岳麓版高中歷史必修三第三單元第12課《文藝復(fù)興巨匠的人文風(fēng)采》經(jīng)典課件

人文精神起源：前7C-前4C古希臘先哲；人文精神失落：中世紀(jì)時(shí)，神本主義統(tǒng)治一切；中世紀(jì)的歐洲——天主教會(huì)的天下：經(jīng)濟(jì)：擁有廣闊的地產(chǎn)并在領(lǐng)地上擁有各種經(jīng)濟(jì)、政治特權(quán)，采取各種手段搜刮錢財(cái)政治：形成以教皇為中心的金字塔統(tǒng)治遍布?xì)W洲各個(gè)角落；教權(quán)高于世俗的權(quán)力思想：用神學(xué)牢牢控制著歐洲的精神總：歐洲人從出生到墳?zāi)苟茧x不開天主教。人文精神復(fù)興：14C開始先后進(jìn)行文藝復(fù)興和宗教改革（用“人本”對(duì)抗“神本”）人文精神起源：前7C-前4C古希臘先哲；中世紀(jì)的歐洲——天主第12課文藝復(fù)興巨匠的人文風(fēng)采

(14C、15C——17C)課標(biāo)要求:

知道薄伽丘等人的主要作品，認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興人文主義的含義。第12課文藝復(fù)興巨匠的人文風(fēng)采

(14C、1

天主教會(huì)壟斷西歐文化教育約千年之久，人們生活在缺少理性思維和人文精神的蒙昧之中。14世紀(jì)以來，意大利工商業(yè)城市興起，出現(xiàn)了資本主義萌芽。新生的資產(chǎn)階級(jí)追求財(cái)富與人生享樂，一場(chǎng)新文化運(yùn)動(dòng)悄然興起。由于當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)還沒有成熟的思想體系，只得借助被教會(huì)視為異端的古希臘、古羅馬文化來表達(dá)自己的反宗教神學(xué)束縛的思想，因此這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)被稱做文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，它催生出眾多彪炳史冊(cè)的人文主義思想文化巨匠。

——本課導(dǎo)引結(jié)合導(dǎo)引、課文和你所知的有關(guān)知識(shí)思考：1、文藝復(fù)興最早產(chǎn)生在什么地方？是什么階級(jí)的運(yùn)動(dòng)？運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)是什么？2、運(yùn)動(dòng)要“復(fù)興什么”？為何要用“復(fù)興”這樣的方式？是否簡(jiǎn)單復(fù)興？依據(jù)何在？3、其產(chǎn)生的根源是什么？除此還有哪些原因？完成《金》P35主題1第3問天主教會(huì)壟斷西歐文化教育約千年之久，人們生活在缺少理性思

（即書本P48左下角：肯定人、倡導(dǎo)個(gè)性解放，肯定人的價(jià)值和人的幸福追求。要求把人、人性從宗教束縛中解放出來。）14C初的意大利最早出現(xiàn)了資義萌芽意大利的文化遺產(chǎn)和人才結(jié)構(gòu)；經(jīng)濟(jì)：政治：

天主教會(huì)的阻礙，資產(chǎn)階級(jí)為維護(hù)利益而沖破教會(huì)神學(xué)的束縛文化：其他：黑死病一、文藝復(fù)興的興起---最早在意大利1背景：2、實(shí)質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)的思想解放運(yùn)動(dòng)3、思想核心：人文主義完成《金》P104.8（即書本P48左下角

這是個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生巨人的時(shí)代——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)術(shù)淵博方面的巨人時(shí)代。

——恩格斯這是個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生巨人的時(shí)代——在思維能力、熱前三杰：薄伽丘《十日談》、但丁《神曲》、彼特拉克全盛時(shí)期藝術(shù)三杰達(dá)·芬奇：《最后的晚餐》《蒙娜麗莎》米開朗琪羅：《大衛(wèi)》《摩西》拉斐爾：《西斯廷圣母》、“畫圣”英國(guó)莎士比亞的戲?。鹤罱艹龅拇碜鳌豆防滋亍纷钤纾阂獯罄?4、15C擴(kuò)展：15C末，歐洲大陸和英國(guó)（16C）14C

二、文藝復(fù)興的進(jìn)程和代表人物15C后期前三杰：薄伽丘《十日談》、但丁《神曲》、彼特拉克全盛時(shí)期達(dá)·1、強(qiáng)調(diào)個(gè)性解放，導(dǎo)致了后來極端個(gè)人主義泛濫2、僅批判了宗教神學(xué)觀，僅反對(duì)宗教神學(xué)的束縛而已，但并不否定天主教和上帝的存在，不是徹底的無神論3、僅限于上流社會(huì)和知識(shí)階層，僅限于思想文化領(lǐng)域，影響未夠廣泛。三、文藝復(fù)興的影響政治：經(jīng)濟(jì)：思想：適應(yīng)了資本主義發(fā)展的需要是資產(chǎn)階級(jí)的思想解放運(yùn)動(dòng)，沖擊了封建宗教神學(xué)意識(shí)的束縛,為近代自然科學(xué)和各種學(xué)術(shù)的發(fā)展清除了思想障礙積極：局限性：完成《金》P104第1完成《金》P35過關(guān)2影響不大1、強(qiáng)調(diào)個(gè)性解放，導(dǎo)致了后來極端個(gè)人主義泛濫三、文藝復(fù)興的影知識(shí)結(jié)構(gòu)：資本主義萌芽文藝復(fù)興意大利英國(guó)前期后期薄伽丘彼特拉克但丁達(dá)·芬奇米開朗琪羅拉斐爾莎士比亞14C15C16C知識(shí)結(jié)構(gòu)：資本主義萌芽文藝復(fù)興意大利英國(guó)前期后期薄伽丘彼特拉課堂訓(xùn)練

1、文藝復(fù)興的本質(zhì)意義是

A．復(fù)興了西方古典學(xué)術(shù)和藝術(shù)

B．打破了中古教會(huì)權(quán)威和封建愚昧的禁錮

C．為資本主義統(tǒng)治地位的建立制造輿論

D．創(chuàng)造了新的學(xué)術(shù)和藝術(shù)

