紅樓夢講課提綱課件

《紅樓夢》研究簡史《紅樓夢》研究已成為一種專門的學問，叫作“紅學”。這是因為它是具有典范意義的學科。《紅樓夢》是有特殊性的：（１）它本身的原因。《紅樓夢》是中國古典小說的頂峰，是具有總結意義的作品。它思想的深刻性；藝術的特殊性；成書過程的復雜性，是其它小說名著無法比擬的。它的內容涉及封建社會生活的各個方面；幾乎包容了封建社會的全部思想體系；括的。藝術形式和手法多樣化；“假作真時真亦假，無為有處有還無”這種模糊性；象征手法，詩化的小說；作者、版本、脂硯齋、后四十回的作者等幾乎成為“死結”。（２）由于《紅樓夢》的特殊性，２０世紀中國政治、文化界的名人，都參與其中，成了熱鬧非凡，爭論不休的一門顯學。（3）與政治斗爭、社會思潮關系密切。《紅樓夢》研究史，按時間來劃分，可分為1，舊紅學時期〔乾隆年間－1920〕。這時期關于曹雪芹的雜記詩歌等資料基本收集在一粟〔朱南銑和周一良〕編的《紅樓夢書錄》和《古典文學研究資料匯編?紅樓夢卷》里〔1963年中華書局出版〕。1,索隱派索隱，就是尋找小說背后隱藏的真實的人和事?！都t樓夢》的索隱則經久不衰。這是因為《紅樓夢》本身的原因。作者就說“真事隱”“賈雨村”，“假作真時真亦假，無為有處有還無”；作品寫的是一個貴族之家，“仰賴天恩”，可能是康熙末年的一個勛貴之家，百年望族【努爾哈赤1616建國，1644年入關，1716康熙54年】作品又采取了很多象征、謎語、諧音等手法，如元春的判詞“二十年來辨是非，榴花開處照宮闈；三春爭及初春景，虎兔相逢大夢歸。”“二十年來”是二十歲入宮？在宮里二十年？辨什么是非？“虎”象征宮廷，“兔”指元春？康熙死于六十一年，壬寅年即虎年，雍正于同年十一月二十日即位，已近葵卯年即兔年，因雍正上臺而“大夢歸”？索隱派的基本方法，就是一，品性相類者；二，軼事有征者；三，姓名相關者。早期索隱派如周春《紅樓夢隨筆》（乾隆五十九年――１７９４年）“余細觀之，乃知非納蘭太傅，而序金陵張侯家事也?！焙髞砀嗟倪€是說是明珠家事。清末民初三大派：（１）明珠家事說。（２）順治與董鄂妃說。王夢阮、沈瓶庵在《紅樓夢索隱》（１９１４年發(fā)表提要，１９１６年由上海中華書局出版）中提出：“是書全為清世祖與董鄂妃而作，兼及當時諸名奇女子也。”而認為董鄂妃就是秦淮名妓董小宛，董鄂妃死，順治很傷心，到五臺山出家，所以書名為《情僧錄》。除此之外，還有鄧狂言的《紅樓夢釋真》（１９１９年上海民權出版社出版）等，１９２１年胡適《紅樓夢考證》出來之后，給索隱派以重大的打擊，但索隱派并沒有消失，１９２１年――１９３４年間，有壽鵬飛的《紅樓夢本事辨證》（１９２７年）和景梅九《紅樓夢真諦》（１９３４年）；索隱派五十年代在大陸消失了，卻在海外復活了。杜世杰的《紅樓夢原理》和李知其的《紅樓夢謎》都是非賣品，自然局限了影響范圍。

【反看《風月寶鑒》；大觀園的水；秦邦業(yè)之子秦鐘；抄寫勤；吳梅村】從理論上說，《紅樓猜夢》的作者趙同所做的，是把考證派和索隱派結合起來的一種嘗試；在方法上，他是用考證的方法來達到索隱的目的。他的結論是，《紅樓夢》原稿的作者是曹頫，曹雪芹只是個批閱增刪者；書中內容是影射康熙末年諸皇子爭奪儲位。近年大陸也出現(xiàn)了索隱派的著作，如霍國玲等著的《紅樓解夢》１－３集，在１９９５――１９９７年間出版。劉心武的新索隱?！都t樓夢》是以康熙、雍正、乾隆三朝嚴酷的權力斗爭為背景，把皇帝及其擁護者稱為日派，把廢太子胤礽，他的兒子弘皙及其追隨者稱為月派，日派和月派為奪取皇位展開殊死搏斗。劉心武把對秦可卿的索隱作為突破口，他認為秦可卿的生活原型，就是康熙朝兩立兩廢的太子胤礽的女兒。屬于月派的賈家，把希望寄托在廢太子胤礽身上，如果廢太子能擺脫厄運，當上皇帝，她就是一個公主，賈家因為這種潛在的政治資本，冒險收留了“秦她將“秦可卿”，并隱瞞其身世。賈元春原型從輩分上說是曹雪芹的一個姐姐，選秀女選上了，被分到太子府，后又到弘歷的身邊，當雍正去世，弘歷登基時，卿”身世秘密向乾隆告發(fā)，造成位落魄公主之死。而她則得到提升，“加封賢德妃”。賈家在雍正時，遭到重大打擊，這時又重新輝煌起來。但在乾隆四年發(fā)生了廢太子胤礽之子弘皙陰謀刺殺乾隆的“逆案”，元春“在逼宮的情況下，皇帝不得不以犧牲她來換取暫時的休戰(zhàn)?！盵6]元春慘死在弘皙這些人的手里。乾隆迅速平定了叛逆，屬于月派的曹家〔即小說中的賈家〕也在這個事件之后遭到徹底的毀滅。在劉心武建立的所謂“秦學”中，還探討了王熙鳳、妙玉、史湘云以及平兒、茜雪、馮紫英等人的命運。劉心武的“揭秘”當然是不可信的。他立論最根本的一點就是秦可卿是康熙朝兩立兩廢的太子胤礽的女兒。從而推論出弘皙刺殺乾隆，曹家的毀滅云云，這個猜測是完全沒有根據(jù)的，劉心武自己也承認弘皙逆案之后，相關檔案也是被銷毀，曹家如何被牽連及至敗落已無跡可尋。