四層次：影像、具體事物、數(shù)的理念、倫理價(jià)值方面的理念；理智的四種功能：想象（猜測(cè)）、信念、理智（理解）、理性（思想）。前兩類是意見(jiàn)，后兩類是智慧。世界的四個(gè)層次和理智的四種功能45（3）國(guó)家理論理想的國(guó)家就像理念王國(guó)一樣應(yīng)有一個(gè)等級(jí)秩序。國(guó)王應(yīng)當(dāng)是掌握了善的理念的哲學(xué)家。國(guó)家是放大了的個(gè)人。人的靈魂由理性、意志和欲望三部分構(gòu)成。理性是靈魂中最優(yōu)秀的部分，當(dāng)它統(tǒng)率和指導(dǎo)著其他部分時(shí)，靈魂就有了“智慧”的德性；意志是靈魂用以發(fā)起行動(dòng)的部分，當(dāng)它堅(jiān)定不移地執(zhí)行理性的指揮，幫助它控制欲望時(shí)，就有了“勇敢”的德性；欲望是靈魂最低劣的部分，當(dāng)它受到控制時(shí)，就有了“節(jié)制”的德性。當(dāng)意志和欲望接受理性的指導(dǎo)而各守其職時(shí)，靈魂就有了自然的和諧，從而有了最高的德性：正義。（3）國(guó)家理論46相應(yīng)于靈魂的三部分，國(guó)家有三個(gè)等級(jí)：相應(yīng)于理性的是執(zhí)政者即統(tǒng)治者，其職能是用智慧來(lái)管理國(guó)家；相應(yīng)于意志的則是“守衛(wèi)者”即軍人等級(jí)，其職能是以其勇敢來(lái)幫助統(tǒng)治者進(jìn)行統(tǒng)治。相應(yīng)于欲望的是農(nóng)民、手工工人和商人即勞動(dòng)者等級(jí)，其職能是接受上面兩個(gè)等級(jí)的統(tǒng)治并以自己的勞動(dòng)生產(chǎn)品供養(yǎng)它們。奴隸被排除在考慮之外。只有這三個(gè)等級(jí)各有節(jié)制，各安其分時(shí)，國(guó)家才有了和諧一致，有了正義。有勞動(dòng)分工的思想。血統(tǒng)論：統(tǒng)治者是金子做的，武士階層是用銀子做的，農(nóng)民和手工工人等是用銅和鐵做的。相應(yīng)于靈魂的三部分，國(guó)家有三個(gè)等級(jí)：相應(yīng)于理性的是執(zhí)政者即統(tǒng)47對(duì)理念論的自我反?。ㄗ晕屹|(zhì)疑）如《巴門(mén)尼德》篇。問(wèn)：究竟哪些事物有理念？污穢之物有嗎？理念究竟怎樣存在？具體事物如何分有理念？西方哲學(xué)入門(mén)知識(shí)培訓(xùn)48四、亞里士多德1、生平著作亞里士多德（前384-322）。曾擔(dān)任亞歷山大的家庭老師。建立呂克昂學(xué)園，即逍遙學(xué)派，漫步學(xué)派（約前335-334年）。他把邏輯學(xué)作為知識(shí)之工具，把知識(shí)分為創(chuàng)制的知識(shí)（包括美學(xué)、修辭學(xué)）、實(shí)踐的知識(shí)（包括倫理學(xué)、政治學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)）和理論的知識(shí)（包括數(shù)學(xué)、物理學(xué)和第一哲學(xué)即形而上學(xué)）。他認(rèn)為理論知識(shí)是為著自身而被追求的知識(shí)；實(shí)踐知識(shí)是為著行動(dòng)而被追求的知識(shí)，創(chuàng)制的知識(shí)是為了創(chuàng)作和制造而被追求的知識(shí)。四、亞里士多德1、生平著作49主要著作：《工具論》、《形而上學(xué)》、《物理學(xué)》、《論天》、《論靈魂》、《政治學(xué)》、《尼各馬克倫理學(xué)》、《詩(shī)學(xué)》等。主要著作：502、主要哲學(xué)思想（1）對(duì)理念論的批評(píng)：理念論無(wú)助于我們解釋世界；事物之外的理念不能成為事物的本質(zhì)；永恒不變的理念不能說(shuō)明具體事物的生滅變化；分有說(shuō)和模仿說(shuō)不過(guò)是“詩(shī)意的比喻”。（2）實(shí)體說(shuō)：在《范疇篇》里區(qū)分第一實(shí)體和第二實(shí)體，把個(gè)別事物當(dāng)作第一實(shí)體，把種和屬當(dāng)作第二實(shí)體。2、主要哲學(xué)思想（1）對(duì)理念論的批評(píng)：51（3）四因說(shuō)在《形而上學(xué)》中提出四因說(shuō)。他用原因代替早先的本原概念。原因指一切感性事物存在和生成的形而上學(xué)的根據(jù)和條件。質(zhì)料因構(gòu)成事物的根據(jù)，形式因是事物何以是的原因，動(dòng)力因是運(yùn)動(dòng)自何處來(lái)的原因，目的因是何所為的原因。質(zhì)料是事物在運(yùn)動(dòng)變化中始終維持存在的因素。形式，不是指事物的單純的外觀，而是指一切事物的本質(zhì)，是某種事物之所以是此種事物的根本條件。動(dòng)力，指一切事物運(yùn)動(dòng)變化的源泉。目的，指事物生成變化所企求的目標(biāo)和發(fā)展的終點(diǎn)，在人的行為中就是善。（3）四因說(shuō)52他還把動(dòng)力因和目的因歸結(jié)為形式因。一事物要實(shí)現(xiàn)的目的，就是獲得自己的本質(zhì)或形式，而這同時(shí)就是事物運(yùn)動(dòng)的動(dòng)力。運(yùn)動(dòng)等于質(zhì)料實(shí)現(xiàn)自己的本質(zhì)和達(dá)到它的目的的過(guò)程，即從潛能向現(xiàn)實(shí)過(guò)渡。形式是積極能動(dòng)的，質(zhì)料是消極被動(dòng)的。他最后還提出了所謂的純質(zhì)料和純形式。純形式即不動(dòng)的推動(dòng)者，上帝。他還把動(dòng)力因和目的因歸結(jié)為形式因。一事物要實(shí)現(xiàn)的目的，就是獲53（4）自然哲學(xué)思想廣義的物理學(xué)