C課堂訓(xùn)練

1、文藝復(fù)興的本質(zhì)意義是

A．復(fù)興了西方古典學(xué)2、文藝復(fù)興進(jìn)入全盛時(shí)期是在

A．14世紀(jì)中葉B．15世紀(jì)早期C．15世紀(jì)晚期D．16世紀(jì)

3、伊拉斯謨借“愚人”之口說道：“如果你把生活中的快樂

去掉，那么生活成了什么？它還配得上稱作生活嗎？”根據(jù)這句話，伊拉斯謨本意是要A．抨擊愚昧 B．倡導(dǎo)平等

C．諷刺貪淫 D．推崇人性DC3、伊拉斯謨借“愚人”之口說道：“如果你把生活中的快樂去掉薄伽丘

薄伽丘（1313—1375），意大利作家。他早年在那不勒斯經(jīng)商，后大部分時(shí)間住在佛羅倫薩。薄伽丘是個(gè)多產(chǎn)作家，寫過傳奇、敘事詩、史詩、短篇故事等。他的杰作是短篇小說集《十日談》，它為歐洲近代短篇小說開了先河。

薄伽丘薄伽丘（1313—1375），意大利《十日談》（中譯本）封面

1353年《十日談》（英文第1版）原版插圖

《十日談》的開端敘述10個(gè)青年男女為躲避黑死病，在佛羅倫薩鄉(xiāng)間一個(gè)別墅里住了10天，講了100個(gè)故事，故名《十日談》。通過這些故事，作者揭露教會(huì)的黑暗和腐敗，諷刺教士的奸詐和偽善，贊賞手工業(yè)者、商人的智慧和才干，歌頌真摯的愛情和高尚的情操，表現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)人生的追求。《十日談》（中譯本）封面1353年《十日談》（英文第1《十日談》第四天故事一位虔誠的教徒父親喪偶后，把兩歲的兒子帶到山上與世隔絕，獨(dú)自撫養(yǎng),讓其接受嚴(yán)格的天主教教育，以杜絕物欲橫流的塵世生活的誘惑。兒子到了18歲，隨父親下山到佛羅倫薩，迎面碰上一群衣著華麗、年輕美麗的少女。頭一次見到女性的小伙子問父親這是些什么東西，父親怕兒子起邪念，要他趕快低下頭去，并說：“她們叫綠鵝，全是禍水，是邪惡的東西。豈料一路上對(duì)任何事物都不感興趣的兒子在這個(gè)時(shí)候卻難以轉(zhuǎn)移視線，并發(fā)出感嘆：“可是，他們是多么美麗可愛啊，父親，如果你愛我的話，就讓我?guī)б恢痪G鵝回去吧！”思考1：“聽完兒子的這番話，父親此時(shí)的感覺是？”

“失望，憤慨”。思考2：“兒子喜歡‘綠鵝’有錯(cuò)嗎？”“沒有錯(cuò)，喜歡美女是人的天性，是很正常的事情?！彼伎?：“既然兒子沒有錯(cuò)，父親為什么要憤慨、失望呢？”“父親受天主教的影響，希望兒子杜絕塵世的誘惑，可兒子最終還是喜歡上了美女?！彼伎?：這個(gè)故事反映了作者怎樣的想法？要求把人、人性從宗教束縛中解放出來?！妒照劇返谒奶旃适卤颂乩说”≠で?、但丁和彼特拉克被譽(yù)為文藝復(fù)興“前三杰”。彼特拉克但丁薄伽丘、但丁和彼特拉克被譽(yù)為文藝復(fù)興“前三杰”。多才多藝的達(dá)·芬奇

達(dá)·芬奇善于將解剖學(xué)、透視法和明暗轉(zhuǎn)移法運(yùn)用于繪畫之中。他曾說過：“繪畫的最大奇跡，就是使平的畫面呈現(xiàn)出凹凸感?！?/p>

他認(rèn)為自然中最美的研究對(duì)象是人體，人體是大自然的奇妙之作品。世界上最難畫的就是人，而他卻是人類歷史上唯一一位人物肖像畫作和照相機(jī)拍的照片幾乎一樣的畫家。

上天有時(shí)將美麗、優(yōu)雅、才能賦予一人之身，令他之所為無不超群絕倫，顯出他的天才來自上蒼而非人間之力。達(dá)芬奇正是如此。達(dá)芬奇的研究涉及：飛行器、降落傘、直升機(jī)、潛水衣、坦克車、鬧鐘、自行車、照相機(jī)、溫度計(jì)、烤肉機(jī)、紡織機(jī)、起重機(jī)、挖掘機(jī)、錯(cuò)層式城市設(shè)計(jì)等等。多才多藝的達(dá)·芬奇達(dá)·芬奇善于將解剖學(xué)、透視《使徒們領(lǐng)圣餐》是約斯·凡·根特所作。畫中有明顯的中世紀(jì)造型特征：構(gòu)圖莊重對(duì)稱，人物無個(gè)性，背景陰暗，隱含著幽靜神秘。最后的晚餐突破“圣像圖”的畫法，用寫實(shí)的繪畫揭示人性的善惡。《使徒們領(lǐng)圣餐》是約斯·凡·根特所作。畫中有明顯的中世紀(jì)造型收藏于意大利米蘭圣瑪利亞修道院.由于制作過程的先天不足，整個(gè)壁畫在達(dá)·芬奇還在世的時(shí)候就開始剝離，被后世畫家重復(fù)修復(fù)了多次，哪一筆是達(dá)·芬奇的真跡恐難尋覓；此外這塊圣地還經(jīng)歷了多次戰(zhàn)爭(zhēng)。除了拿破侖的大炮的轟擊，二戰(zhàn)時(shí)教堂也遭遇了轟炸。多虧意大利人把這面墻前后上下用好幾層沙袋完全遮擋住，壁畫才幸存了下來?，F(xiàn)保存《最后的晚餐》的修道院大廳完全與外界隔絕，所有的門窗都用鋁合金和玻璃罩住，真正做到了恒溫、恒濕、全封閉。被批評(píng)的俄羅斯總統(tǒng)梅德韋杰夫與意大利總理貝盧斯科尼完成《金》P35.主題2第1問收藏于意大利米蘭圣瑪利亞修道院.由于制作過程蒙娜麗莎現(xiàn)藏巴黎盧浮宮