既然全無史料作據(jù)，又如何成了言之鑿鑿的事實?。況且其間的推論，完全經不起推敲。廢太子之子都沒有遭到迫害，還有能力謀反，女兒又何必辛苦藏匿呢？把她藏在曹家，難道指望她這個弱女子去復辟舊朝嗎？總之，秦可卿是廢太子胤礽的女兒這個基礎性結論不能成立，他結構的所謂“秦學”的大廈就土崩瓦解了。2,考證派１９２１年胡適發(fā)表《紅樓夢考證》主要是作者和版本。１９２２年俞平伯完成了《紅樓夢辨》（１９２３年出版）主要是研究后４０回，他把考證與文學的鑒賞結合起來。胡適是歷史的考證，俞平伯則是文學的考證。他的思路和方法是正確的，但１９５４年的批判，影響了他的成就，雖然他后來還做了許多貢獻。他們的結論不斷引起爭論，作者、版本、脂硯齋、后四十回的作者等爭論從來沒有停止過。戴不凡《揭開紅樓夢作者之謎》《北方論叢》1979年1期曹雪芹是誰的兒子？曹錫遠—曹振彥【高祖】—曹璽【曾祖】——曹寅、曹荃—曹顒曹頫——曹雪芹【曹顒的遺腹子】【曹頫之子】歐陽健提出曹順說【《明清小說研究》99年第1期】考證派的集大成者是周汝昌。１９５３年出版了《紅樓夢新證》，考證的重點是曹雪芹的家族歷史和作者的生平事跡。他發(fā)掘了很多材料，如曹家上世的三軸誥命、四軸《楝亭圖》、敦敏的《懋齋詩鈔》、裕瑞的《棗窗閑筆》等孤本秘笈。他是最徹底的“自傳說”，把曹雪芹、曹家與小說中的人物完全等同起來；他主張“紅學”包括曹學、版本學、探佚學、脂學，研究《紅樓夢》本身的思想和藝術不在“紅學”的范圍之內。1973年，吳恩裕在《文物》雜志第2期上發(fā)表了《曹雪芹佚著及其傳記材料的發(fā)現(xiàn)》一文，介紹發(fā)現(xiàn)曹雪芹的佚著《廢藝齋集稿》的殘稿。《廢藝齋集稿》原有八冊，現(xiàn)存留下來的有《廢藝齋集稿》中《南鷂北鳶考工志》的彩繪風箏圖譜摹本、扎繪風箏的歌訣、“考工志”的自序、董邦達的序言、曹雪芹的一首《自題畫石》【愛此一拳石，玲瓏出自然。溯源應太古，墮世又何年？有志歸完璞，無才去補天。不求邀眾賞，瀟灑做頑仙。和敦敏寫的一篇《瓶湖懋齋記盛》。陳毓羆、劉世德寫出質疑文章.他們認為“曹序”、“董序”、“敦記”從文章風格看如出一人之手，不可能是曹、董、敦三人的手筆；特別是他們從富竹泉的《考盤室詩草》中找到所謂的曹雪芹的《自題畫石》詩，而向吳恩裕提供材料的孔祥澤，就是富竹泉的外孫，這就更加可疑了。吳恩裕1979年6月又寫了答辯文章，尚未刊出，他就在同年12月去世了?，F(xiàn)在拿不出更有力的證據(jù)，所以爭論沒有進行下去。

曹雪芹畫像的真?zhèn)螁栴}。曹雪芹畫像的真?zhèn)螁栴}。河南省博物館于1963年初從商丘縣的郝心佛手中購得陸厚信繪的“曹雪芹畫像”。所謂曹雪芹佚詩。敦誠《鷦鷯庵筆麈》：“余昔為白香山《琵琶行傳奇》一折，諸君題跋不下數(shù)十家。曹雪芹詩末云：‘白傅詩靈應喜甚，定教蠻素鬼排場。’亦新奇可誦。曹平生為詩大類如此，竟坎坷以終…”。1973年左右，曹雪芹《題琵琶行傳奇》佚詩忽然出現(xiàn)，全詩八句，人們爭相傳閱。一，以下兩題中任選一題。1，為什么說《金瓶梅》是中國古代小說發(fā)展的里程碑？2，簡述人情小說的發(fā)展概況。二，從古代小說名著中任選一個人物，寫一篇分析文章【800字以上】３，小說批評派明清時代小說評點有相當?shù)某删停都t樓夢》的評點最早的是脂硯齋，他與其它的評點不同的是哪些評點是在書已完成之后，而脂批是在書稿尚未完成時就評點的。1，指評的概況和作者曹雪芹在世時以抄本的形式在一些人中傳閱，而這些抄本上有脂硯齋、畸笏叟、梅溪、松齋、棠村等署名的評語約2000多條。已發(fā)現(xiàn)的脂硯齋本重要的有：【1】，甲戌本存16回。劉銓?！就尉拍?870刑部郎中】收藏，后歸胡適。【2】己卯本，怡親王府本。存40回。【3】庚辰本。存78回。徐郙收藏【同治元年1862狀元，官至協(xié)辦大學士?！楷F(xiàn)在北大圖書館。【4】戚序本。戚蓼生【乾隆三十四年，1782年進士，官至福建按察使。1912年上海有正書局石印大字本。還有脂寧本、蒙古王府本、脂靖本、列藏本。寄懷曹雪芹沾敦誠少陵昔贈曹將軍，曾曰魏武之子孫。君又無乃將軍后，于今環(huán)堵蓬蒿屯。揚州舊夢久已覺，且著臨邛犢鼻裈。[雪芹曾隨其先祖寅織造之任]愛君詩筆有奇氣，直追昌谷破籬樊。當時虎門數(shù)朝夕，西窗剪燭鳳雨昏。接籬倒著容君傲，高談雄辯虱手捫：感時思君不相見，薊門落日松亭樽。[時余在喜峰口。]勸君莫彈食客鋏，勸君莫叩富兒門殘杯冷炙有德色，不如著書黃葉村。((四松堂集)抄本，詩集卷上)贈曹雪芹敦誠滿徑蓬蒿老不華，舉家食粥酒常賒。衡門僻巷愁今雨，廢館頹樓夢舊家。司業(yè)青錢留客醉，步兵白眼向人斜。何人肯與豬肝食?日望西山餐暮霞。((鷦鷯庵雜記)抄本)挽曹雪芹甲申敦誠四十年華付杳冥，哀旌一片阿誰銘?