他提出原初物質(zhì)（純質(zhì)料）具有熱和冷、干和濕等對(duì)立性質(zhì)，它們相互結(jié)合構(gòu)成四種元素：熱和干結(jié)合成火；熱和濕結(jié)合成氣；冷和干結(jié)合成土；冷和濕結(jié)合成水。他還提出第五種元素“以太”。認(rèn)為天上的東西都由以太組成。（4）自然哲學(xué)思想54他把運(yùn)動(dòng)分為六種：產(chǎn)生和消滅（本質(zhì)上的變化）；性質(zhì)上的變化即由一種狀態(tài)轉(zhuǎn)化成另一種狀態(tài)；增加和減少（數(shù)量上的變化），位置的變化（位移）。提出地球中心說(shuō)。他把運(yùn)動(dòng)分為六種：55（5）認(rèn)識(shí)論有經(jīng)驗(yàn)論色彩，但矛盾動(dòng)搖。認(rèn)為認(rèn)識(shí)對(duì)象是具體事物（第一實(shí)體），認(rèn)識(shí)起源于感覺(jué)，提出“蠟塊說(shuō)”。但認(rèn)為認(rèn)識(shí)不能停留在感覺(jué)階段，只有上升到概念階段，才能認(rèn)識(shí)事物的一般或本質(zhì)。關(guān)于一般的知識(shí)是通過(guò)分析和歸納從對(duì)個(gè)別事物的感性知覺(jué)中抽引出來(lái)的。割裂感覺(jué)對(duì)象的形式和質(zhì)料，認(rèn)為感覺(jué)只感受被感覺(jué)物的形式，而不感受物質(zhì)本身；割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)，認(rèn)為包括哲學(xué)在內(nèi)一切科學(xué)的第一原理或基本概念，都是潛在于心靈，在經(jīng)驗(yàn)的刺激下有理性直觀到的不證自明的公理；認(rèn)為心靈中積極能動(dòng)的理性不依賴于人的身體而獨(dú)立存在，是從外部進(jìn)入人的靈魂的神圣精神的閃光。它永恒不死，思維的是純形式。（5）認(rèn)識(shí)論56（6）政治學(xué)思想人天生是一種政治動(dòng)物。國(guó)家或城邦的產(chǎn)生是合乎自然的目的。家庭和奴隸制的起源：村莊和城邦。政治立場(chǎng)：代表中等奴隸主的利益。把奴隸看成一種有生命的工具和家庭中不可缺少的財(cái)產(chǎn)。區(qū)分三種政體：寡頭政體、平民政體和介于兩者之間的政體。（6）政治學(xué)思想57（7）倫理學(xué)善是一切事物所追求的目的，理智是人的本性，理性高于情感和欲望。道德要求情感和欲望服從于理性。又把理性分為理論智慧和實(shí)踐智慧。哲學(xué)能給人最高的愉快，只有追求哲學(xué)智慧的人才最幸福。主張中庸之道，認(rèn)為正確行為必須適度和符合中道。（7）倫理學(xué)58第三節(jié)古希臘晚期和古羅馬哲學(xué)從公元前322年到公元476年西羅馬帝國(guó)滅亡。缺乏獨(dú)創(chuàng)。與宗教日益合流。古希臘晚期指,城邦奴隸制衰落時(shí)期。第三節(jié)古希臘晚期和古羅馬哲學(xué)從公元前322年到公元476年59一、伊壁鳩魯、斯多葛學(xué)派和皮浪（皮羅）的懷疑主義1、伊壁鳩魯（前342-270）在雅典的花園里建立自己的學(xué)園。把整體哲學(xué)體系分三個(gè)部分：準(zhǔn)則學(xué)，研究真理標(biāo)準(zhǔn)；物理學(xué)，研究生成滅亡及自然；倫理學(xué)，研究人生及其目的。（1）繼承并發(fā)展了原子論獨(dú)創(chuàng)之處：提出原子有重量上的不同，以此作為原子在空中自動(dòng)地直線下降的根據(jù)；提出原子的自動(dòng)偏斜說(shuō)，作為原子互相結(jié)合的原因；糾正了德謨克里特片面強(qiáng)調(diào)必然性的弊端。一、伊壁鳩魯、斯多葛學(xué)派和皮浪（皮羅）的懷疑主義1、伊壁鳩魯60（2）繼承和發(fā)展了德謨克里特的“影象說(shuō)”注重感覺(jué)，認(rèn)為感覺(jué)即真理的標(biāo)準(zhǔn)和人生行為的判斷者。（3）發(fā)揮了“快樂(lè)主義”的倫理學(xué)從感覺(jué)主義出發(fā)。不要懼怕死亡。人生的目的在于尋求快樂(lè)。快樂(lè)等于善。快樂(lè)分肉體的和精神上的。快樂(lè)是身體的無(wú)痛苦和心靈的不受干擾（寧?kù)o）。精神快樂(lè)勝于肉體快樂(lè)。非縱欲主義（2）繼承和發(fā)展了德謨克里特的“影象說(shuō)”612、斯多葛（Stoa）學(xué)派延續(xù)時(shí)間很長(zhǎng)，直到羅馬帝國(guó)時(shí)期還有后期斯多葛派（500多年）。主題是尋求如何使人類生活與宇宙一樣有秩序。大多相信人最基本的行為規(guī)范是按照本性或遵守自然而生活。分三個(gè)時(shí)期：前308-前2世紀(jì)中葉是早期斯多葛派（塞浦路斯的芝諾及其門(mén)徒）；前2世紀(jì)中葉到1世紀(jì)末羅馬帝國(guó)建立是中期斯多葛派，主要代表是羅得島的巴內(nèi)修斯（前185-110/109）及其學(xué)生波塞唐紐斯（前135-51），西塞羅（前106-43）；公元1-2世紀(jì)是晚期斯多葛派，也叫新斯多葛派，主要代表是塞涅卡、愛(ài)比克泰德和馬可·奧勒留·安東尼（古羅馬帝國(guó)皇帝）。2、斯多葛（Stoa）學(xué)派延續(xù)時(shí)間很長(zhǎng)，直到羅馬帝國(guó)時(shí)期還有62芝諾從前294年開(kāi)始，芝諾在雅典一個(gè)裝飾有希臘著名畫(huà)家波立哥諾特的壁畫(huà)的畫(huà)廊（Stoa）中講學(xué)，建立的學(xué)派成為斯多葛學(xué)派，意為畫(huà)廊學(xué)派。早期斯多葛派認(rèn)為哲學(xué)家必須具備三種德性：精確的邏輯訓(xùn)練、高尚的道德修養(yǎng)和淵博的自然知識(shí)。因此把哲學(xué)分為邏輯學(xué)、倫理學(xué)和物理學(xué)三部分。在倫理學(xué)方面，認(rèn)為存在三類事物，即德性、邪惡和介于兩者之間的事物。德性是生活的最高目的，至高無(wú)上的善。德性，就是按照自然或本性而生活，實(shí)即按照理性而生活。最基本的德性有：明智、勇敢、節(jié)制和正義。人受欲望支配是愚蠢的。禁欲主義。芝諾從前294年開(kāi)始，芝諾在雅典一個(gè)裝飾有希臘著名畫(huà)家波立哥633、懷疑主義皮浪的懷疑主義皮浪（前360-270），古代懷疑論的代表3、懷疑主義64二、古羅馬哲學(xué)1、盧克萊修（約前99-55）著《物性論》。以原子論為武器，批判了當(dāng)時(shí)盛行的宗教迷信。宗教的根源有兩個(gè)：對(duì)自然規(guī)律的無(wú)知和由于靈魂不死的觀念和對(duì)死后生活的恐懼。在原子論方面，提出原子形狀有限，但數(shù)目無(wú)限，原子具有可能性。他的影象說(shuō)重感性認(rèn)識(shí)。二、古羅馬哲學(xué)1、盧克萊修（約前99-55）652、中期斯多葛學(xué)派主要代表：西塞羅（前106-43），折中主義者。首次把伊壁鳩魯?shù)目鞓?lè)主義歪曲為縱欲主義而加以攻擊。2、中期斯多葛學(xué)派663、新（晚期）斯多葛派（1）塞涅卡（前4-公元65）羅馬皇帝尼祿的老師。認(rèn)為哲學(xué)的目的是把人引向德性，倫理學(xué)是哲學(xué)的真正目的，沒(méi)有善即無(wú)哲學(xué)。但是是有名的“偽君子”。（2）愛(ài)比克泰德（50-130）其倫理學(xué)信條可歸結(jié)為：忍讓、忍讓、再忍讓，克制、克制、再克制。認(rèn)為善等于知識(shí)、智慧，健全理性，主張人人平等。（3）馬可·奧勒留（121-190）主張禁欲、宿命和順從。羅馬皇帝。3、新（晚期）斯多葛派（1）塞涅卡（前4-公元65）674、新懷疑主義主要代表有埃奈西德漠（穆）、塞克斯都·恩披里克（柯）。后者提出著名的十個(gè)論點(diǎn)，從各個(gè)角度反對(duì)人們對(duì)事物的直接真理性信念。4、新懷疑主義685、新柏拉圖主義創(chuàng)始人是安莫紐·薩卡斯（175-242），主要代表人物是普羅提諾（柏羅丁，204-269）。流溢說(shuō)。認(rèn)為世界的本原是超越一切存在物、對(duì)立和差別之上的“一”，即神。從太一首先流溢出心智，再流溢出靈魂和物質(zhì)，當(dāng)然出現(xiàn)了人以后，又要重新追求同太一匯合。下降的路和上升的路。5、新柏拉圖主義69其他流派新畢達(dá)哥拉斯主義另外，在公元三世紀(jì)，形成了所謂亞歷山大里亞——羅馬學(xué)派的神秘主義，其先驅(qū)是斐洛。其他流派70三、教父哲學(xué)在基督教形成過(guò)程中，出現(xiàn)了一批奴隸主階級(jí)的思想代表人物，他們專門(mén)從事基督教信條的理論化、系統(tǒng)化工作，制訂出一套基督教的基本教義和神學(xué)理論，他們被稱為教父，其哲學(xué)稱為教父哲學(xué)。創(chuàng)始人是弗拉威·尤斯丁，代表人物有德?tīng)枅D良和奧古斯丁（354-430）。奧古斯丁提出了三位一體說(shuō)，上帝創(chuàng)世說(shuō)，原罪說(shuō)，天國(guó)報(bào)應(yīng)說(shuō)和教權(quán)至上說(shuō)等。德?tīng)枅D良說(shuō)過(guò)“正因?yàn)榛闹?，所以我相信”這樣的話。主張信仰高于理性。三、教父哲學(xué)在基督教形成過(guò)程中，出現(xiàn)了一批奴隸主階級(jí)的思想代71第二部分中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)

（約公元5世紀(jì)-15世紀(jì)）主講教師：胡驕平第二部分中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)