這幅肖像花了達(dá)·芬奇四年的時(shí)間。在蒙娜·麗莎的臉上，微暗的陰影時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，為她的雙眼與唇部披上了一層面紗，達(dá)·芬奇卻偏把這些部位畫得若隱若現(xiàn)，沒有明確的界線，因此才會(huì)有這令人捉摸不定的“神秘的微笑”。蒙娜·麗莎夢(mèng)幻般的肖像與她周圍夢(mèng)的世界，是達(dá)·芬奇的天才創(chuàng)造，這解答了為何《蒙娜·麗莎》這幅肖像會(huì)成為世界上最著名、最使人難以忘懷的一幅肖像的問題。蒙娜麗莎這幅肖像花了達(dá)·芬奇四年的時(shí)間。在蒙娜·米開朗琪羅自畫像

米開朗琪羅，1475年3月6日出生于佛羅倫薩，是意大利文藝復(fù)興時(shí)期著名的雕塑家、畫家、建筑師和詩人。他的藝術(shù)創(chuàng)作深受人文主義思想的影響。米開朗琪羅米開朗琪羅，1475年3月6日出生于佛米開朗琪羅的代表作雕塑《大衛(wèi)》雕塑《摩西》《大衛(wèi)》這雕塑被視為西方美術(shù)史上最優(yōu)秀的男性人體雕像之一米開朗琪羅的代表作雕塑《大衛(wèi)》雕塑《摩西》《大衛(wèi)》這雕塑被視岳麓版高中歷史必修三第三單元第12課《文藝復(fù)興巨匠的人文風(fēng)采》經(jīng)典課件1972年，一位異教徒游客惡意地向這件曠世的藝術(shù)珍品開槍，把母親的左手指和鼻打碎，經(jīng)修補(bǔ)后，勉強(qiáng)恢復(fù)原貌，仔細(xì)看去，仍有裂痕，將成為千古遺憾?，F(xiàn)在以防彈玻璃保護(hù)著。

雕塑使用一塊完整大理石雕刻而成，因米氏在少年時(shí)期學(xué)習(xí)過人體解剖，因此能夠準(zhǔn)確塑造人物造型里面的人物，這個(gè)作品里一男一女，一個(gè)是耶穌，一個(gè)是圣

這尊雕塑《圣殤》，是人類藝術(shù)史上最偉大的作品之一，米開朗基羅創(chuàng)作這件作品時(shí)，只有25歲。當(dāng)時(shí)，人們面對(duì)這座雕像，驚訝得失去了言語，沒人相信它出自一個(gè)二十多歲的年輕人之手。米開朗基羅一怒之下，半夜悄悄溜進(jìn)教堂，在圣母胸前的綬帶上刻下了自己的名字。這是米開朗基羅唯一刻下自己名字的雕塑。母；一個(gè)死，一個(gè)生，姿勢(shì)上一橫一豎，耶穌已死，全身松弛無力，圣母因?yàn)閺?qiáng)烈的痛苦而身體稍后頃。圣母抱著從十字架上救下的耶穌時(shí)，那哀傷的眼神將母愛展現(xiàn)出來，耶穌死時(shí)有點(diǎn)怨卻依然安詳?shù)拿嫒?，失去力量控制的手臂，瑪麗亞低垂的眼簾，微微上挑的眉宇間那一抹哀傷展現(xiàn)得淋漓盡致。整個(gè)雕塑中的人物形成鮮明對(duì)比，讓人深刻感受到耶穌死亡的祥靜和圣母無盡的悲哀。1972年，一位異教徒游客惡意地向這件曠世的藝梵蒂岡教皇的瑞士衛(wèi)兵警衛(wèi)隊(duì)梵蒂岡教皇的瑞士衛(wèi)兵警衛(wèi)隊(duì)米開朗琪羅代表作《最后的審判》及其局部米開朗琪羅代表作《最后拉斐爾自畫像

拉斐爾(1483—1520)的繪畫代表著意大利文藝復(fù)興時(shí)期繪畫的最高水平，他在其一生短暫的37年中創(chuàng)作了數(shù)不清的天主教主題繪畫和其他神話及世俗主題的繪畫，而其創(chuàng)作的眾多美麗的“圣母畫像”則更是世人為之傾倒的畫壇絕筆，人稱“畫圣”。

拉斐爾自畫像拉斐爾(1483—1520)的繪畫

這幅畫是教皇送給西斯廷教堂的禮物，故有《西斯廷圣母》之名。位于中心的圣母體態(tài)豐滿優(yōu)美，面部表情端莊安詳，秀麗文靜。拉斐爾的這幅名畫對(duì)美麗與神圣、愛慕與敬仰的把握都恰到好處，顯示出高雅、柔媚的格調(diào)，因而使人獲得一種清新、純潔、高尚的精神享受?！段魉雇⑹ツ浮窞槔碃枴笆ツ赶瘛敝械拇碜鬟@幅畫是教皇送給西斯廷教堂的禮物，故有《西斯廷圣母》《圣母子》《綠野圣母》《紗罩圣母》

拉斐爾創(chuàng)作了眾多的圣母形象。他畫筆下的圣母溫柔美麗，眉宇間洋溢著母性的慈愛和幸福，像是一位普通的母親，不像以前的圣母像那樣神情呆滯、不可親近。在他的畫中，古代藝術(shù)獲得了再生，并發(fā)展成一種新的、不同的完美形式?！妒ツ缸印贰毒G野圣母》《紗罩圣母》拉斐人文主義杰出代表——莎士比亞

威廉·莎士比亞是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期英國(guó)最偉大的劇作家和卓越的人文主義思想代表。他的劇作，大膽地批判了封建制度的殘酷黑暗及對(duì)人性的禁錮，強(qiáng)烈反映了新興的資產(chǎn)階級(jí)希望建立新型的社會(huì)關(guān)系和倫理思想的要求，為人文主義在英國(guó)和歐洲的傳播起了巨大的推動(dòng)作用。威廉·莎士比亞人文主義杰出代表——莎士比亞威廉·莎士比亞是莎士比亞代表作《奧賽羅》