孤兒渺漠魂應逐，前數(shù)月，伊子殤，因感傷成疾。新婦飄零目豈暝?牛鬼遺文悲李賀，鹿車荷鍤葬劉伶。故人惟有青衫淚，絮酒生芻上舊垌。(《四松堂集》抄本，詩集卷上)題芹圃畫石敦敏傲骨如君世已奇，嶙峋更見此支離。醉馀奮掃如椽筆，寫出胸中塊壘時。(《懋齋詩鈔》抄本)永忠【因墨香得觀紅樓夢小說吊雪芹三絕句姓曹】傳神文筆足千秋，不是情人不淚流?？珊尥瑫r不相識，幾回掩卷哭曹侯?！居乐?735-1793，康熙十四子胤禵之孫】顰顰寶玉兩情癡，兒女閨房語笑私。三寸柔毫能寫盡，欲呼才鬼一中之?！静殴恚垂聿?。中，中酒，醉酒?！棵髁x【題紅樓夢曹子雪芹《紅樓夢》一部，備記風月繁華之盛。蓋其先人為江寧織府；其所謂大觀園者，即今隋園故址。惜其書未傳，世鮮知者，余見其抄本焉。】佳園結構類天成，快綠怡紅別樣名。長檻曲欄隨處有，春風秋月總關情。病容愈覺勝桃花，午汗潮回熱轉加。猶恐意中人看出。慰言今日較差些。傷心一首弉花詞，似籖成真自不知。安得返魂香一縷，起卿沉痼續(xù)紅絲。莫問金姻與玉緣，聚如春夢散如煙。石歸山下無靈氣，總使能言亦枉然。周春《閱紅樓夢隨筆》。此書問世于乾隆五十七年〔1794〕，離曹雪芹逝世僅30年，內容介于索隱和考證之間。〔1〕《紅樓夢》流傳情況?！扒「缜铮瑮铉Z余云：‘雁隅以重價購抄本兩部：一為《石頭記》，八十回；一為《紅樓夢》，一百廿回，微有異同。愛不釋手，監(jiān)臨省試，必攜帶入闈，閩中傳為佳話。’時始聞《紅樓夢》之名，而未得見也。壬子冬〔乾隆五十七年－1792〕，知吳門坊間已開雕矣”2〕認為是寫金陵張侯家事〔金陵人張云翼、張云翰兄弟，云翰曾任寧國府知府〕?！?〕曹雪芹是曹寅之子。二知道人的《紅樓夢說夢》。此書嘉慶十七年〔1812〕問世。他認為《紅樓夢》是一部“孤憤之書”；“蒲聊齋之孤憤，假鬼狐以發(fā)之；施耐庵之孤憤，假盜賊以發(fā)之；曹雪芹之孤憤，假兒女以發(fā)之，同是一把辛酸淚也。”關于小說的藝術結構：“小說家之結構，大抵由悲而歡，由離而合，引人入勝?！都t樓夢》則由歡而悲，由合而離也?！闭J為小說的價值：“太史公紀三十世家，曹雪芹只紀一世家。太史公之書高文典冊，曹雪芹之書假語村言，不逮古人遠矣。然雪芹紀一世家，能包括百千世家，假語村言不啻晨鐘暮鼓，雖稗官者流，寧無裨于民教乎？”他還指出《紅樓夢》有四時氣象：春夏秋冬。裕瑞的《棗窗閑筆》。裕瑞生于乾隆年間，卒于道光年間，滿洲人。書成于嘉慶年間。認為脂硯齋是曹雪芹“叔輩某人”；“曾見抄本卷額，本本有其叔脂硯齋之批語，引當年事甚確，易其名曰《紅樓夢》。此書自抄本起至刻續(xù)成部，前后三十余年，恒紙貴京都”；曹雪芹“其人身胖頭廣而色黑，善談吐，風雅游戲，觸景生春“；寶玉是作者之叔，元、迎、嘆、惜“皆諸姑輩”；最主要的是對后四十回的看法：“后四十回斷非與前一色筆墨者，其為補著無疑?！敝赋觥逗蠹t樓夢》等六部續(xù)書都是狗尾續(xù)貂之作。江順怡《讀紅樓夢雜記》。同治年間作品。評論有20余條。論點有〔1〕《紅樓夢》是一部悟書，作者自經盛衰離合，先則纏綿悱惻，后則涕泣悲歌，于無可奈何之中歸于覺悟，即從夢中醒來，悟而解脫：〔2〕作品系作者親身閱歷，“皆作者自道其生平”，“自怨自艾，自懺自悔”；書中頑石即寶玉?！都t樓夢》印本問世之后，出現(xiàn)了“護花主人”王希廉、“太平閑人”張新之、“大某山民”姚燮三家的評點。這之后，評點家很多，最值得注意的是哈斯寶。王希廉評對書中情節(jié)發(fā)展的層次結構縷析得較細密，抓住了人物和事件的主從關系。如書前總評有一段寫道：“《紅樓夢》雖是說賈府盛衰情事，其實專為寶玉、黛玉、寶釵三人而作。若就賈、薛兩家而論，賈府為主，薛家為賓。若就寧、榮兩府而論，榮府為主，寧府為賓。若就榮國一府而論，寶玉、黛玉、寶釵三人為主，余者皆賓。若就寶玉、黛玉、寶釵三人而論，寶玉為主，釵、黛為賓。若就釵、黛兩人而論，則黛玉卻是主中主，寶釵卻是主中賓?！睂腥宋锏闹鞔味ㄎ?，大致不誤，有助于讀者理解全書。張新之把《紅樓夢》視為“演性理之書”，但對于寫釵、黛等人的匠心亦有體會。姚燮是統(tǒng)計學家從主要人物出生時間到賈府出納的財數(shù)，婚喪費用等提供了數(shù)字，為讀者提供閱讀的方便。他統(tǒng)計出《紅樓夢》男２８２人，女２３７人，還有警幻仙姑等１３人，有３２人死亡。哈斯寶的評語有獨到的見解，如“這部書寫寶釵、襲人，全用暗中抨擊之法。粗略看去，她們都像極好忠實的人，仔細想來卻是惡極殘極。這同當今一些深奸細詐之徒，嘴上說好話，見人和顏悅色，但行為特別險惡而又不被覺察，是一樣的。作者對此深惡痛絕，特地以寶釵、襲人為例寫出，指斥為婦人之舉?！薄拔恼轮械陌H不在話多有時僅有一兩字就可以交代清楚。薛寶釵是在林黛玉之后來的，見寶、黛二人情意深厚，便千方百計朁奪寶、黛之盟。上對賈母、王夫人餡諛備至，下對仆婦丫鬟籠絡討好。