（約公元5世紀(jì)-15世紀(jì)）72一、社會(huì)歷史背景主要指歐洲5-15世紀(jì)的基督教哲學(xué)。但其形成要追溯到教父哲學(xué)。1世紀(jì)，羅馬帝國(guó)建立?；浇痰漠a(chǎn)生。猶太教。2-3世紀(jì)，大批羅馬帝國(guó)的上層人物加入基督教。323年，由君士坦丁大帝召集羅馬300多名主教舉行西尼亞宗教會(huì)議，制定了強(qiáng)制性的統(tǒng)一教條。392年，皇帝狄?jiàn)W多西正式宣布基督教為國(guó)教。一、社會(huì)歷史背景73二、哲學(xué)特征和基本線索該時(shí)期哲學(xué)的特點(diǎn)：不是以純粹哲學(xué)理論爭(zhēng)論的形式進(jìn)行，而是在神學(xué)基地上，以正統(tǒng)神學(xué)和神學(xué)異端以及異教的爭(zhēng)論的形式進(jìn)行的。該時(shí)期哲學(xué)的主要爭(zhēng)論是唯名論和唯實(shí)論之爭(zhēng)。當(dāng)然，經(jīng)院哲學(xué)外部的各種異端異教思潮也參與這種爭(zhēng)論。此外，理性和信仰、宗教（神學(xué)）同哲學(xué)的關(guān)系問(wèn)題，也是所有人不能不面對(duì)的。二、哲學(xué)特征和基本線索74什么是“經(jīng)院哲學(xué)”？經(jīng)院哲學(xué)是因8世紀(jì)末查理大帝時(shí)期大教堂、修道院內(nèi)講授神學(xué)的經(jīng)院而得名的。具有教條主義、信仰主義、形式主義、不注重現(xiàn)實(shí)和經(jīng)驗(yàn)等特點(diǎn)。公元11-12世紀(jì)是其形成時(shí)期，主要是依據(jù)新柏拉圖主義闡釋教義；13-14世紀(jì)是其繁榮時(shí)期，亞里士多德主義占據(jù)主導(dǎo)地位，出現(xiàn)了阿奎那這樣的大神學(xué)家。什么是“經(jīng)院哲學(xué)”？經(jīng)院哲學(xué)是因8世紀(jì)末查理大帝時(shí)期大教堂、75經(jīng)院哲學(xué)爭(zhēng)論的主要問(wèn)題經(jīng)院哲學(xué)內(nèi)部的哲學(xué)爭(zhēng)論主要圍繞個(gè)別和一般的關(guān)系問(wèn)題展開(kāi)。該問(wèn)題是由公元3世紀(jì)新柏拉圖主義者波斐利（約232-304）提出的。在其《亞里士多德〈范疇篇〉引論》中他問(wèn)：種和屬究竟是存在著，還是僅僅寓于純粹的理智之中？它們的存在是有形體的還是無(wú)形體的？它們是與可感知的事物相分離，還是就在可感知的事物之中并同它們保持一致？經(jīng)院哲學(xué)爭(zhēng)論的主要問(wèn)題經(jīng)院哲學(xué)內(nèi)部的哲學(xué)爭(zhēng)論主要圍繞個(gè)別和一76第一節(jié)經(jīng)院哲學(xué)正式形成以前西歐封建社會(huì)的哲學(xué)時(shí)代背景：該時(shí)期哲學(xué)似乎很貧乏。西歐封建化過(guò)程在9世紀(jì)才基本完成，到11世紀(jì)才達(dá)到成熟。9世紀(jì)以前西歐社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展十分緩慢，文化極度衰退。8世紀(jì)末至9世紀(jì)初，法蘭克國(guó)王查理大帝于800年建立查理大帝國(guó)。查理大帝為鞏固統(tǒng)治，推動(dòng)了文化建設(shè)如興辦學(xué)校等。第一節(jié)經(jīng)院哲學(xué)正式形成以前西歐封建社會(huì)的哲學(xué)時(shí)代背景：77中世紀(jì)哲學(xué)之父——伊里吉納1、生平著作約翰·斯各特·伊里吉納（又譯愛(ài)留根納，815-877）。生于愛(ài)爾蘭。843年應(yīng)法蘭克皇帝禿頭查理的邀請(qǐng)到巴黎講學(xué)，后被查理任命為宮廷學(xué)校校長(zhǎng)。通曉希臘文，翻譯了《大法官書(shū)》。主要著作是《論自然的區(qū)分》，此外還有《論神的前定》。黑格爾認(rèn)為該時(shí)期的真正哲學(xué)是從他開(kāi)始的。當(dāng)然，他還不是嚴(yán)格意義的經(jīng)院哲學(xué)家。中世紀(jì)哲學(xué)之父——伊里吉納1、生平著作782、主要哲學(xué)思想（1）論理性和信仰首次在基督教內(nèi)部提出信仰應(yīng)服從于理性。當(dāng)然，他認(rèn)為哲學(xué)和宗教、理性和信仰是不相沖突的。但兩者如出現(xiàn)矛盾，信仰要服從理性。他還認(rèn)為對(duì)《圣經(jīng)》只能作諷喻式的解釋。如我們只有把圣父理解為創(chuàng)造的實(shí)體，理解為一切事物的本質(zhì)性；把圣子理解為上帝創(chuàng)造萬(wàn)物所遵從的神智；把圣靈理解為創(chuàng)造的生命力或生命；把上帝理解為這樣的三位一體。2、主要哲學(xué)思想（1）論理性和信仰79

（2）論上帝和自然

《論自然的區(qū)分》以新柏拉圖主義和奧古斯丁的哲學(xué)為基礎(chǔ)，提出了一個(gè)完整的神學(xué)唯心主義體系。上帝是唯一的存在，萬(wàn)物都從上帝中流出，又復(fù)歸于上帝。把自然分為四類：創(chuàng)造而非被創(chuàng)造的自然，即作為萬(wàn)物的始因的上帝；既被創(chuàng)造又能創(chuàng)造的自然，就是為上帝所創(chuàng)造、內(nèi)在于上帝中的“理念”，它們是萬(wàn)物的原型和眾多的創(chuàng)造的原因，其統(tǒng)一就是“邏各斯”；只是被創(chuàng)造而不能創(chuàng)造的自然，這就是時(shí)空中的全體個(gè)別事物，它們是理念的實(shí)在化，由于在時(shí)空中產(chǎn)生出來(lái)而被認(rèn)識(shí)到；既不能被創(chuàng)造也不能創(chuàng)造的自然，這還是上帝，不過(guò)是作為萬(wàn)物的最后歸宿和終極目的的上帝。其中含有泛神論因素。

（2）論上帝和自然

《論自然的區(qū)分》以新柏拉圖主義和奧古斯80

（3）論人和拯救

主張罪惡應(yīng)受到懲罰，但懲罰不是永恒的，人終將得救。人是一個(gè)特殊的存在，是上帝按照自己的形象創(chuàng)造的，上帝把一切事物的觀念都安放在人心中。人自身就是一個(gè)宇宙。他由于犯罪而失去了自己的存在，但可以通過(guò)恢復(fù)先前的狀態(tài)而重獲存在。天堂和地獄不是實(shí)際的存在，而是人的感受。地獄是人因犯罪而感到的痛苦，天堂則是因德行而感到的喜悅和幸福。萬(wàn)物都是不死的，都要回到上帝那里去甚至魔鬼也可以得救。《論自然的區(qū)分》在他生前就受到教皇譴責(zé)。