莎士比亞代表作《哈姆雷特》、《奧賽羅》《李爾王》、《麥克白》等。莎士比亞代表作《奧賽羅》莎士比亞代表作

哈姆雷特是丹麥王國(guó)一位年輕有為的王子，他有魄力、好思索、接近人民、對(duì)人類抱有美好的希望。他正在德國(guó)的大學(xué)學(xué)習(xí)，國(guó)內(nèi)傳來噩耗，父王突然慘死，叔叔克勞斯迪篡奪王位，母親改嫁叔叔。哈姆雷特回國(guó)奔喪，在一天深夜，他在城堡里見到了父親的鬼魂，父親的鬼魂告訴了他自己被害的經(jīng)過：叔叔趁老哈姆雷特在花園里午睡時(shí)，把致命的毒草汁滴進(jìn)了他的耳朵，奪取了他的生命。老哈姆雷特要求兒子為他報(bào)仇，但不許傷害他的母親，要讓她受到良心的責(zé)備。哈姆雷特知道真相后，精神恍惚，他整天穿著黑色的喪服，一心想著復(fù)仇。一天，他去見自己的戀人——首相的女兒奧菲利婭，他又想求愛又想復(fù)仇，行為怪誕。奧菲利婭把王子的情況告訴了首相，首相又報(bào)告了克勞斯迪?？藙谒沟想m然不知道老國(guó)王鬼魂出現(xiàn)的事，但他心中有鬼，派人試探哈姆雷特。哈姆雷特一方面想復(fù)仇，一方面又礙于母親的面子，同時(shí)他也不十分確定父親鬼魂的話，非?？鄲?。哈姆雷特是丹麥王國(guó)一位年輕有為的王子，他有魄

哈姆雷特決定要證實(shí)克勞斯迪的罪行，正好這時(shí)宮中來了一個(gè)戲班子，他安排了一出戲，內(nèi)容是一個(gè)維也納的公爵被他的一個(gè)近親在花園里毒死，不久這個(gè)兇手還騙取了公爵夫人的愛。戲演時(shí)，他在旁邊注意觀察克勞斯迪，見克勞斯迪坐立不安，中途就離去。哈姆雷特確認(rèn)了父親鬼魂的話，決定復(fù)仇。

哈姆雷特決定要證實(shí)克勞斯迪的罪行，正好這時(shí)宮

克勞斯迪派王后勸說哈姆雷特，哈姆雷特與母親發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，誤殺了躲在帷幕后偷聽的首相?？藙谒沟弦允紫嗟膬鹤右獜?fù)仇為由，要將哈姆雷特送往英國(guó)，準(zhǔn)備借英王之手除掉哈姆雷特。哈姆雷特識(shí)破克勞斯迪的詭計(jì)，中途返回丹麥。當(dāng)時(shí)，奧菲利婭受刺激發(fā)瘋，落水身亡，哈姆雷特回國(guó)時(shí)，正趕上她的葬禮?？藙谒沟咸魮軍W菲利婭的哥哥同哈姆雷特決斗，并在暗中準(zhǔn)備了毒劍和毒酒。哈姆雷特第一會(huì)合獲勝，克勞斯迪假意祝賀送上毒酒，但哈姆雷特沒喝。哈姆雷特第二回合獲勝，王后非常高興，端起原準(zhǔn)備給哈姆雷特的毒酒喝了下去。決斗中，哈姆雷特中了對(duì)手的毒劍，但他奪過劍后又擊中了對(duì)方。王后中毒死去，奧菲利婭的哥哥也在生命的最后一刻揭露了克勞斯迪的陰謀。哈姆雷特用最后的一點(diǎn)力氣用手中的毒劍擊中了克勞斯迪，自己也毒發(fā)自亡。

哈姆雷特是勇敢的，也是不怕死的;但是，他由于敏感而猶豫不定，由于思索而拖延，精力全花費(fèi)在做決定上，反而失卻了行動(dòng)的力量。哈姆雷特理想崇高、思想深刻，他立志重整乾坤，但他又耽于沉思、自責(zé)、自我懷疑上，加之憂郁與孤獨(dú)，他迷惘、矛盾又痛苦。于是一再拖延復(fù)仇計(jì)劃，導(dǎo)致了最后的結(jié)局。克勞斯迪派王后勸說哈姆雷特，哈姆雷特與母親發(fā)生電影《哈姆雷特》劇照一千個(gè)觀眾就有一千個(gè)哈姆雷特！

人類是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬物的靈長(zhǎng)！——哈姆雷特

對(duì)于《哈姆雷特》這部作品，以及作品中‘哈姆雷特’這個(gè)人物形象，任何人都會(huì)有自己的見解。好的作品就是這樣，會(huì)留給人們無盡的思考?！豆防滋亍分灾驮谟谧髌返纳羁虄?nèi)涵和飽滿的人物形象。在讀過之后，每位讀者都會(huì)有自己對(duì)于作品的理解，反映出讀者不同的人生哲學(xué)。電影《哈姆雷特》劇照一千個(gè)觀眾就有一千個(gè)哈姆雷特！西羅馬滅于476年

基督教誕生于公元1世紀(jì)的羅馬帝國(guó)。4世紀(jì)，羅馬帝國(guó)皇帝正式宣布基督教為國(guó)教?；浇毯髞黼S羅馬的分裂逐漸形成東、西兩大派。西派以羅馬為中心，自稱天主教。東部以君士坦丁堡為中心，自稱東正教。476年西羅馬帝國(guó)滅亡，分裂成十個(gè)王國(guó)：法蘭克王國(guó)（后來法國(guó)、德國(guó)、意大利的前身）、西哥特王國(guó)（西班牙）、蘇維王國(guó)（葡萄牙）、盎格魯撒克森王國(guó)（即英國(guó)）等等。這些封建小國(guó)雖然都有自己的國(guó)王，但是國(guó)王需要聽命于教皇。天主教教皇只有一個(gè)，生活居住于今天的意大利首都羅馬。恩格斯說：“中世紀(jì)只知道一種意識(shí)形態(tài)，即宗教和神學(xué)”。西羅馬滅于476年基督教誕生于公元1世紀(jì)的羅馬圣彼得大教堂