因為妒嫉寶玉對黛玉的愛情，她費盡心機，故意要賞鑒那塊玉，笑臉看著婢女，讓婢女說出同自己金鎖上的話是一對兒。寫這等情節(jié)，令人不覺出她的奸詐狡猾，回目上也只寫“巧合”二字，就這樣卻淋漓盡致地揭出了她是何等奸狡。如不仔細讀，人又怎能得知。有人說，說寶釵的心地行為如此，總該是冤枉的。我說，如果那樣，寶釵之來是等待宮選的，這時為何一字不提此事了？憑寶釵這等才德容貌，難道還不能入選么？這是何人搗鬼？讀者為何不察？１９世紀末２０世紀初，為提倡民主，反對專制，反對禮教，都把都把《紅樓夢》看作政治小說、社會小說。２０年代至４０年代，有魯迅的相關評論，王昆侖的《紅樓夢人物論》（１９４３年）。“總之自有《紅樓夢》出來以后，傳統(tǒng)的思想和寫法都打破了。----它那文章的旖旎和纏綿，倒是還在其次的事?！薄皩氂裨诜比A豐厚中，且亦屢與無常覿面，先有可卿自經，秦鐘夭逝；自又中父妾厭勝之術，幾死；繼以金釧投井。二姐吞金，而所愛之侍兒晴雯又被遣，隨歿。悲涼之霧，遍被華林，然呼吸而領會之者，獨寶玉而已。”

王昆侖用熱烈的情感，細致的分析，優(yōu)美的文字寫出了１９篇人物論，深受讀者的喜愛?！镑煊駷槭裁此?？因為她的戀愛失敗。戀愛為什么失??？因為她的性格不為環(huán)境所容許。黛玉和她的情敵寶釵的性格完全是背馳的。寶釵在做人，黛玉在做詩；寶釵在解決婚姻，黛玉在進行戀愛；寶釵把握現(xiàn)實，黛玉沉酣于意境；寶釵有計劃地適應社會法則，黛玉在任自然地表現(xiàn)自己的性靈；寶釵代表當時一般家庭婦女的理智，黛玉代表當時閨閣知識分子的感情。于是那環(huán)境容納了迎合時代的寶釵，而扼殺了違反現(xiàn)實的黛玉。黛玉的悲劇就是由于這樣的性格與時代的矛盾而造成的?！?/p>

李辰冬的《紅樓夢研究》（１９４２年正中書局出版）“讀《紅樓夢》，因其結構的周密，錯綜的繁雜，好像跳入大海一般，前后左右，波濤澎湃，且前起后涌，大浪伏小浪，小浪變大浪，也不知起于何地，止于何時，不禁興茫茫滄滄無邊無際之嘆?！彼J為世界名著“以結構論，沒有與《紅樓夢》可比的?！苯夥藕?，５０年代中期主要是社會歷史的批評。《紅樓夢》的歷史背景，它反映了怎樣的社會現(xiàn)實？反映了那個階級的思想感情？人物的典型性；作家的世界觀等等。主要有李希凡的“市民說”；何其芳的“傳統(tǒng)說”；劉大杰的“農民說”。后來毛主席提出《紅樓夢》是政治小說，是“四大家族衰亡史”，“文革”中說“《紅樓夢》是一部形象的階級斗爭史。”這些大家都比較熟悉，就不多說了。李希凡為代表的“市民說?！彼麄儼选都t樓夢》和明代中葉以后出現(xiàn)的資本主義經濟萌芽；和晚明以后的反對理學的進步思潮結合起來考察，中心論點是賈寶玉和林黛玉是一對封建制度的叛逆者，是具有初步民主主義思想的新人，“存在著新的因素，即要求個性的解放和人道主義的因素”，“《紅樓夢》中所反映出的這種帶有解放人解放個性的性質的新命題，就其社會性質講，只可能是屬于當時新興的市民社會意識的反映?！眲⒋蠼転榇淼摹稗r民說”何其芳為代表的“地主階級叛逆說”。何其芳的《論（紅樓夢）》是代表作。這篇長達八萬字的論文，寫于1956年，收入《文學研究集刊》第五集，后收入1958年人民文學出版社出版的作者關于古典文學的論文集《論（紅樓夢）》中。⒈《紅樓夢》的意義和價值的概括“到了一八四0年，離《紅樓夢》的出現(xiàn)還不到一百年，鴉片戰(zhàn)爭就爆發(fā)了。在中國的土地上存在了二千余年的封建社會從此就走向瓦解?！都t樓夢》這部巨著為這個古老的社會作了一次最深刻的描寫，就象在歷史的新時代將要到來之前，給舊時代作了一個總的判決一樣。它好象對讀者說：這些古老的制度和風習是如此根深蒂固而又如此不合理，讓它們快些滅亡吧！雖然在這沉沉地睡著的黑夜里，我無法知道將要到來的是怎樣一個黎明，我也無法知道人的幸福的自由的生活怎樣才可以獲得，但我已經詛咒了那些黑暗的事物，歌頌了我的夢想?！雹矊Z寶玉、林黛玉愛情及其悲劇的論述認為賈寶玉和林黛玉的愛情“是建立在互相了解和思想一致的基礎上面”；“賈寶玉和林黛玉的戀愛已經包含了一個現(xiàn)代的戀愛的原則”；“不幸的結局之不可避免，不僅因為他們在戀愛上是叛逆者；而且因為那是一對叛逆者的戀愛?！薄百Z寶玉和林黛玉的悲劇是雙重的悲劇。封建禮教和封建婚姻制度所不能容許的愛情悲劇和封建統(tǒng)治階級所不能容許的叛逆者的悲劇。曹雪芹把雙重悲劇寫在一起，它的意義就更為深廣了?！彼J為寶釵是封建主義信者的悲劇，不同意把薛寶釵作是破壞寶黛愛情的奸詐、虛偽的小人。他說了一句很精辟的話：“如果我們在她身上看到了虛偽，那也主要是由于封建主義本身的虛偽?！雹程岢觥肮裁闭f來分析賈寶玉、林黛玉這樣概括性、典型性很高的文學典型形象。這是因為文學史上概括性很高的典型形象“概括了一定階級的人物的特征，以至某些不同階級的人物的某些共同的東西”。