（3）論人和拯救

主張罪惡應(yīng)受到懲罰，但懲罰不是永恒的，人81第二節(jié)早期經(jīng)院哲學(xué)11世紀(jì)下半葉至12世紀(jì)上半葉。早期唯實(shí)論和唯名論之爭(zhēng)。第二節(jié)早期經(jīng)院哲學(xué)82一、早期唯實(shí)論主要代表：安瑟倫1、生平著作安瑟倫（安瑟爾謨，1033-1109）是其主要代表。主要著作《獨(dú)白篇》、《論證篇》和《上帝為什么化身成人？》等。是“最后一位教父和第一個(gè)經(jīng)院哲學(xué)家”。一、早期唯實(shí)論主要代表：安瑟倫1、生平著作832、主要思想（1）論信仰和理性主張理性要服從信仰，斷言上帝是把理性交給信仰使喚的。“我決不是理解了才能信仰，而是信仰了才能理解?！碑?dāng)然，他并未簡(jiǎn)單地否認(rèn)理性的作用。2、主要思想（1）論信仰和理性84（2）上帝存在的本體論證明實(shí)質(zhì)上是從上帝的概念出發(fā)推論上帝的存在。首先，“甚至愚人也不得不承認(rèn)，有某個(gè)不可設(shè)想的無(wú)與倫比的偉大的東西在他心中存在著”；其次，“某個(gè)不可設(shè)想的無(wú)與倫比的偉大的東西，必定既存在于心中，也存在于現(xiàn)實(shí)中”，因?yàn)?，如果它僅僅存在于心中，那就不可能是至高無(wú)上的了，因?yàn)闀?huì)有一種既存在于心中又存在于現(xiàn)實(shí)中的東西比它更偉大；最后，“有一個(gè)不可設(shè)想的無(wú)與倫比的偉大東西，是真實(shí)存在的，這個(gè)東西，就是……我的上帝。”1083年，高尼羅著《為愚人辯》。指出實(shí)在的東西和把握實(shí)在東西的理智是兩回事，康德后來(lái)也作了同樣的批評(píng)。（2）上帝存在的本體論證明實(shí)質(zhì)上是從上帝的概念出發(fā)推論上帝的85（3）論共相和個(gè)別事物共相先于和離開(kāi)個(gè)別事物而存在，甚至有一種純粹的共相，并不體現(xiàn)為任何個(gè)別事物，個(gè)別事物只是作為共相的結(jié)果才獲得存在。事物之所以真或善，在于分有了最高的真或善（上帝）。（3）論共相和個(gè)別事物86二、早期唯名論1、貝倫伽里（約1000-1088）《論圣餐》1049。運(yùn)用辯證法即經(jīng)院哲學(xué)的邏輯把理性置于權(quán)威之上。認(rèn)為實(shí)體只能是為外部感覺(jué)所感知的東西，一般或共相不存在。批判了“實(shí)體轉(zhuǎn)化說(shuō)”。二、早期唯名論872、克比因的洛色林（1050-1112）恩格斯稱之為唯名論的創(chuàng)始人。極端唯名論的主要代表。認(rèn)為只有個(gè)別事物才具有客觀實(shí)在性，一般或共相并不是客觀實(shí)在的，它們說(shuō)到底不過(guò)是代表許多個(gè)別事物的空洞的“記號(hào)、詞、名稱”，既不是客觀的存在，也不是存在于思維中的概念。據(jù)安瑟倫說(shuō)，他甚至認(rèn)為共相只是一陣風(fēng)或“聲音”，意即共相發(fā)生于我們讀出一個(gè)詞的時(shí)候，只存在于語(yǔ)詞中。任何有部分構(gòu)成的整體也沒(méi)有實(shí)在性，也只是一個(gè)詞，只有部分才有實(shí)在性。他由此出發(fā)批判了“三位一體說(shuō)”。認(rèn)為只有圣父、圣子或圣靈，而不存在三位一體的上帝，這實(shí)際上否定了一神說(shuō)，是“三神說(shuō)”。2、克比因的洛色林（1050-1112）恩格斯稱之為唯名論的883、比埃爾·阿伯拉爾（1079-1142）溫和唯名論的主要代表，其思想又被稱為概念論。他具體分析、回答了波斐利的問(wèn)題。他不同意把共相僅僅看作一種聲音，而認(rèn)為共相是有指謂的，是人們理智中的概念。共相是指“無(wú)形的事物”，即個(gè)別事物之內(nèi)的某種相似性或共同性。他是12世紀(jì)反對(duì)權(quán)威迷信的勇士。有懷疑論傾向。懷疑—論證—真理。在倫理學(xué)上，他把善惡歸結(jié)為個(gè)人的意向和良知，重個(gè)人動(dòng)機(jī)，有個(gè)人主義思想傾向。個(gè)人而非抽象的人類是道德的主體。3、比埃爾·阿伯拉爾（1079-1142）溫和唯名論的主要代89第三節(jié)阿拉伯哲學(xué)的傳入和經(jīng)院哲學(xué)的系統(tǒng)化12-13世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)達(dá)到繁榮。1233年成立了宗教裁判所。1209成立了“發(fā)蘭西斯僧團(tuán)”，1215年成立了“多米尼克僧團(tuán)”。第三節(jié)阿拉伯哲學(xué)的傳入和經(jīng)院哲學(xué)的系統(tǒng)化90一、阿拉伯的亞里士多德主義阿拉伯人是從敘利亞人那里理解亞里士多德的。阿拉伯哲學(xué)傳入歐洲具有重大的歷史意義。此前，西歐人只知道亞里士多德的《范疇篇》和《解釋篇》。阿拉伯的亞里士多德主義動(dòng)搖了以柏拉圖哲學(xué)為基礎(chǔ)的奧古斯丁主義經(jīng)院哲學(xué)的基礎(chǔ)。一、阿拉伯的亞里士多德主義阿拉伯人是從敘利亞人那里理解亞里士911、伊本·西納（阿維森納）阿維森納（約980-1037）?！鞍⒗軐W(xué)之王”。《醫(yī)療之書(shū)》、《知識(shí)之書(shū)》等。承認(rèn)物質(zhì)的永恒性當(dāng)然，他承認(rèn)真主的永恒，認(rèn)為真主是第一原因，第一發(fā)動(dòng)者。區(qū)分共相三種存在方式：即在物之先，存在于真主的智慧中；在物之中，物化于現(xiàn)實(shí)之中；在物之后，作為概念存在于人的理智之中。提出雙重真理說(shuō)宗教和哲學(xué)可以各自獨(dú)立存在。1、伊本·西納（阿維森納）阿維森納（約980-1037）?！?22、伊本·路西德（阿威洛伊）阿威洛伊（1126-1198）。推崇亞里士多德。從唯物主義方面發(fā)展了亞里士多德有關(guān)質(zhì)料與形式、潛能與現(xiàn)實(shí)的思想。物質(zhì)永恒，既不能創(chuàng)造，也不能消滅。永恒的物質(zhì)根據(jù)其潛能包含了所有的形式，并在發(fā)展中實(shí)現(xiàn)其形式。反對(duì)從無(wú)中生有的“創(chuàng)造說(shuō)”。真主只不過(guò)推動(dòng)物質(zhì)，使之由可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。否認(rèn)個(gè)體靈魂不死，只承認(rèn)超個(gè)體精神（統(tǒng)一的積極理性）的不死。教育人們?yōu)樯贫猩疲糜谟脕?lái)世賞罰規(guī)定人們。繼承并發(fā)展了雙重真理說(shuō)。2、伊本·路西德（阿威洛伊）阿威洛伊（1126-1198）。93二、早期法蘭西斯僧團(tuán)（教派）

哈累斯的亞歷山大（1170-1245）“不可辯駁的博士”。著《神學(xué)大全》。第一個(gè)對(duì)亞里士多德具有全面知識(shí)的人。他采納了亞里士多德的形式和質(zhì)料說(shuō)，但認(rèn)為形式是共相，是存在于上帝之中的理念，上帝以理念為原型從無(wú)中創(chuàng)造了世界。上帝是至善，萬(wàn)物的存在只因分有了上帝的善。波納文圖（1221-1274）“六翼天使式的博士”。其哲學(xué)特點(diǎn)是經(jīng)院哲學(xué)與神秘主義結(jié)合。承認(rèn)亞里士多德和奧古斯丁是并駕齊驅(qū)的權(quán)威，但只吸收了亞里士多德哲學(xué)中的唯心主義，更多地向奧古斯丁和神秘主義靠攏。認(rèn)為世界是上帝按照理念從無(wú)中創(chuàng)造的。理念不僅是純邏輯的東西，而且是能動(dòng)的、創(chuàng)造性的東西。二、早期法蘭西斯僧團(tuán)（教派）

哈累斯的亞歷山大（1170-194

三、多米尼克僧團(tuán)

1、阿爾伯特（1193-1280）“偉人”，“全能博士”。其在哲學(xué)史上的地位，在于他第一個(gè)全面地向西歐人介紹了亞里士多德及其注釋者的思想，但他并未建立自己完整的體系。（1）關(guān)于上帝與萬(wàn)物的關(guān)系上帝是最高的無(wú)限實(shí)體，不被創(chuàng)造的光，從他流溢出“原初理智”，從原初理智又流溢出一切存在。

三、多米尼克僧團(tuán)

1、阿爾伯特（1193-1280）95（2）關(guān)于共相與殊相的關(guān)系接受了阿維森納的觀點(diǎn)。共相作為事物的特殊本質(zhì)不依賴于其在時(shí)空中的實(shí)現(xiàn)（在物之先）；特殊本質(zhì)具體化為萬(wàn)事萬(wàn)物（在物之中）；人的普遍概念以其普遍性是一種思想產(chǎn)物（在物之后）。（3）關(guān)于哲學(xué)與神學(xué)的關(guān)系認(rèn)為哲學(xué)問(wèn)題只能以哲學(xué)方式處理。而神學(xué)問(wèn)題如三位一體等是自然理智無(wú)法理解的，因而只能以神學(xué)方式處理。神學(xué)高于哲學(xué)。（2）關(guān)于共相與殊相的關(guān)系962、托馬斯·阿奎那（1224-1274）師從阿爾伯特，不顧教會(huì)保守勢(shì)力發(fā)隊(duì)，適應(yīng)時(shí)代潮流，極力主張用亞里士多德代替奧古斯丁。同時(shí)與以阿威洛伊的唯物主義和無(wú)神論為代表的各種異端思想進(jìn)行斗爭(zhēng)，建立了較完善的體系。《論正統(tǒng)信仰的真理，異教駁議大全》、《神學(xué)大全》、《論真理》等。2、托馬斯·阿奎那（1224-1274）97（1）論理性與信仰有兩種真理，即哲學(xué)的理性真理和神學(xué)的天啟真理。天啟真理的一部分如上帝存在與靈魂不死等是理性能理解和證明的，但另外一部分如三位一體、道成肉身等，則是理性無(wú)法理解的或超理性的。因此神學(xué)高于其他科學(xué)包括哲學(xué)。但神學(xué)與哲學(xué)并不矛盾。它的真理雖是超理性的，但不是反理性的。真理只有一個(gè)，即上帝。哲學(xué)是神學(xué)的婢女。（1）論理性與信仰有兩種真理，即哲學(xué)的理性真理和神學(xué)的天啟真98

