高中語文人教統(tǒng)編版選擇性必修上冊4-3《人皆有不忍人之心》（同步習(xí)題）（原卷版）

《人皆有不忍人之心》同步習(xí)題一、選擇題1．對下列句中加點詞的解釋，不正確的一項是（）A．非所以內(nèi)交于孺子之父母也內(nèi)：同“納”，結(jié)交B．非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也要：求取C．自賊者也賊：小人D．茍能充之，足以保四海保：使……安定2．下列關(guān)于《孟子》相關(guān)內(nèi)容的說法，不正確的一項是（）A．孟子由不忍人之心推導(dǎo)出“行不忍人之政”，以情感為基礎(chǔ)，推出理性結(jié)論，影響深遠(yuǎn)。B．雖然孟子周游列國受到禮遇，但他的政治主張卻被譏為“迂闊”，其政治理想并沒有能夠?qū)崿F(xiàn)，所以其晚年和孔子一樣退而著述。C．《孟子》原本并不在儒家經(jīng)典之列，直到南宋朱熹將《孟子》列為“五經(jīng)”之一，其地位才最終確立。D．《孟子》和《論語》都屬于以記言為主的語體文，但后者簡約、含蓄，前者則長于論辯，氣勢磅礴。3．下列句子中不含通假字的一項是（）A．非所以內(nèi)交于孺子之父母也 B．非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也C．若火之始然，泉之始達(dá) D．茍不充之，不足以事父母4．下列句子中加點詞全都屬于古今異義現(xiàn)象的一項是（）①今人乍見孺子將入于井②非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也③犧牲玉帛，弗敢加也④猶其有四體也⑤將軍者，國之爪牙也⑥丈夫亦愛憐其少子乎A．①②④ B．③⑤⑥ C．①③⑥ D．②④⑥5．下列各句中，與例句句式相同的一項是（）例句：無惻隱之心，非人也A．廉頗者，趙之良將也 B．其斯之謂與C．不學(xué)《禮》，無以立 D．治天下可運之掌上6．下列對課文《人皆有不忍人之心》的分析和理解不正確的一項是（）A．孟子從人性的前提推導(dǎo)政治，從人人都有“不忍人之心”的仁心推導(dǎo)仁政，突出仁政應(yīng)該是天經(jīng)地義的。B．孟子提出的“人皆有不忍人之心”是在孔子關(guān)于“人性”思想的基礎(chǔ)上提出的“仁義禮智”，成為中國古代哲學(xué)中“性善論”的理論基礎(chǔ)和支柱。C．孟子指出“不忍人之心”是人生而固有的，承認(rèn)“仁義禮智”是人的天性里固有的，體現(xiàn)了孟子樸素的唯物主義思想。D．孟子在認(rèn)為“仁義禮智”是人的天性的同時，并不完全否認(rèn)后天培養(yǎng)的作用，強調(diào)需“擴而充之”才能發(fā)揚光大。7．下列選項中，對加點詞語的解釋全都正確的一項是（）A．治天下可運之掌上①治：治理②運：運動B．今人乍見孺子將入于井①乍：剛剛②入：掉進(jìn)C．惻隱之心，仁之端也①惻隱：哀痛，憐憫（別人的不幸）②端：萌芽，發(fā)端D．若火之始然，泉之始達(dá)①始：開始②達(dá)：到達(dá)二、默寫與翻譯8．請指出下列句子在句式上的特殊之處并翻譯。（1）非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也。（2）無側(cè)隱之心，非人也。（3）有是四端而自謂不能者，自賊者也。9．補寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《人皆有不忍人之心》中，孟子以人突然看見小孩子將要掉入井里的反應(yīng)為依據(jù)，論證人有一種本能，即“____________”。（2）在《人皆有不忍人之心》中，孟子由不忍之心而推導(dǎo)出“四端”并用比喻句“____________，____________”形象地說明其于人的重要性。（3）在《人皆有不忍人之心》中，孟子論及“仁義禮智”擴充推廣的積極作用時所說的兩句是：“____________，____________”。三、文言文閱讀（一）閱讀下面的文言文，回答問題。（公孫丑曰：）“敢問夫子惡乎長？”（孟子）曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！薄案覇柡沃^浩然之氣？”曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道，無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也，行有不慊于心，則餒矣。我故曰告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也，無若宋人然。宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：‘今日病矣，予助苗長矣。'其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣，以為無益而舍之者，不耘苗者也；助之長者，揠苗者也。非徒無益，而又害之?！保ā睹献印す珜O丑上》）10．對下列句子中加橫線詞的解釋不正確的一項是（）A．行有不慊于心，則餒矣餒：饑餓，引申為喪氣，萎靡不振B．宋人有閔其苗之不長而揠之者揠：拔起C．