圣彼得大教堂重建于1506年—1626年，為梵蒂岡的教廷教堂，是天主教會(huì)舉行最隆重儀式的場(chǎng)所。梵蒂岡教廷從中古時(shí)代起即是世界天主教的中心。圣彼得大教堂圣彼得大教堂重建于1506年—11．普羅塔哥拉提出“人是萬物的尺度”，宋明理學(xué)家提出“‘心’是宇宙萬物的本原”。他們共同強(qiáng)調(diào)的是（1分鐘）A．人的主觀感受的重要性

B．以人為中心的世界觀C．知行合一的認(rèn)識(shí)論

D．人的客觀存在的重要性2、以下是某學(xué)派對(duì)法律本質(zhì)的論述：“法律是人為的產(chǎn)物，具有多樣性和變化性，不同的法律只不過是不同利益的體現(xiàn)，政府制定法律的目的就是為了保護(hù)它的利益，法律不可能為公道、正義等價(jià)值準(zhǔn)則提供根據(jù)，因此法律對(duì)人的約束力也就是有限的?！边@一學(xué)派是（1分鐘）A．智者學(xué)派B．蘇格拉底學(xué)派

C．柏拉圖學(xué)派D．亞里士多德學(xué)派1．普羅塔哥拉提出“人是萬物的尺度”，宋明理學(xué)家提出“‘心’1．普羅塔哥拉提出“人是萬物的尺度”，宋明理學(xué)家提出“‘心’是宇宙萬物的本原”。他們共同強(qiáng)調(diào)的是（1分鐘）A．人的主觀感受的重要性

B．以人為中心的世界觀C．知行合一的認(rèn)識(shí)論

D．人的客觀存在的重要性2、以下是某學(xué)派對(duì)法律本質(zhì)的論述：“法律是人為的產(chǎn)物，具有多樣性和變化性，不同的法律只不過是不同利益的體現(xiàn)，政府制定法律的目的就是為了保護(hù)它的利益，法律不可能為公道、正義等價(jià)值準(zhǔn)則提供根據(jù)，因此法律對(duì)人的約束力也就是有限的?！边@一學(xué)派是（1分鐘）A．智者學(xué)派B．蘇格拉底學(xué)派

C．柏拉圖學(xué)派D．亞里士多德學(xué)派AA1．普羅塔哥拉提出“人是萬物的尺度”，宋明理學(xué)家提出“‘心’（狹義——文藝復(fù)興時(shí)期的一種思潮。）肯定人、關(guān)注人、肯定人的價(jià)值和人的幸福追求。要求把人、人性從宗教束縛中解放出來。（廣義）廣義則指歐洲始于古希臘的一種文化傳統(tǒng)。簡(jiǎn)單地說，就是關(guān)心人，尤其是關(guān)心人的精神生活；尊重人的價(jià)值，尤其是尊重人作為精神存在的價(jià)值。人文主義的含義：（狹義——文藝復(fù)興時(shí)期的一種思潮。）肯定人、關(guān)注人、肯定人岳麓版高中歷史必修三第三單元第12課《文藝復(fù)興巨匠的人文風(fēng)采》經(jīng)典課件岳麓版高中歷史必修三第三單元第12課《文藝復(fù)興巨匠的人文風(fēng)采》經(jīng)典課件人文精神起源：前7C-前4C古希臘先哲；人文精神失落：中世紀(jì)時(shí)，神本主義統(tǒng)治一切；中世紀(jì)的歐洲——天主教會(huì)的天下：經(jīng)濟(jì)：擁有廣闊的地產(chǎn)并在領(lǐng)地上擁有各種經(jīng)濟(jì)、政治特權(quán)，采取各種手段搜刮錢財(cái)政治：形成以教皇為中心的金字塔統(tǒng)治遍布?xì)W洲各個(gè)角落；教權(quán)高于世俗的權(quán)力思想：用神學(xué)牢牢控制著歐洲的精神總：歐洲人從出生到墳?zāi)苟茧x不開天主教。人文精神復(fù)興：14C開始先后進(jìn)行文藝復(fù)興和宗教改革（用“人本”對(duì)抗“神本”）人文精神起源：前7C-前4C古希臘先哲；中世紀(jì)的歐洲——天主第12課文藝復(fù)興巨匠的人文風(fēng)采

(14C、15C——17C)課標(biāo)要求:

知道薄伽丘等人的主要作品，認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興人文主義的含義。第12課文藝復(fù)興巨匠的人文風(fēng)采

(14C、1

天主教會(huì)壟斷西歐文化教育約千年之久，人們生活在缺少理性思維和人文精神的蒙昧之中。14世紀(jì)以來，意大利工商業(yè)城市興起，出現(xiàn)了資本主義萌芽。新生的資產(chǎn)階級(jí)追求財(cái)富與人生享樂，一場(chǎng)新文化運(yùn)動(dòng)悄然興起。由于當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)還沒有成熟的思想體系，只得借助被教會(huì)視為異端的古希臘、古羅馬文化來表達(dá)自己的反宗教神學(xué)束縛的思想，因此這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)被稱做文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，它催生出眾多彪炳史冊(cè)的人文主義思想文化巨匠。

——本課導(dǎo)引結(jié)合導(dǎo)引、課文和你所知的有關(guān)知識(shí)思考：1、文藝復(fù)興最早產(chǎn)生在什么地方？是什么階級(jí)的運(yùn)動(dòng)？運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)是什么？2、運(yùn)動(dòng)要“復(fù)興什么”？為何要用“復(fù)興”這樣的方式？是否簡(jiǎn)單復(fù)興？依據(jù)何在？3、其產(chǎn)生的根源是什么？除此還有哪些原因？完成《金》P35主題1第3問天主教會(huì)壟斷西歐文化教育約千年之久，人們生活在缺少理性思