何其芳提出“共名”說，在當時表現(xiàn)出他的理論勇氣。他一提出來，就被指責為鼓吹“人性論”。⒋對《紅樓夢》藝術特色的概括?！皞ゴ蟮奈膶W家和藝術家決不是不講求匠心，不講求技巧。不講求匠心和技巧，文學藝術就不可能比生活和自然更集中，更典型，更完美。他們正是講求到這樣的程度，他們在作品中把生活現(xiàn)象作了大規(guī)模的改造，就象把群山粉碎而又重新塑造出來，而且塑造得比原來更雄渾，更和諧，卻又幾乎看不出人工的痕跡。這就是《紅樓夢》在藝術上的一個總的特色，也就是它的最突出的藝術成就。偉大的作品正是這樣的：它象生活和自然本身那樣豐富，復雜，而且天然渾成?！雹祵Σ苎┣酆汀都t樓夢》所反映出來的思想究竟是什幺性質呢？其思想力量的根源何在呢？何其芳不同意用“市民說”或“農民說”來解釋。他更多地是從我國古代進步的思想傳統(tǒng)和文學傳統(tǒng)，從曹雪芹的地主階級叛逆者的立場上來解釋。他說：“清代出現(xiàn)了《儒林外史》、《紅樓夢》這樣一些小說，也未始不可以從這里去得到解釋：中國封建社會發(fā)展到它的末期，它的黑暗和腐敗日益顯露，必然要激起廣大的人民以及一部分從封建統(tǒng)治階級內部分化出來的知識分子的不滿和反對，而長期存在的民主性的思想傳統(tǒng)和現(xiàn)實主義的文學傳統(tǒng)，包括最初是從市民社會生長起來的白話小說的傳統(tǒng)，也必然要在這樣社會條件下發(fā)展，而這種發(fā)展必然要在文學上得到新的杰出的表現(xiàn)。這樣的解釋雖然是粗略的，雖然還并不是深入的研究的結果而僅僅是憑我們現(xiàn)有的一般的知識提出來的，也比簡單的直接的市民說更為合理，更為符合這些作品的客觀面貌“?！薄都t樓夢》的全部內容所表現(xiàn)出來的作者的思想都可以用這樣一句話來概括，而且這種概括要比農民說和市民說自然得多，合情合理得多：它的作者的基本立場是封建地主階級的叛逆者的立場，他的思想里面同時也反映了一些人民的觀點。前者是和人民相通的；后者是直接地或間接地受到了人民的影響。"何其芳的論文正如徐公持所說：“在本時期的《紅樓夢》研究著作中，《論（紅樓夢）》是論點最為深入穩(wěn)妥的一部，因而也是最好的一部。它達到了本時期內能夠達到的最高水平，因此難能可貴。就這一點說，何其芳是本時期唯一的杰出的古典文學研究家。"蔣和森的《紅樓夢論稿》是他論析《紅樓夢》人物、思想和藝術的評論集，1959年人民文學出版社出版。他用充滿感情的抒情筆調，用優(yōu)美生動的文字來評論《紅樓夢》這部詩化的小說，獲得很大的成功，深受青年讀者的喜愛，產生了較大的影響。他對《紅樓夢》的主題及其性質作了這樣的概括和表述：“這是一首愛情的、青春的頌歌。美的人、美的靈魂的頌歌?！都t樓夢》的主題，是人的美、愛情的美以及這種美被毀滅的主題?！辈苎┣塾迷娀墓P法塑造林黛玉的形象，蔣和森準確地抓住這個特點，對林黛玉作了這樣的分析：“我們民族文化的珍貴遺產，特別是中國古典詩歌，把風神靈秀的林黛玉塑造得更加美麗了。這就使得她的一言一動、多愁善感之中，發(fā)散著一種美人香草的韻味和清氣逼人的風格。當她翱翔在那種詩情蕩漾的生活中時，我們就會看到，好象有誰把她從生活中的灰暗、瑣屑、煩擾里拯救出來，而變得襟懷灑落、鮮活流動起來。”“林黛玉像高懸在藝術天空的一輪明月，跟隨著每一個《紅樓夢》的讀者，走過他們的一生。人們永遠在它的清輝里低徊沉思，升起感情的旋律”。在賈寶玉靈魂的深處，有一種誘發(fā)我們思考、引導我們探索的東西—一種可以通向歷史未來的東西。正是從這里使我們感到：悠久的中國古代社會，它那漫長的歷史腳步，雖然顯得十分沉重而迂緩，但還是含蓄著無限的生命力在展步向前；終于有一天會迫近一個歷史的終點。我們不禁從賈寶玉的身上感到吹來一陣新生活的微風。他的出現(xiàn)，有如世紀最初的星辰，閃耀在歷史的夜空。雖然它的光亮還顯得微弱，還顯得閃爍不定?！眳墙M緗《論賈寶玉的典型形象》在文章結尾時，他用一個生動的民間故事對賈寶玉形象作了總結：“我們知道有一個民間故事：一個樵夫，坐在樹枝丫上面，用斧子砍他所坐的那枝丫；他所要砍掉的，正是他賴以托身的。這個故事是可笑的，但就歷史現(xiàn)實說，卻是可悲的！”劉夢溪說：“實為通過分析人物形象闡發(fā)《紅樓夢》的思想內容和解剖作者創(chuàng)作思想的拔萃之作?！眳墙M緗是著名的作家，他把自己的創(chuàng)作經驗與研究《紅樓夢》結合起來，還寫出了《談（紅樓夢）》里幾個陪襯人物的安排》這樣精彩的分析《紅樓夢》藝術技巧的文章。楊絳《藝術是克服困難》她指出：中國古代小說和戲曲中男女戀愛都是一見傾心的。它們主要寫“有情人”如何“終成眷屬”?！都t樓夢》把寶玉、黛玉放在理想世界大觀園里，為青年男女的戀愛提供了在封建時代不可能的條件，但是作者沒有脫離當時的社會，他們在一起生活，可是不許戀愛，寶玉黛玉的戀愛只是暗流，連自己也不太敢承認。但是，又把寶黛之間的愛情，寫得刻骨銘心。曹雪芹就是這樣克服了困難，而把中國古典小說的藝術推向了頂峰。