（2）對(duì)亞里士多德形式與質(zhì)料學(xué)說(shuō)的解釋

一切有形體的事物都由形式與質(zhì)料結(jié)合而成，形式是現(xiàn)實(shí)，是能動(dòng)的和起作用的原因，物質(zhì)是潛能，是消極被動(dòng)的，是未規(guī)定的可能性。他割裂形式與質(zhì)料（物質(zhì)）。認(rèn)為存在于物質(zhì)中的形式是從無(wú)物質(zhì)的形式中產(chǎn)生的，而后者就是上帝、天使、人的靈魂等精神實(shí)體。上帝是純形式，是絕對(duì)的現(xiàn)實(shí)、主動(dòng)、完善、智慧，是世界的最初的原因。

（2）對(duì)亞里士多德形式與質(zhì)料學(xué)說(shuō)的解釋

一切有形體的事物都99（3）論共相與殊相承襲和發(fā)揮了共相有三種存在方式的論點(diǎn)。共相也就是形式，作為上帝造物的原型先于個(gè)別事物存在于上帝的理性中；作為事物的形式或本質(zhì)存在于個(gè)別事物中；作為從個(gè)別事物中經(jīng)過(guò)抽象而形成的概念，后于個(gè)別事物而存在于人的理智中。但存在于個(gè)別事物中的共相并不是真正同個(gè)別事物內(nèi)在結(jié)合的，而是外來(lái)隱居或隱藏在個(gè)別事物中的某種特殊實(shí)體，并正是它才使個(gè)別事物作為這樣的事物而存在，即成為現(xiàn)實(shí)的。溫和唯實(shí)論。（3）論共相與殊相100（4）對(duì)上帝存在的證明從上帝的造物出發(fā)證明上帝存在。從事物的運(yùn)動(dòng)或變化方面論證（運(yùn)動(dòng)學(xué)的），上帝是不被推動(dòng)而能運(yùn)動(dòng)的存在者；從動(dòng)力因的性質(zhì)來(lái)推論上帝存在（動(dòng)力學(xué)的），上帝是第一推動(dòng)力；從可能性和必然性來(lái)論證上帝存在，上帝本身具有必然性并賦予其他一切事物以必然性；從事物中發(fā)現(xiàn)的真實(shí)性的等級(jí)來(lái)論證上帝存在，上帝是最完善和高貴的存在者；從世界的秩序來(lái)論證上帝的存在，上帝是最終的目的（目的因）。前三者通常稱為宇宙論證明，最后一個(gè)叫目的論證明。（4）對(duì)上帝存在的證明101

（5）創(chuàng)世說(shuō)

認(rèn)為上帝從無(wú)中創(chuàng)造世界。

（5）創(chuàng)世說(shuō)

認(rèn)為上帝從無(wú)中創(chuàng)造世界。102

（6）劃分世界等級(jí)系統(tǒng)

最底層是大地和由水火氣土四元素構(gòu)成的一切物體，望上依次是植物、動(dòng)物和人，人居住在塵世和天國(guó)之間。在人類社會(huì)，一教皇為首的教會(huì)最臨近天國(guó)，然后是世俗國(guó)家，君主以下是以農(nóng)民為最低等級(jí)的封建等級(jí)階梯。在人上面的是被天使推動(dòng)的諸天體，天使之上是三位一體的上帝。

（6）劃分世界等級(jí)系統(tǒng)

最底層是大地和由水火氣土四元素構(gòu)成103

（7）靈魂不死說(shuō)

人的靈魂不是自然產(chǎn)生的，是上帝創(chuàng)造的實(shí)體形式，純粹精神，它在人出生時(shí)就與肉體結(jié)合，是推動(dòng)和決定肉體的內(nèi)在生命原則。但它并不隨肉體的消滅而消滅，因?yàn)橐粋€(gè)東西的消滅就是形式與物質(zhì)的分離，而靈魂是無(wú)物質(zhì)的純形式，因而不死。它具有理性、感覺(jué)、有機(jī)三種功能。

（7）靈魂不死說(shuō)

人的靈魂不是自然產(chǎn)生的，是上帝創(chuàng)造的實(shí)體104

（8）社會(huì)政治和倫理學(xué)說(shuō)

人生目的在于認(rèn)識(shí)真善美即上帝的本性。

（8）社會(huì)政治和倫理學(xué)說(shuō)

人生目的在于認(rèn)識(shí)真善美即上帝的本105第四節(jié)正統(tǒng)經(jīng)院哲學(xué)的衰落各種異端異教思潮反對(duì)正統(tǒng)經(jīng)院哲學(xué)的斗爭(zhēng)。主要社會(huì)矛盾：以羅馬教廷為首的最腐朽、反動(dòng)的封建統(tǒng)治集團(tuán)同以新興市民為首、以農(nóng)民貧民為主力軍（包括其他進(jìn)步力量）的反封建勢(shì)力的矛盾。在哲學(xué)內(nèi)主要表現(xiàn)為正統(tǒng)經(jīng)院哲學(xué)的解體，或者更確切些說(shuō)，表現(xiàn)為以阿奎那及其信徒為一方的正統(tǒng)經(jīng)院哲學(xué)同各種反正統(tǒng)經(jīng)院哲學(xué)思潮的激烈斗爭(zhēng)。第四節(jié)正統(tǒng)經(jīng)院哲學(xué)的衰落106一、以西格爾為代表的拉丁阿威洛伊主義拉丁阿威洛伊主義

1200年巴黎大學(xué)誕生。哲學(xué)家之城，拉丁阿威洛伊主義的中心。拉丁阿威洛伊主義同阿奎那爭(zhēng)論的中心問(wèn)題是：究竟誰(shuí)歪曲了亞里士多德？之所以稱拉丁阿威洛伊主義是因?yàn)橐环矫嫠麄兒葱l(wèi)阿威洛伊對(duì)亞里士多德的解釋，另一方面因?yàn)榘⑼逡恋闹鳟?dāng)時(shí)被譯成拉丁文了。一、以西格爾為代表的拉丁阿威洛伊主義107西格爾（約1235-1282）

拉丁阿威洛伊主義主要代表?！墩摾碇堑撵`魂》（1230）。堅(jiān)持認(rèn)為只有阿威洛伊對(duì)亞里士多德的解釋是正確的。（1）繼承亞里士多德哲學(xué)中的唯物主義成分，反對(duì)創(chuàng)世說(shuō)認(rèn)為上帝是萬(wàn)物的目的因但是作用因。主張世界的永恒存在，任務(wù)物質(zhì)、時(shí)間、運(yùn)動(dòng)以及天然物種都是永恒的。世界是必然的，自然規(guī)律不可更改。（2）區(qū)分個(gè)體靈魂與人類統(tǒng)一的理性靈魂。認(rèn)為個(gè)體靈魂與人的肉體不可分，隨肉體一同死亡，但人類統(tǒng)一的理性靈魂不死。（3）鮮明地突出了阿威洛伊的“雙重真理說(shuō)”西格爾（約1235-1282）108二、羅吉爾·培根的實(shí)驗(yàn)自然科學(xué)和哲學(xué)思想

羅吉爾·培根（1214-1294）。生平著作：

60歲高嶺時(shí)（1278）被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄。《大著作》、《小著作》、《第三著作》和未完成的《哲學(xué)研究綱要》。二、羅吉爾·培根的實(shí)驗(yàn)自然科學(xué)和哲學(xué)思想