今日病矣?。荷．不耘苗者也耘：除草11．下列對選文理解不正確的一項是（）A．“浩然之氣”是指人的仁義道德修養(yǎng)達(dá)到極高的水平時所具有的一-種正氣凜然的精神狀態(tài)。B．孟子認(rèn)為，對于“養(yǎng)氣”有兩種做法是不足取的：一是拔苗助長，一是放任不管。這兩種做法都會對“養(yǎng)氣”產(chǎn)生危害。C．“浩然之氣”需要用“義”來培養(yǎng)，一方面要注重外在力量，另一方面要有經(jīng)常性的仁義道德蓄養(yǎng)。D．孟子的散文素以雄辯著稱，論證綱目清晰，說理善用譬喻，形象生動，深刻透徹。選文體現(xiàn)了以上特點。12．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。（2）以為無益而舍之者，不耘苗者也；助之長者，揠苗者也。非徒無益，而又害之。（二）閱讀下面的文言文，完成問題。孟子將朝王孟子將朝王，王使人來曰：“寡人如就見者也，有寒疾，不可以風(fēng)。朝，將視朝，不識可使寡人得見乎？”對曰：“不幸而有疾，不能造朝?！泵魅?，出吊于東郭氏，公孫丑曰：“昔者辭以病，今日吊，或者不可乎！”曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？”王使人問疾，醫(yī)來。孟仲子①對曰：“昔者有王命，有采薪之憂，不能造朝。今病小愈，趨造于朝，我不識能至否乎。”使數(shù)人要于路，曰：“請必?zé)o歸，而造于朝！”不得已而之景丑氏宿焉。景子曰：“內(nèi)則父子，外則君臣，人之大倫也。父子主恩，君臣主敬。丑見王之敬子也，未見所以敬王也。”曰：“惡！是何言也？齊人無以仁義與王言者，豈以仁義為不美也？其心曰‘是何足與言仁義也’云爾，則不敬莫大乎是。我非堯舜之道，不敢以陳于王前，故齊人莫如我敬王也?！本白釉唬骸胺?，非此之謂也?！抖Y》曰：‘父召無諾，君命召不俟駕?！虒⒊?，聞王命而遂不果，宜與夫禮若不相似然?！痹唬骸柏M謂是與！曾子曰：‘晉、楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義，吾何慊乎哉？’夫豈不義而曾子言之？是或一道也。天下有達(dá)尊三：爵一，齒一，德一。朝廷莫如爵，鄉(xiāng)黨莫如齒，輔世長民莫如德，惡得有其一以慢其二哉？故將大有為之君，必有所不召之臣，欲有謀焉則就之。其尊德樂道，不如是不足與有為也。故湯之于伊尹學(xué)焉而后臣之，故不勞而王；桓公之于管仲學(xué)焉而后臣之，故不勞而霸。今天下地丑德齊②莫能相尚無他好臣其所教而不好臣其所受教湯之于伊尹桓公之于管仲則不敢召管仲且猶不可召而況不為管仲者乎？”（選自《孟子·公孫丑下》，有刪改）[注]①孟仲子，孟子的堂兄弟，跟隨孟子學(xué)習(xí)。②地丑德齊，意為“地相等，德相齊”。13．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A．今天下地丑德齊/莫能相尚/無他好/臣其所教/而不好臣其所受教/湯之于伊尹/桓公之于管仲/則不敢召管仲/且猶不可召/而況不為管仲者乎B．今天下地丑德齊/莫能相尚/無他/好臣其所教/而不好臣其所/受敏湯之于伊尹/桓公之于管仲/則不敢召管仲/且猶不可召/而況不為管仲者乎C．今天下地丑德齊/莫能相尚/無他/好臣其所教/而不好臣其所受教/湯之于伊尹/桓公之于管仲/則不敢召/管仲且猶不可召/而況不為管仲者乎D．今天下地丑德齊/莫能相尚/無他好/臣其所教/而不好臣其所/受教湯之于伊尹/桓公之于管仲/則不敢召/管仲且猶不可召/而況不為管仲者乎14．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A．“寡人”，即寡德之人，意為“在道德方面存在不足的人”，是古代諸侯王對自己的謙稱。B．“堯舜”是唐堯和虞舜的并稱，遠(yuǎn)古部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，傳說中的圣明君主。舜將首領(lǐng)的位置傳給堯。C．“大倫”即倫常大道，指古代統(tǒng)治階級所規(guī)定的關(guān)于君臣、父子關(guān)系的行為準(zhǔn)則。D．“唯”和“諾”都表示應(yīng)答，急時用“唯”，緩時用“諾”?！案刚贌o諾”的意思是說“父親召喚，子女不等答應(yīng)就立即趨前”。15．下列對文章的分析和概括，不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢．本文通過寫孟子不接受齊王的召見，表明了孟子對君臣關(guān)系的看法，孟子認(rèn)為國君應(yīng)該禮賢下士，謙遜待人。B．在景子看來，禮不僅是人安身立命的關(guān)鍵，也是治理國家的一種手段。C．本文的可讀性強，原因在于孟子采用了一波三折、層層推進(jìn)的說理方法，且融敘事與說理為一體。D．孟子認(rèn)為國君不能因為自己的地位高就輕慢臣子的年齡和道德，即不能“有其一以慢其二”。16．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）齊人無以仁義與王言者，豈以仁義為不美也？（2）故湯之于伊尹學(xué)焉而后臣之，故不勞而王。17．孟子為何不主動到朝廷見齊王呢？請結(jié)合文本加以分析。