毛澤東對《紅樓夢》評價極高。他在《論十大關系》中說：“我國過去是殖民地、半殖民地，不是帝國主義，歷來受人欺負。工農業(yè)不發(fā)達，科學技術水平低，除了地大物博，人口眾多，歷史悠久，以及在文學上有部《紅樓夢》等等以外，很多地方不如人家，驕傲不起來?！盵1]他對《紅樓夢》談過一些看法，特別是六十年代初多次談到，總的說，他的見解是“把《紅樓夢》當歷史讀”；“《紅樓夢》是四大家族的衰敗史”；“不讀《紅樓夢》就不知道什么叫封建社會”“第四回是《紅樓夢》的總綱”等等。[2]毛澤東的這些看法都是內部談話，但逐漸傳出后，對學術界產生了很大的影響，有的文章闡述和論證了這些觀點。劉世德、鄧紹基的文章《（紅樓夢）的主題》[3]對“四大家族衰敗史”的觀點作了具體的論證，

參看龔育之、宋貴倉《“紅學”一家言》，本文原載《毛澤東的讀書生活》，1986年9月9日《文匯報》》轉載，略有刪節(jié)。主體性批評派＿以敘本華、尼采、柏格森為代表的現(xiàn)代西方哲學是對作為主體的人的命運與價值的思考，它以人的心理情感為本體，強調個人意志，強調個人為世界立法，個人是世界的尺度。所有這些，顯然迎合了七十年代末以來中國的否定極左思潮、肯定個體主體價值的時代呼聲。對反映論的全面否定是這股思潮的本質。人們盡可以在歷史理性上證明這股主體性哲學思潮的唯心主義性質，但是，作為一種精神超越意向，它對歷史進步的作用卻是不能忽視的。劉夢溪編的《紅學三十年論文選編》（天津百花出版社1983－1984年出版）、胡文彬、周雷選編的《香港紅學論文選》（百花出版社1982年出版）、《臺灣紅學論文選》（百花出版社1981年出版）、《海外紅學論集》（上海古籍出版社1982年出版）、郭豫適編的《紅樓夢研究文選》（華東師范大學出版社1988年出版）等為研究者和讀者的研究提供了很大的方便，但是這些選編本都只選到80年代初，80年代后期至90年代還沒有選編本，90年代紅學研究要理出一條線索是很困難的，面對這“紅色海洋”，研究者只能望洋興嘆了。劉夢溪《紅樓夢與百年中國》、段啟明、汪龍麟《20世紀中國文學研究·清代文學研究》余英時《近代紅學的發(fā)展與紅學革命－一個學術史的分析》、[1]潘重規(guī)《紅學六十年》、[2]郭豫適《紅樓研究小史稿》、[3]《紅樓研究小史續(xù)稿》、[4]韓進廉《紅學史稿》、[5]周汝昌《還紅學以學――近百年紅學史之回顧》、[6]劉夢溪《紅樓夢與百年中國》、[7]陳維昭《紅學通史》【上下冊】[8]、趙建忠《二十世紀紅學研究的歷史反思》[9]等等，都是研究和討論紅學研究史比較重要的著作和論文。[1]香港《中華月報》1974年1月號。[2]臺北文史哲出版社1974年出版。[3]上海文藝出版社1980年出版。[4]上海文藝出版社1981年出版。[5]河北人民出版社1981年出版。[6]《北京大學學報》1995年第4期。[7]《紅樓夢與百年中國》是劉夢溪著《紅學》（文化藝術出版社1990年出版）的修訂本。[8]

上海人民出版社2005年出版。[9]《天津師范大學學報》2000年第5期。所謂“主體性”由三個方面構成：美學上的自由感受、認識論上的自由直觀和倫理學上的自由意志。這里顯示了主體性實踐哲學的價值取向，它在美學上，以主體的自由感受為最高價值；在認識論上，它以主體的直觀為最高價值；在倫理學上，它以主體的自由意志為最高價值。用這種以個體主體為本體的哲學看待世界和人生，那么，世界的荒誕和人生的虛無就可標示主體性哲學的人生觀和價值觀。對于賈府的腐敗、賈寶玉的人生體驗的描寫以及小說最終的“落了片白茫茫大地真干凈”的虛無結局，使它在一定程度上具備了對主體性哲學的荒謬與虛無進行詮釋的能力?；恼Q與虛無，沉淪與超越，歷史上的心理主義等，都曾被用來詮釋賈寶玉的心路歷程?！都t樓夢》的社會歷史批評，揭示了《紅樓夢》所反映的時代特征，闡明了它的意義，即批判了封建制度的全部上層建筑，預示了封建貴族家庭必然走向衰亡的歷史趨勢。對人物的分析，揭示了他們的本質特征和獨特的個性，比“自傳說”有很大的進步。但是，對作家的內心世界，對作家創(chuàng)作的意圖，很少關注；作品如何反映社會生活，人物的階級屬性研究較多，而對作品本事，對文本研究不夠。余英時在《近代紅學的發(fā)展與革命――一個學術史的分析》一文中運用庫恩“典范”和“危機”的理論，分析《紅樓夢》的研究史，認為索隱派成為“典范”之后，產生“危機”，于是考證派的“自傳說”成為“典范”，在社會歷史批評派的沖擊下，又產生了“危機”，于是呼喚一種新的“典范”。他認為就是主體性的批評。不容懷疑的?。