（即書本P48左下角：肯定人、倡導(dǎo)個(gè)性解放，肯定人的價(jià)值和人的幸福追求。要求把人、人性從宗教束縛中解放出來。）14C初的意大利最早出現(xiàn)了資義萌芽意大利的文化遺產(chǎn)和人才結(jié)構(gòu)；經(jīng)濟(jì)：政治：

天主教會(huì)的阻礙，資產(chǎn)階級(jí)為維護(hù)利益而沖破教會(huì)神學(xué)的束縛文化：其他：黑死病一、文藝復(fù)興的興起---最早在意大利1背景：2、實(shí)質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)的思想解放運(yùn)動(dòng)3、思想核心：人文主義完成《金》P104.8（即書本P48左下角

這是個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生巨人的時(shí)代——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)術(shù)淵博方面的巨人時(shí)代。

——恩格斯這是個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生巨人的時(shí)代——在思維能力、熱前三杰：薄伽丘《十日談》、但丁《神曲》、彼特拉克全盛時(shí)期藝術(shù)三杰達(dá)·芬奇：《最后的晚餐》《蒙娜麗莎》米開朗琪羅：《大衛(wèi)》《摩西》拉斐爾：《西斯廷圣母》、“畫圣”英國(guó)莎士比亞的戲劇：最杰出的代表作《哈姆雷特》最早：意大利14、15C擴(kuò)展：15C末，歐洲大陸和英國(guó)（16C）14C

二、文藝復(fù)興的進(jìn)程和代表人物15C后期前三杰：薄伽丘《十日談》、但丁《神曲》、彼特拉克全盛時(shí)期達(dá)·1、強(qiáng)調(diào)個(gè)性解放，導(dǎo)致了后來極端個(gè)人主義泛濫2、僅批判了宗教神學(xué)觀，僅反對(duì)宗教神學(xué)的束縛而已，但并不否定天主教和上帝的存在，不是徹底的無神論3、僅限于上流社會(huì)和知識(shí)階層，僅限于思想文化領(lǐng)域，影響未夠廣泛。三、文藝復(fù)興的影響政治：經(jīng)濟(jì)：思想：適應(yīng)了資本主義發(fā)展的需要是資產(chǎn)階級(jí)的思想解放運(yùn)動(dòng)，沖擊了封建宗教神學(xué)意識(shí)的束縛,為近代自然科學(xué)和各種學(xué)術(shù)的發(fā)展清除了思想障礙積極：局限性：完成《金》P104第1完成《金》P35過關(guān)2影響不大1、強(qiáng)調(diào)個(gè)性解放，導(dǎo)致了后來極端個(gè)人主義泛濫三、文藝復(fù)興的影知識(shí)結(jié)構(gòu)：資本主義萌芽文藝復(fù)興意大利英國(guó)前期后期薄伽丘彼特拉克但丁達(dá)·芬奇米開朗琪羅拉斐爾莎士比亞14C15C16C知識(shí)結(jié)構(gòu)：資本主義萌芽文藝復(fù)興意大利英國(guó)前期后期薄伽丘彼特拉課堂訓(xùn)練

1、文藝復(fù)興的本質(zhì)意義是

A．復(fù)興了西方古典學(xué)術(shù)和藝術(shù)

B．打破了中古教會(huì)權(quán)威和封建愚昧的禁錮

C．為資本主義統(tǒng)治地位的建立制造輿論

D．創(chuàng)造了新的學(xué)術(shù)和藝術(shù)

C課堂訓(xùn)練

1、文藝復(fù)興的本質(zhì)意義是

A．復(fù)興了西方古典學(xué)2、文藝復(fù)興進(jìn)入全盛時(shí)期是在

A．14世紀(jì)中葉B．15世紀(jì)早期C．15世紀(jì)晚期D．16世紀(jì)

3、伊拉斯謨借“愚人”之口說道：“如果你把生活中的快樂

去掉，那么生活成了什么？它還配得上稱作生活嗎？”根據(jù)這句話，伊拉斯謨本意是要A．抨擊愚昧 B．倡導(dǎo)平等

C．諷刺貪淫 D．推崇人性DC3、伊拉斯謨借“愚人”之口說道：“如果你把生活中的快樂去掉薄伽丘

薄伽丘（1313—1375），意大利作家。他早年在那不勒斯經(jīng)商，后大部分時(shí)間住在佛羅倫薩。薄伽丘是個(gè)多產(chǎn)作家，寫過傳奇、敘事詩、史詩、短篇故事等。他的杰作是短篇小說集《十日談》，它為歐洲近代短篇小說開了先河。

薄伽丘薄伽丘（1313—1375），意大利《十日談》（中譯本）封面

1353年《十日談》（英文第1版）原版插圖

《十日談》的開端敘述10個(gè)青年男女為躲避黑死病，在佛羅倫薩鄉(xiāng)間一個(gè)別墅里住了10天，講了100個(gè)故事，故名《十日談》。通過這些故事，作者揭露教會(huì)的黑暗和腐敗，諷刺教士的奸詐和偽善，贊賞手工業(yè)者、商人的智慧和才干，歌頌真摯的愛情和高尚的情操，表現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)人生的追求?！妒照劇罚ㄖ凶g本）封面1353年《十日談》（英文第1《十日談》第四天故事一位虔誠的教徒父親喪偶后，把兩歲的兒子帶到山上與世隔絕，獨(dú)自撫養(yǎng),讓其接受嚴(yán)格的天主教教育，以杜絕物欲橫流的塵世生活的誘惑。兒子到了18歲，隨父親下山到佛羅倫薩，迎面碰上一群衣著華麗、年輕美麗的少女。頭一次見到女性的小伙子問父親這是些什么東西，父親怕兒子起邪念，要他趕快低下頭去，并說：“她們叫綠鵝，全是禍水，是邪惡的東西。豈料一路上對(duì)任何事物都不感興趣的兒子在這個(gè)時(shí)候卻難以轉(zhuǎn)移視線，并發(fā)出感嘆：“可是，他們是多么美麗可愛啊，父親，如果你愛我的話，就讓我?guī)б恢痪G鵝回去吧！”思考1：“聽完兒子的這番話，父親此時(shí)的感覺是？”