羅吉爾·培根（12109羅吉爾的主要思想（1）對(duì)封建社會(huì)的批判發(fā)出“純潔教會(huì)”的呼聲。“需要公正的教皇和公正的國(guó)王一起，物質(zhì)的劍和精神的劍一起來(lái)純潔教會(huì)”。（2）神學(xué)與哲學(xué)、信仰與知識(shí)“合一說(shuō)”反對(duì)“雙重真理說(shuō)”。不僅認(rèn)為神學(xué)不妨礙科學(xué)認(rèn)識(shí)，而且堅(jiān)持哲學(xué)為神學(xué)服務(wù)，為神學(xué)做論證。羅吉爾的主要思想（1）對(duì)封建社會(huì)的批判110羅吉爾的主要思想（3）知識(shí)來(lái)源說(shuō)論三個(gè)來(lái)源：權(quán)威、理性和經(jīng)驗(yàn)。但無(wú)理性作基礎(chǔ)，權(quán)威是不完全的。而理性歸根到底又依賴于經(jīng)驗(yàn)。他承認(rèn)《圣經(jīng)》的權(quán)威，但認(rèn)為對(duì)權(quán)威只能信仰，而不能通過(guò)它們來(lái)了解事物。他由此又明確提出，獲得認(rèn)識(shí)有兩種方法，即通過(guò)推理和通過(guò)經(jīng)驗(yàn)。他最重視的是經(jīng)驗(yàn)。他把經(jīng)驗(yàn)分為外部經(jīng)驗(yàn)和內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)。內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)上帝和取得有關(guān)精神事物或一切人文科學(xué)的神秘知識(shí)。沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)識(shí)東西不能被充分認(rèn)識(shí)。經(jīng)驗(yàn)主要指實(shí)驗(yàn)，即以特定目的、借助于一定的工具和儀器進(jìn)行的科學(xué)實(shí)驗(yàn)。他也很重視數(shù)學(xué)，認(rèn)為對(duì)數(shù)學(xué)真理的理解似乎是天賦的。羅吉爾的主要思想（3）知識(shí)來(lái)源說(shuō)論111羅吉爾的主要思想（4）認(rèn)識(shí)的四重障礙他批評(píng)阿奎那不懂希臘文，指責(zé)他對(duì)數(shù)學(xué)不夠重視，將一切問(wèn)題都訴諸權(quán)威，通過(guò)死板的邏輯演繹來(lái)解決問(wèn)題，忽視了經(jīng)驗(yàn)。四重障礙：屈從于謬誤甚多、毫無(wú)價(jià)值的權(quán)威；習(xí)慣的影響；流行的偏見(jiàn)或一般的信念；由于我們認(rèn)識(shí)的驕妄虛夸而來(lái)的我們自己的潛在的無(wú)知。（5）論共相與殊相承認(rèn)具體事物是科學(xué)認(rèn)識(shí)的對(duì)象，否認(rèn)共相是獨(dú)立存在的實(shí)體，接近于唯名論。但他并不主張唯名論，不同意共相只存在于人的思維或詞語(yǔ)中的唯名論觀點(diǎn)，認(rèn)為它是不依賴于人的心靈而客觀存在的，但不是存在于“理念世界”中，只存在于客觀事物中。羅吉爾的主要思想（4）認(rèn)識(shí)的四重障礙112三、后期法蘭西斯僧團(tuán)的唯名論1、鄧斯·斯各脫（約1270-1308）主張排斥理性以純潔信仰?！扒迕鞑┦俊薄！杜＝蛘撝贰ⅰ栋屠枵撝返?。（1）關(guān)于神學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系認(rèn)為上帝不是形而上學(xué)問(wèn)題，人們不能把適用于創(chuàng)造物的概念通過(guò)組合或類比加在上帝身上，對(duì)上帝只能有信仰。與阿奎那不同，他認(rèn)為上帝存在、靈魂不死等不能用理性來(lái)證明。信仰和愛(ài)高于認(rèn)識(shí)。力圖限制認(rèn)識(shí)為信仰留地盤(pán)，但客觀上促進(jìn)了哲學(xué)擺脫神學(xué)的束縛。三、后期法蘭西斯僧團(tuán)的唯名論113斯各脫的思想（2）關(guān)于意志問(wèn)題認(rèn)為意志是靈魂的本質(zhì)，它是自由的，思維是意欲的偶因，意志的仆人。上帝的意志也高于其理性。他意愿做什么就做什么，世界的善全在于上帝的意愿。正因此，上帝本質(zhì)不是認(rèn)識(shí)的對(duì)象，善不在于認(rèn)識(shí)上帝，而在于信仰和愛(ài)上帝。斯各脫的思想（2）關(guān)于意志問(wèn)題114斯各脫的思想（3）論物質(zhì)與思維上帝是最高本質(zhì)，質(zhì)料（物質(zhì)）是最低本質(zhì)。除上帝外，一切被創(chuàng)造的實(shí)體都是形式和質(zhì)料的結(jié)合。靈魂也不是什么純形式，其中含有作為萬(wàn)物基質(zhì)的物質(zhì)。由此，他提出“假如上帝萬(wàn)能，他能否賦予物質(zhì)以思維能力”的問(wèn)題，接近于唯物主義。斯各脫的思想（3）論物質(zhì)與思維115斯各脫的思想（4）唯名論個(gè)別事物是物質(zhì)（質(zhì)料）和形式的不可分割的統(tǒng)一體，使一個(gè)個(gè)別事物同另一個(gè)事物區(qū)別開(kāi)來(lái)的不是物質(zhì)，而是形式。個(gè)體性是不能有所增加改變的最高形式，形式是事物的個(gè)性原則。個(gè)別事物按其本質(zhì)是最高和最后的實(shí)在，而“一般在理智之外實(shí)際上并不存在”。當(dāng)然，唯名論不徹底。區(qū)分了兩種思想：一般的形式，它決定事物的共性；使個(gè)體相互區(qū)別的特殊的形式，它決定事物的個(gè)性。個(gè)別事物就是共性加上其特殊個(gè)性。斯各脫的思想（4）唯名論1162、威廉·奧康（奧卡姆，約1300-1349）“不可戰(zhàn)勝的博士”。1234年被囚，達(dá)四年?；謴?fù)了阿伯拉爾“概念論”式的唯名論。認(rèn)為在理智之外客觀存在的只有個(gè)別事物，一般或共相只作為概念或心外事物的符號(hào)而存在于心靈或詞語(yǔ)中。甚至共相在上帝那里也只是概念，只能后于個(gè)別事物而存在。他還駁斥了一般作為實(shí)體即事物本質(zhì)而存在于事物之中的唯實(shí)論觀點(diǎn)。提出著名的“奧卡姆剃刀”：“如無(wú)必要，切勿增加實(shí)體”。但承認(rèn)共相作為人心中表現(xiàn)個(gè)別同類事物或事物的共性的符號(hào)具有重要意義。2、威廉·奧康（奧卡姆，約1300-1349）117第三部分文藝復(fù)興時(shí)期的哲學(xué)（15世紀(jì)-16世紀(jì)）主講教師：胡驕平第三部分文藝復(fù)興時(shí)期的哲學(xué)118

導(dǎo)論社會(huì)歷史背景和主要哲學(xué)思潮一、社會(huì)歷史背景資本主義生產(chǎn)關(guān)系的初步形成與“文藝復(fù)興”：15世紀(jì)末和16世紀(jì)初，新航路的開(kāi)辟和地理大發(fā)現(xiàn)，引起了西歐商業(yè)的革命性變化。該時(shí)期出現(xiàn)了復(fù)興古代希臘和羅馬問(wèn)哈的思想運(yùn)動(dòng)。發(fā)端于意大利，昌盛于15-16世紀(jì)西歐各國(guó)。該時(shí)期新的文化精神：人性的、自由的、科學(xué)的精神。二、主要哲學(xué)思潮人文主義——以人為中心的思想運(yùn)動(dòng)；希臘古典哲學(xué)的復(fù)興運(yùn)動(dòng)（人文主義在哲學(xué)中的拓展）；宗教改革運(yùn)動(dòng)：路德和加爾文；自然哲學(xué)思潮。導(dǎo)論社會(huì)歷史背景和主要哲學(xué)思潮119第一節(jié)人文主義思潮一、人文主義的一般特征1、復(fù)興古典文化的文化運(yùn)動(dòng)從表現(xiàn)形式而言。主要從事人文科學(xué)文化尤其是古典文化的發(fā)掘、研究和傳播。14-15世紀(jì)，意大利出現(xiàn)學(xué)習(xí)古希臘語(yǔ)熱。2、以人為中心的思想運(yùn)動(dòng)就思想內(nèi)容而言。大多強(qiáng)調(diào)人的地位、價(jià)值和尊嚴(yán)。宣揚(yáng)人性，反對(duì)神性；要求人權(quán)，反對(duì)神權(quán)；主張個(gè)性解放，反對(duì)宗教禁錮。具體而言，積極肯定人的世俗生活、感性生活；強(qiáng)調(diào)人具有自由意志和個(gè)性，不相信上帝前定和命運(yùn)安排；強(qiáng)調(diào)人具有理性，自我意識(shí)覺(jué)醒；主張人的天然平等；提倡人積極發(fā)揮多方面才能，積極建功立業(yè)等。3、局限性：尚未發(fā)展到成為天主教的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的程度，對(duì)教會(huì)的批判僅限于指出教會(huì)的腐敗和虛偽，但未觸動(dòng)基督教的基本理論。第一節(jié)人文主義思潮120二、人文主義的主要代表人物1、但丁（1265-1321）恩格斯：他是中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人。作品有《新生》、《神曲》等。雖然沒(méi)有完全擺脫中世紀(jì)宗教神學(xué)的影響，但表達(dá)了新思想。熱情歌頌人的偉大——“人超過(guò)了天使的高貴”；充分肯定人的世俗生活和感性幸福；肯定人的自由意志和理性的尊嚴(yán)；提倡個(gè)性解放，認(rèn)為人的使命就是建功立業(yè)；主張政教分立。二、人文主義的主要代表人物1212、彼特拉克（1304-1374）