ㄔd香港《中文大學學報》第二期，一九七九年六月。據(jù)胡文彬、周雷編《海外紅學論集》，上海古籍出版社1982年出版。）索隱派=政治史；自傳說=家族史；斗爭說=社會史；新典范=心靈史。編者按：余英時是美國耶魯大學教授，著有紅學專著《紅樓夢的兩個世界》。王國維的《紅樓夢評論》發(fā)表于１９０４年比蔡元培《石頭記索隱》早１２年，比胡適《紅樓夢考證》早１７年。他用德國哲學家叔本華的理論研究《紅樓夢》。文章很長，全文共分五章：第一章《人生及美術之概觀》，第二章《紅樓夢之精神》，第三章《紅樓夢之美學上之價值》，第四章《紅樓夢之倫理學上之價值》，第五章《余論》。五個章節(jié)之間的邏輯聯(lián)系十分嚴謹。其第一章論“人生及美術之概觀”，他所說的“美術”與我們今天的概念不同，大約等于我們今日說的文學藝術。他認為生活的本質就是“‘欲’而已矣”，欲望不能滿足就產生痛苦，人生欲望總是無法完全滿足的，“一欲既終，他欲隨之。故究竟之慰藉，終不可得也。即使吾人之欲悉嘗，而更無所欲之對象，倦厭之情，即起而乘之。于是吾人自己之生活，若負之而不勝其重。故人生者，如鐘表之擺，實往復于苦痛與倦厭之間者也。”他最后得出的結論是：欲望、生活與痛苦，“三者一而已矣?！钡诙抡撌觥啊都t樓夢》之精神”。王國維認為在人類諸般痛苦中，“男女之欲，尤強于飲食之欲”，“是故前者之苦痛，尤倍蓰于后者之苦痛。而《紅樓夢》一書，實示此生活此苦痛之由于自造，又示其解脫之道不可不由自己求之者也”；“解脫之道，存于出世，而不存于自殺。出世者，拒絕一切生活之欲者也。”而自殺者則多“不滿于現(xiàn)在之生活，而求主張之異日，則死于此者，固不得不復生于彼，而苦海之流，又將與生活之欲而無窮?！彼酝鯂S認為《紅樓夢》中金釧、司棋、尤三姐、潘又安等人的自殺，“非解脫也，求賞其欲而不得者也?！闭嬲饷撜咧挥腥耍簩氂瘛⑾Т?、紫鵑。第三章論述的是“《紅樓夢》之美學上之價值”，論述《紅樓夢》的悲劇之美。王國維認為《紅樓夢》是一部“徹頭徹尾之悲劇”，與我國傳統(tǒng)的“始于悲者終于歡，始于離者終于合，始于困者終于亨”之類的文學作品完全不同，“此《紅樓夢》之所以大背于吾國人之精神，而其價值亦即存乎此?！笔灞救A在《意志和表象的世界》中曾將悲劇劃分為三種：第一種是“由于某個特別邪惡的人”為非作歹所造成的悲劇，亦即“罪惡的勝利”；第二種是“由于盲目的命運，也就是機運和謬誤”所造成的悲劇，亦即“機運的惡作劇”；第三種是“由于劇中人物彼此間所處的相互對立的地位”所造成的悲劇，亦即“正直無辜者不可挽救的失敗”。王國維接受了，認為這第三種悲劇“其感人賢于前二者遠甚。何則？彼示人生最大之不幸，非例外之事，而人生之所固有故也?！薄都t樓夢》正是這第三種的悲劇，其產生悲劇的原因“不過通常之道德，通常之人情，通常之境遇為之而已”，因此，這種悲劇是“可謂悲劇中之悲劇也?！?/p>

第四章論“《紅樓夢》之倫理學上之價值”。王國維認為“解脫”是“倫理學上最高之理想”，《紅樓夢》這部小說在倫理學上的價值，就在于告訴我們“解脫”的必要性以及“解脫”的方法。以“解脫”為“倫理學上最高之理想”，這個命題是頗難證明的，王國維也為此而費盡心力。首先，他認為并不是悲劇中描寫的所有憂患都有價值，憂患必須作為“解脫之手段”時，這憂患才有價值。第五章為“余論”，主要是批評舊紅學家在研究《紅樓夢》時，一味地熱中于考證《紅樓夢》真事的錯誤方法。王國維認為文學藝術的“特質”在于“貴具體而不貴抽象。于是舉人類全體之性質，置諸個人之名字之下?！睂嶋H上，王國維在此談論的已經是文學藝術中的典型化問題，以及在文學藝術創(chuàng)作中如何區(qū)別藝術的真實和生活的真實。近年來海外學者和一部分大陸學者都努力從《紅樓夢》文本出發(fā)，探討曹雪芹的創(chuàng)作意圖和賈寶玉的心路歷程。宋淇在《論大觀園》（下稱“宋文”）一文中，宋淇認為《紅樓夢》是出于想象虛構的創(chuàng)作。指出：“不論大觀園在曹雪芹筆下，如何生動，如何精雕細琢，終究是空中樓閣，紙上園林。曹雪芹非但做到古為今用，還做到人為我用，利用他所見到的、回憶中的、聽來的、書本上看來的，再加上他的想象，揉和在一起，描繪成洋洋大觀的園林。根據(jù)《紅樓夢》的性質，曹雪芹的創(chuàng)作方式，曹雪芹的性格，我們可以說作者不會、也不可能遷就任何現(xiàn)成的園子來做大觀園的模型?！苯又?，宋文從賈寶玉關于“女兒三變”和女入一嫁了男人就比男人更可殺等觀點得出這樣的結論：“大觀園是一個把女兒們和外面世界隔絕的一所園子，希望女兒們在里面，過無憂無慮的逍遙日子，以免染上男子的齷齪氣味。最好女兒們永遠保持她們的青春，不要嫁出去。大觀園在這一意義上說來，可以說是保護女兒們的堡壘，只存在于理想中，并沒有現(xiàn)實的依據(jù)。”