“失望，憤慨”。思考2：“兒子喜歡‘綠鵝’有錯(cuò)嗎？”“沒有錯(cuò)，喜歡美女是人的天性，是很正常的事情?！彼伎?：“既然兒子沒有錯(cuò)，父親為什么要憤慨、失望呢？”“父親受天主教的影響，希望兒子杜絕塵世的誘惑，可兒子最終還是喜歡上了美女。”思考4：這個(gè)故事反映了作者怎樣的想法？要求把人、人性從宗教束縛中解放出來。《十日談》第四天故事彼特拉克但丁薄伽丘、但丁和彼特拉克被譽(yù)為文藝復(fù)興“前三杰”。彼特拉克但丁薄伽丘、但丁和彼特拉克被譽(yù)為文藝復(fù)興“前三杰”。多才多藝的達(dá)·芬奇

達(dá)·芬奇善于將解剖學(xué)、透視法和明暗轉(zhuǎn)移法運(yùn)用于繪畫之中。他曾說過：“繪畫的最大奇跡，就是使平的畫面呈現(xiàn)出凹凸感?！?/p>

他認(rèn)為自然中最美的研究對(duì)象是人體，人體是大自然的奇妙之作品。世界上最難畫的就是人，而他卻是人類歷史上唯一一位人物肖像畫作和照相機(jī)拍的照片幾乎一樣的畫家。

上天有時(shí)將美麗、優(yōu)雅、才能賦予一人之身，令他之所為無不超群絕倫，顯出他的天才來自上蒼而非人間之力。達(dá)芬奇正是如此。達(dá)芬奇的研究涉及：飛行器、降落傘、直升機(jī)、潛水衣、坦克車、鬧鐘、自行車、照相機(jī)、溫度計(jì)、烤肉機(jī)、紡織機(jī)、起重機(jī)、挖掘機(jī)、錯(cuò)層式城市設(shè)計(jì)等等。多才多藝的達(dá)·芬奇達(dá)·芬奇善于將解剖學(xué)、透視《使徒們領(lǐng)圣餐》是約斯·凡·根特所作。畫中有明顯的中世紀(jì)造型特征：構(gòu)圖莊重對(duì)稱，人物無個(gè)性，背景陰暗，隱含著幽靜神秘。最后的晚餐突破“圣像圖”的畫法，用寫實(shí)的繪畫揭示人性的善惡?！妒雇絺冾I(lǐng)圣餐》是約斯·凡·根特所作。畫中有明顯的中世紀(jì)造型收藏于意大利米蘭圣瑪利亞修道院.由于制作過程的先天不足，整個(gè)壁畫在達(dá)·芬奇還在世的時(shí)候就開始剝離，被后世畫家重復(fù)修復(fù)了多次，哪一筆是達(dá)·芬奇的真跡恐難尋覓；此外這塊圣地還經(jīng)歷了多次戰(zhàn)爭(zhēng)。除了拿破侖的大炮的轟擊，二戰(zhàn)時(shí)教堂也遭遇了轟炸。多虧意大利人把這面墻前后上下用好幾層沙袋完全遮擋住，壁畫才幸存了下來?，F(xiàn)保存《最后的晚餐》的修道院大廳完全與外界隔絕，所有的門窗都用鋁合金和玻璃罩住，真正做到了恒溫、恒濕、全封閉。被批評(píng)的俄羅斯總統(tǒng)梅德韋杰夫與意大利總理貝盧斯科尼完成《金》P35.主題2第1問收藏于意大利米蘭圣瑪利亞修道院.由于制作過程蒙娜麗莎現(xiàn)藏巴黎盧浮宮

這幅肖像花了達(dá)·芬奇四年的時(shí)間。在蒙娜·麗莎的臉上，微暗的陰影時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，為她的雙眼與唇部披上了一層面紗，達(dá)·芬奇卻偏把這些部位畫得若隱若現(xiàn)，沒有明確的界線，因此才會(huì)有這令人捉摸不定的“神秘的微笑”。蒙娜·麗莎夢(mèng)幻般的肖像與她周圍夢(mèng)的世界，是達(dá)·芬奇的天才創(chuàng)造，這解答了為何《蒙娜·麗莎》這幅肖像會(huì)成為世界上最著名、最使人難以忘懷的一幅肖像的問題。蒙娜麗莎這幅肖像花了達(dá)·芬奇四年的時(shí)間。在蒙娜·米開朗琪羅自畫像

米開朗琪羅，1475年3月6日出生于佛羅倫薩，是意大利文藝復(fù)興時(shí)期著名的雕塑家、畫家、建筑師和詩人。他的藝術(shù)創(chuàng)作深受人文主義思想的影響。米開朗琪羅米開朗琪羅，1475年3月6日出生于佛米開朗琪羅的代表作雕塑《大衛(wèi)》雕塑《摩西》《大衛(wèi)》這雕塑被視為西方美術(shù)史上最優(yōu)秀的男性人體雕像之一米開朗琪羅的代表作雕塑《大衛(wèi)》雕塑《摩西》《大衛(wèi)》這雕塑被視岳麓版高中歷史必修三第三單元第12課《文藝復(fù)興巨匠的人文風(fēng)采》經(jīng)典課件1972年，一位異教徒游客惡意地向這件曠世的藝術(shù)珍品開槍，把母親的左手指和鼻打碎，經(jīng)修補(bǔ)后，勉強(qiáng)恢復(fù)原貌，仔細(xì)看去，仍有裂痕，將成為千古遺憾。現(xiàn)在以防彈玻璃保護(hù)著。

雕塑使用一塊完整大理石雕刻而成，因米氏在少年時(shí)期學(xué)習(xí)過人體解剖，因此能夠準(zhǔn)確塑造人物造型里面的人物，這個(gè)作品里一男一女，一個(gè)是耶穌，一個(gè)是圣