號(hào)稱“人文主義之父”。作品有《秘密》、《阿菲利力》等。他古典文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。認(rèn)為古典文化本質(zhì)上是“人學(xué)”或“人文學(xué)”，而中世紀(jì)文化本質(zhì)上是神學(xué)。自稱“人文學(xué)者”。宣布人文主義運(yùn)動(dòng)的綱領(lǐng)：不不想變成上帝……我是凡人，我只要凡人的幸福。在《秘密》中承認(rèn)不僅愛(ài)對(duì)方的靈魂，也愛(ài)對(duì)放的形體。2、彼特拉克（1304-1374）1223、薄伽丘（1313-1375）

該時(shí)期第一個(gè)懂希臘文的人文主義者。與彼特拉克和但丁并稱佛羅倫薩早期文學(xué)三杰。代表作有《十日談》等。批判封建教會(huì)著名代表，無(wú)情揭露教會(huì)的腐敗和虛偽；肯定人的現(xiàn)實(shí)生活和感性生活，反對(duì)禁欲主義；從人的自然本性出發(fā)提出人天生平等。3、薄伽丘（1313-1375）1234、瓦拉（1406-1457）

著《論自由意志》、《論快樂(lè)和真正的善》等。在《論快樂(lè)》一書(shū)中，闡述了斯多葛主義、伊壁鳩魯和基督教倫理思想，提出人應(yīng)該按照真本性、自然需要生活，盡情享受感性幸福。在自由意志問(wèn)題上，他認(rèn)為上帝的預(yù)知和人的自由意志不矛盾：上帝可預(yù)知，但預(yù)知不是事物發(fā)生的實(shí)際原因，事物發(fā)展有內(nèi)在的必然性。在人事方面，起決定作用的是人的自由意志。4、瓦拉（1406-1457）1245、愛(ài)拉斯謨（1469-1536）

生于尼德蘭。被稱為“16世紀(jì)的伏爾泰”。著《愚神頌》，借助愚神之口吻嘲弄了教皇、神甫、國(guó)王和貴族；反對(duì)禁欲主義。5、愛(ài)拉斯謨（1469-1536）1256、斐微斯（1492-1540）

西班牙人。著《論心靈和生命》。提出人們不應(yīng)當(dāng)去研究心靈是什么，而應(yīng)去研究心靈有什么特性，是“近代經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)之父”。還著有《關(guān)于人的寓言》，熱情歌頌了人。人作為上帝的兒子，分有上帝不朽的性格、智慧和精神，記憶力。人具有成為一切的可能性。6、斐微斯（1492-1540）1267、拉伯雷（1494/5-1553）

法國(guó)人。著《巨人傳》。特來(lái)美修道院。反對(duì)禁欲主義。7、拉伯雷（1494/5-1553）1278、馬基雅維里（1469-1527）

著《君主論》等。其政治思想具有人文主義精神。表現(xiàn)在：反對(duì)“君權(quán)神授”，強(qiáng)調(diào)人（君主）政治謀略和統(tǒng)治權(quán)術(shù)的極端重要性，否認(rèn)神在智力國(guó)家中的作用，勸君主們發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性；其出發(fā)點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)的人性，以及由這種人性決定的歷史和當(dāng)代政治斗爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)（人性本惡論），主張嚴(yán)格的區(qū)分政治和道德，鼓吹為了實(shí)現(xiàn)政治目的可以不惜一切手段，連道德也可以利用。人們實(shí)際上怎樣生活和應(yīng)該怎樣生活是多么不同啊！另外，從現(xiàn)實(shí)主義政治原則出發(fā)，他還闡釋了有關(guān)政體、私人財(cái)產(chǎn)所有權(quán)等思想。在君主、貴族和共和三種政體中他偏愛(ài)共和制，但從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，他又認(rèn)為當(dāng)然的意大利應(yīng)當(dāng)實(shí)行王權(quán)的絕對(duì)統(tǒng)治，鼓吹君主專制。但反對(duì)君主侵犯私人財(cái)產(chǎn)。8、馬基雅維里（1469-1527）

著《君主論》等。其政治128第二節(jié)古典哲學(xué)的復(fù)興運(yùn)動(dòng)概論（略）第二節(jié)古典哲學(xué)的復(fù)興運(yùn)動(dòng)概論（略）129一、柏拉圖主義的復(fù)興

1、庫(kù)薩的尼古拉（1401-1464）中世紀(jì)哲學(xué)向近代哲學(xué)過(guò)渡的一位重要人物。德國(guó)人。著《論有學(xué)問(wèn)的無(wú)知》、《論假設(shè)》、《論智慧》等。繼承了柏拉圖主義及中世紀(jì)神秘主義和古希臘畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的思想，發(fā)揮人文主義精神，概括當(dāng)時(shí)數(shù)學(xué)和自然科學(xué)成就，制訂了一種具有獨(dú)創(chuàng)性和過(guò)渡性的哲學(xué)理論。一、柏拉圖主義的復(fù)興

1、庫(kù)薩的尼古拉（1401-1464）130（1）論上帝和宇宙

有泛神論思想。上帝是萬(wàn)物的本質(zhì)，展開(kāi)而為萬(wàn)物。在《有學(xué)問(wèn)的無(wú)知》中區(qū)分三種“極大”：絕對(duì)的極大，絕對(duì)的無(wú)限，即上帝，它是“否定神學(xué)”的對(duì)象，不能用有限的理智概念去把握（像康德）；相對(duì)的極大，即宇宙（他指出雖然宇宙不像上帝那樣是絕對(duì)的極大，但是無(wú)限的，地球不是宇宙的中心，也不能沒(méi)有任何運(yùn)動(dòng)）；第三種極大就是世界上的萬(wàn)物。（1）論上帝和宇宙131（2）論人

有人文主義思想傾向。人是萬(wàn)物之靈，是一個(gè)小宇宙。在自己的生命中結(jié)合了塵世的東西和神圣的東西，結(jié)合了物質(zhì)、有機(jī)生命、動(dòng)物生命和有靈魂的理性，像鏡子一樣反映了整個(gè)宇宙。（2）論人132（3）論對(duì)立面的一致

有辯證法思想。他把上帝和宇宙看做是極大與極小、絕對(duì)與相對(duì)、一與多的統(tǒng)一，宇宙是一個(gè)由不同的部分構(gòu)成的和諧整體，萬(wàn)物都由對(duì)面面構(gòu)成。當(dāng)然，矛盾僅僅存在于具體事物中，一切對(duì)立在上帝那里最終將和解。（3）論對(duì)立面的一致133

（4）論有學(xué)問(wèn)的無(wú)知

有懷疑論思想。提出一切認(rèn)識(shí)都產(chǎn)生自比較——把未確定的對(duì)象同已確定的加以比較，認(rèn)識(shí)總具有相對(duì)性，因此無(wú)限是不可認(rèn)識(shí)的，因?yàn)樗狈杀刃?。認(rèn)識(shí)總具有假設(shè)性。提出自知自無(wú)知是一種知。經(jīng)院哲學(xué)和神學(xué)等于有學(xué)問(wèn)的無(wú)知。

（4）論有學(xué)問(wèn)的無(wú)知

有懷疑論思想。提出一切認(rèn)識(shí)1342、費(fèi)奇諾（1433-1499）他和皮科是佛羅倫薩柏拉圖主義的主要代表。而該學(xué)派同拜占庭學(xué)者普勒托（1355-1450）的工作分不開(kāi)。在他的影響下，1440年建立了佛羅倫薩柏拉圖學(xué)園。普勒托曾著《論柏拉圖和亞里士多德》。費(fèi)奇諾是該學(xué)園的領(lǐng)導(dǎo)人。1482年發(fā)表《柏拉圖神學(xué)》。他主張拋棄亞里士多德哲學(xué)。把柏拉圖哲學(xué)與基督教神學(xué)結(jié)合起來(lái)。當(dāng)然也吸收了一些人文主義思想因素。2、費(fèi)奇諾（1433-1499）135