而這所堡壘的建造，必須有元春其人方能完成，因為要省親，才需要有一個大觀園，正是在這一點上，自傳說露出了破綻――曹家歷史上從未有過皇妃，當然更不會有皇妃省親之事。所以大觀園本身代表一種理想，理想破滅，悲劇由是發(fā)生。宋淇寫道：很多讀者對賈家抄家一事發(fā)生興趣，認為這是賈家一敗涂地或賈家中落、大觀園悲慘下場的根源。其實，抄家只是一個外來因素，猶如地震、天災、水災等一樣，帶來的極大的不幸，雖然令人惋惜，但并不能產生深刻的悲劇感。《紅樓夢》的悲劇感，與其說來自抄家，不如說來自大觀園理想的幻滅，后者才是基本的，前者只不過是雪上加霜而已。如果從對賈家的打擊來說，放在清中葉的歷史背景下，當然抄家一事非比尋常，讀者關注是有道理的；但從藝術創(chuàng)作和美學意義上看問題，大觀園的衰敗和破滅，確具有更深刻的悲劇感，宋淇的論斷是精辟的，可謂發(fā)人所未發(fā)。而且他無意中揭示出了《紅樓夢》悲劇構成的第三條線索――大觀園的興衰及作者理想的破滅。賈府衰亡和寶、黛、釵愛情婚姻的悲劇，是另外兩條線索，已為許多論者所指出，唯獨大觀園的興衰這第三條線索，過去沒有人論及，實為宋淇的獨見。

余英時在“兩個世界”一文里，余英時劃分了（紅樓夢）的兩個世界：“曹雪芹在《紅樓夢》里創(chuàng)造了兩個鮮明而對比的世界。這兩個世界，我想分別叫它們作烏托邦的世界和現(xiàn)實的世界。這兩個世界，落實到（紅樓夢）這部書中．便是大觀園的世界和大觀園以外的世界。作者曾用各種不同的象征，告訴我們這兩個世界的分別何在。譬如說，‘清’與‘濁’，“情’與“淫’，‘假’與‘真’，以及風月寶鑒的反面與正面。我們可以說，這兩個世界是貫穿全書的一條最主要的線索，把握到這條線索，我們就等于抓住了作者在創(chuàng)作企圖方面的中心意義?！薄都t樓夢》的兩個世界，也就是烏托邦的世界與現(xiàn)實的世界，大觀園代表烏托邦的世界，而大觀園以外的世界則是現(xiàn)實的世界。對《紅樓夢》主題多義性的探討，著重于賈寶玉的精神悲劇。劉敬圻認為《紅樓夢》的三種悲劇是：一、“‘書之本旨’之一是為一個異樣孩子作傳，即描寫一個貴族青年不被親人、社會所理解，與親人、社會格格不入的精神悲劇。這一意圖，在全書內部結構中得到最充分、最完美的體現(xiàn)?！薄暗谌氐膬墒住段鹘隆?，是《紅樓夢》的第一組主題歌。它凝聚了賈寶玉型的精神悲劇的主要內涵?！倍ⅰ暗谖寤剡€提醒人們，‘書之本旨’之二是為一群青年女子作傳，即‘使閨閣昭傳’，描寫一群‘小才微善’、‘或情或癡”的‘異樣女子’，在各自不同的遭際中被摧殘、被扭曲、被毀滅的人生悲劇。”“‘紅樓十二支曲’無愧于（紅樓夢）的第二組主題歌?！比ⅰ啊畷局肌菫橐粋€趨于衰敗的名門望族作傳，即描寫以賈府為代表的某些貴族之家由于坐吃山空、箕裘頹墮而日漸蕭疏的歷史悲劇。”張錦池《紅樓夢考論》：認為對《紅樓夢》的主題應從其哲學層面和文學層面兩個方面去把握。其哲學層面，層次有三：一是情愛的頌歌，二是童心的贊歌，三是青春的悲歌。其文學層面，構架亦有三：一是作者要為一位“怡紅公子”作傳，那似貶實褒的兩首《西江月》是小說的第一首主題歌。二是作者要為一群青年女子作傳，那飽含著贊賞和痛悼之情的《紅樓十二支曲》是小說的第二組主題歌。三是作者要為一個‘詩禮簪纓之族”作傳，那半含譏彈、半是挽歌的《好了歌》、《好了歌解》是小說的第三組主題歌。而不論從哪個層面看問題，最主要也是處于中心地位的則是賈寶玉的精神悲劇。因此，從某種意義上說，一部《紅樓夢》可以稱之為“怡紅公子傳”。認為《紅樓夢》的結構線索是多元的，而通部主線則是賈寶玉的人生道路問題。道理很簡單：“頑石”與“神瑛持者”具有同一性，其下凡歷劫時又形影相隨。“頑石”祖居“青埂”——歷劫“花柳繁華地，溫柔富貴鄉(xiāng)”——返回“青埂”，記其“身前身后事”，是為《石頭記》?！吧耒终摺奔易　俺噼Α薄獨v劫“花柳繁華地，溫柔富貴鄉(xiāng)”——返回“赤瑕”，錄其“身前身后事”，是為《情僧錄》?！邦B石”下凡歷劫之始末，即賈寶工人生道路之歷程，二者是一而二，二而一的。曹雪芹的悲劇體驗，詩化情感，探索精神，創(chuàng)新意識，全部熔鑄到這部嘔心瀝血的曠世奇書－－《紅樓夢》里。因此，探討《紅樓夢》的主題和賈寶玉的精神悲劇，也就是剖析曹雪芹的心靈世界。劉小楓在《拯救與逍遙》里從中國傳統(tǒng)的價值形態(tài)的大背景中去透視《紅樓夢》作者的心靈世界。他認為，一方面，當儒家的價值信仰面臨危機的時候，當中國詩人從儒家的價值信仰中“走出”來的時候，他們往往走進莊禪的“適性逍遙”的世界，“莊禪的適性逍遙畢竟要比儒家的荒唐之‘理’好得多，它無論如何是一種‘自由’。莊禪的適性逍遙畢竟為人退出入世功名的儒家式的無聊糾纏提供了一種境界?！薄傲硪环矫?，不少的詩人又不能安身于一個無情清虛的世界，在他們看來，逍遙之境什么都好，在這個超歷史、超時空。超生死的境