（1）沉思

一種直接的精神體驗(yàn)。在沉思中，靈魂與肉體、與外界一切事物脫離開(kāi)來(lái)回復(fù)到自身，深入到自己的內(nèi)在本質(zhì)。不僅發(fā)現(xiàn)了自己的神性，而且發(fā)現(xiàn)了理智世界、理念以及上帝。沉思不僅是哲學(xué)思考的基礎(chǔ)，也是道德生活的源泉，它應(yīng)當(dāng)是一切人追求的目標(biāo)，是達(dá)到真善美的唯一途徑。

（1）沉思

一種直接的精神體驗(yàn)。在沉思中，靈魂與肉體、與外136

（2）靈魂不死

認(rèn)為肉體和靈魂是分離的，這是柏拉圖哲學(xué)的中心命題。1513年拉特蘭宗教會(huì)議正式規(guī)定靈魂不死為基督教教條。

（2）靈魂不死

認(rèn)為肉體和靈魂是分離的，這是柏拉圖哲學(xué)的中137

（3）宇宙等級(jí)系統(tǒng)

宇宙是一個(gè)自上而下的體系。由上帝、天使、靈魂、性質(zhì)、物質(zhì)不同等級(jí)構(gòu)成。在該系統(tǒng)中，靈魂以其愛(ài)和認(rèn)識(shí)的能力占有特殊地位。他是第一個(gè)用“柏拉圖之愛(ài)”概念的人。他把這種愛(ài)同基督教徒對(duì)上帝的神圣的愛(ài)相聯(lián)系，把它看成人們之間的精神聯(lián)系，并進(jìn)一步把它規(guī)定為世界統(tǒng)一的原則。由于靈魂在人身上得到體現(xiàn)，因此，人的地位非常特殊，其力量差不多和神的性質(zhì)相似。人具有理性靈魂，他的崇高價(jià)值建立在他的認(rèn)識(shí)和愛(ài)的能力之上。

（3）宇宙等級(jí)系統(tǒng)

宇宙是一個(gè)自上而下的體系。由上帝、天使1383、喬萬(wàn)尼·皮科（1463-1494）

企圖調(diào)和柏拉圖主義和亞里士多德主義的對(duì)立，建立全人類的世界宗教，把希臘、猶太和基督教文化統(tǒng)一起來(lái)。著《論人的尊嚴(yán)》。3、喬萬(wàn)尼·皮科（1463-1494）139（1）論人在宇宙中的地位

在皮科的宇宙體系中，人不占有固定的位置，人可以按照自己的意志選擇自己在宇宙中的地位。人的本質(zhì)和偉大，就在于他有無(wú)限變化的能力，在于其創(chuàng)造性。（1）論人在宇宙中的地位140（2）倫理思想構(gòu)成一個(gè)事物本質(zhì)的，不是外在的形式，而是內(nèi)在本性，人的本性是理性和自由。人應(yīng)當(dāng)用理性來(lái)駕御自己的情欲沖動(dòng)，用辯證法驅(qū)除理性的黑暗。（2）倫理思想141

二、亞里士多德主義的復(fù)興

主要代表：龐波那齊（1462-1524）。生平著作：意大利人。著《論靈魂有死》（1516

二、亞里士多德主義的復(fù)興

142

2、主要思想

（1）論靈魂有死認(rèn)為有死的人不該指望不死的福。不死的靈魂只是人們?yōu)榱说赖律疃岢龅募僭O(shè)。

2、主要思想

（1）論靈魂有死143

（2）論人在宇宙中的地位

人是一個(gè)偉大的奇跡，他是整個(gè)世界的，能變成每一種自然狀態(tài)。但人的本質(zhì)不是理性的沉思，不在于靈肉分離，不在彼岸世界，而就在現(xiàn)實(shí)的道德生活，在靈肉結(jié)合，在此岸世界。人的本質(zhì)在于現(xiàn)實(shí)的道德生活。人類智力有三種：理論的（只有少數(shù)哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家才有）、實(shí)踐的（行動(dòng)的）和生產(chǎn)的（人類普遍具有的維持生命的智力，甚至部分動(dòng)物都有）。惟有實(shí)踐的智力即關(guān)于品行和公私事務(wù)的智力，才真正地和正當(dāng)?shù)亟凶鋈说闹橇?。根?jù)理論智力和生產(chǎn)智力，一個(gè)人可以被叫做好的形而上學(xué)家和好的建筑者，但只有根據(jù)實(shí)踐智力，一個(gè)人才能被稱作好人或壞人。人是靈肉的統(tǒng)一體。不存在來(lái)世的賞罰。

（2）論人在宇宙中的地位

人是一個(gè)偉大的奇跡，他是整個(gè)世界144三、蒙田（蒙臺(tái)涅）的懷疑論

生平著作

蒙田（1533-1592）。不僅試圖推翻亞里士多德哲學(xué)權(quán)威，而且試圖否定包括經(jīng)院哲學(xué)在內(nèi)的一切哲學(xué)學(xué)說(shuō)的價(jià)值?！峨S筆集》分三卷于1580-1588年在巴黎出版。三、蒙田（蒙臺(tái)涅）的懷疑論1452、主要思想（1）對(duì)人在宇宙中的地位的批判反省認(rèn)為人是渺小的。反對(duì)人類中心主義。2、主要思想146

（2）論認(rèn)識(shí)的相對(duì)性和人的無(wú)知

人的知識(shí)建立不可靠的基礎(chǔ)即感覺(jué)上。感覺(jué)無(wú)法證實(shí)自己是否與現(xiàn)實(shí)相符合，而且每個(gè)人的感覺(jué)不一樣。一個(gè)人的感覺(jué)也是多變的。人的理性同樣軟弱無(wú)力。相信存在著真正的知識(shí)是人類最大的不幸。企圖用我們有限的知性認(rèn)識(shí)上帝和宇宙的一切努力，都是徒勞。人類千百年來(lái)探索的結(jié)果，無(wú)非是學(xué)會(huì)了認(rèn)識(shí)自己的低能，肯定和證實(shí)了自己的愚昧無(wú)知。

（2）論認(rèn)識(shí)的相對(duì)性和人的無(wú)知

人的知識(shí)建立不可靠的基礎(chǔ)即147（3）崇拜自然和自由個(gè)性

認(rèn)識(shí)到自己的無(wú)知并不妨礙過(guò)實(shí)踐和道德生活。合乎自然是生活的標(biāo)準(zhǔn)——萬(wàn)物都有自己的季節(jié)。人應(yīng)當(dāng)有一個(gè)完全屬于自己、完全自由的退避場(chǎng)所。世界上最偉大的事無(wú)非是學(xué)會(huì)如何皈依自己。他還在原始人的自然生活中看到了自己的社會(huì)理想。認(rèn)為人的差別不在于人的出身門(mén)第、財(cái)富和權(quán)勢(shì)，而只在于衣服。（3）崇拜自然和自由個(gè)性148第三節(jié)宗教改革運(yùn)動(dòng)

宗教改革和17世紀(jì)英國(guó)、18世紀(jì)法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命一起被恩格斯稱為資產(chǎn)階級(jí)反封建的三次大起義。資產(chǎn)階級(jí)反封建的斗爭(zhēng)在當(dāng)時(shí)之所以要采取宗教改革的方式，因由宗教在當(dāng)時(shí)歐洲社會(huì)的特殊地位決定的。天主教會(huì)不僅是封建社會(huì)的精神支柱，而且以羅馬教皇為中心的天主教會(huì)本身就是最大的封建主。當(dāng)時(shí)，德國(guó)的托馬斯閔采爾（1490-1525）領(lǐng)導(dǎo)了農(nóng)民起義。閔采爾不僅反對(duì)天主教的一切論點(diǎn)，而且也一般地攻擊基督教的重要論點(diǎn)。他認(rèn)為信仰就是理性在人身上活躍的表現(xiàn)，非基督教徒也可以有信仰，也可以進(jìn)天堂。天堂不在彼岸，而須在此生中尋找。根本無(wú)所謂天堂、地獄，除凡人的欲念外有沒(méi)有什么魔鬼。第三節(jié)宗教改革運(yùn)動(dòng)

宗教改革和17世紀(jì)英國(guó)、18世紀(jì)149一、路德的宗教改革及其宗教哲學(xué)

生平著作和事跡馬丁·路德（1483-1546）。1517年，他反對(duì)教皇以修建圣彼德大教堂為名在德國(guó)推銷贖罪券，發(fā)表著名的《關(guān)于贖罪券效能的辯論》的95條論綱，揭開(kāi)宗教改革的序幕。《致德意志基督教貴族公開(kāi)書(shū)》、《教會(huì)的巴比倫之囚》、《論基督教自由》等。把《圣經(jīng)》翻譯成德文。路德宗教改革的基本內(nèi)容：主張每個(gè)基督教徒都可以直接和上