這尊雕塑《圣殤》，是人類藝術(shù)史上最偉大的作品之一，米開朗基羅創(chuàng)作這件作品時(shí)，只有25歲。當(dāng)時(shí)，人們面對(duì)這座雕像，驚訝得失去了言語，沒人相信它出自一個(gè)二十多歲的年輕人之手。米開朗基羅一怒之下，半夜悄悄溜進(jìn)教堂，在圣母胸前的綬帶上刻下了自己的名字。這是米開朗基羅唯一刻下自己名字的雕塑。母；一個(gè)死，一個(gè)生，姿勢(shì)上一橫一豎，耶穌已死，全身松弛無力，圣母因?yàn)閺?qiáng)烈的痛苦而身體稍后頃。圣母抱著從十字架上救下的耶穌時(shí)，那哀傷的眼神將母愛展現(xiàn)出來，耶穌死時(shí)有點(diǎn)怨卻依然安詳?shù)拿嫒?，失去力量控制的手臂，瑪麗亞低垂的眼簾，微微上挑的眉宇間那一抹哀傷展現(xiàn)得淋漓盡致。整個(gè)雕塑中的人物形成鮮明對(duì)比，讓人深刻感受到耶穌死亡的祥靜和圣母無盡的悲哀。1972年，一位異教徒游客惡意地向這件曠世的藝梵蒂岡教皇的瑞士衛(wèi)兵警衛(wèi)隊(duì)梵蒂岡教皇的瑞士衛(wèi)兵警衛(wèi)隊(duì)米開朗琪羅代表作《最后的審判》及其局部米開朗琪羅代表作《最后拉斐爾自畫像

拉斐爾(1483—1520)的繪畫代表著意大利文藝復(fù)興時(shí)期繪畫的最高水平，他在其一生短暫的37年中創(chuàng)作了數(shù)不清的天主教主題繪畫和其他神話及世俗主題的繪畫，而其創(chuàng)作的眾多美麗的“圣母畫像”則更是世人為之傾倒的畫壇絕筆，人稱“畫圣”。

拉斐爾自畫像拉斐爾(1483—1520)的繪畫

這幅畫是教皇送給西斯廷教堂的禮物，故有《西斯廷圣母》之名。位于中心的圣母體態(tài)豐滿優(yōu)美，面部表情端莊安詳，秀麗文靜。拉斐爾的這幅名畫對(duì)美麗與神圣、愛慕與敬仰的把握都恰到好處，顯示出高雅、柔媚的格調(diào)，因而使人獲得一種清新、純潔、高尚的精神享受。《西斯廷圣母》為拉斐爾“圣母像”中的代表作這幅畫是教皇送給西斯廷教堂的禮物，故有《西斯廷圣母》《圣母子》《綠野圣母》《紗罩圣母》

拉斐爾創(chuàng)作了眾多的圣母形象。他畫筆下的圣母溫柔美麗，眉宇間洋溢著母性的慈愛和幸福，像是一位普通的母親，不像以前的圣母像那樣神情呆滯、不可親近。在他的畫中，古代藝術(shù)獲得了再生，并發(fā)展成一種新的、不同的完美形式?！妒ツ缸印贰毒G野圣母》《紗罩圣母》拉斐人文主義杰出代表——莎士比亞

威廉·莎士比亞是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期英國(guó)最偉大的劇作家和卓越的人文主義思想代表。他的劇作，大膽地批判了封建制度的殘酷黑暗及對(duì)人性的禁錮，強(qiáng)烈反映了新興的資產(chǎn)階級(jí)希望建立新型的社會(huì)關(guān)系和倫理思想的要求，為人文主義在英國(guó)和歐洲的傳播起了巨大的推動(dòng)作用。威廉·莎士比亞人文主義杰出代表——莎士比亞威廉·莎士比亞是莎士比亞代表作《奧賽羅》

莎士比亞代表作《哈姆雷特》、《奧賽羅》《李爾王》、《麥克白》等。莎士比亞代表作《奧賽羅》莎士比亞代表作

哈姆雷特是丹麥王國(guó)一位年輕有為的王子，他有魄力、好思索、接近人民、對(duì)人類抱有美好的希望。他正在德國(guó)的大學(xué)學(xué)習(xí)，國(guó)內(nèi)傳來噩耗，父王突然慘死，叔叔克勞斯迪篡奪王位，母親改嫁叔叔。哈姆雷特回國(guó)奔喪，在一天深夜，他在城堡里見到了父親的鬼魂，父親的鬼魂告訴了他自己被害的經(jīng)過：叔叔趁老哈姆雷特在花園里午睡時(shí)，把致命的毒草汁滴進(jìn)了他的耳朵，奪取了他的生命。老哈姆雷特要求兒子為他報(bào)仇，但不許傷害他的母親，要讓她受到良心的責(zé)備。哈姆雷特知道真相后，精神恍惚，他整天穿著黑色的喪服，一心想著復(fù)仇。一天，他去見自己的戀人——首相的女兒奧菲利婭，他又想求愛又想復(fù)仇，行為怪誕。奧菲利婭把王子的情況告訴了首相，首相又報(bào)告了克勞斯迪?？藙谒沟想m然不知道老國(guó)王鬼魂出現(xiàn)的事，但他心中有鬼，派人試探哈姆雷特。哈姆雷特一方面想復(fù)仇，一方面又礙于母親的面子，同時(shí)他也不十分確定父親鬼魂的話，非常苦惱。哈姆雷特是丹麥王國(guó)一位年輕有為的王子，他有魄

哈姆雷特決定要證實(shí)克勞斯迪的罪行，正好這時(shí)宮中來了一個(gè)戲班子，他安排了一出戲，內(nèi)容是一個(gè)維也納的公爵被他的一個(gè)近親在花園里毒死，不久這個(gè)兇手還騙取了公爵夫人的愛。戲演時(shí)，他在旁邊注意觀察克勞斯迪，見克勞斯迪坐立不安，中途就離去。哈姆雷特確認(rèn)了父親鬼魂的話，決定復(fù)仇。

哈姆雷特決定要證實(shí)克勞斯迪的罪行，正好這時(shí)宮

克勞斯迪派王后勸說哈姆雷特，哈姆雷特與母親發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，誤殺了躲在帷幕后偷聽的首相。克勞斯迪以首相的兒子要復(fù)仇為由，要將哈姆雷特送往英國(guó)，準(zhǔn)備借英王之手除掉哈姆雷特。哈姆雷特識(shí)破克勞斯迪的詭計(jì)，中途返回丹麥。當(dāng)時(shí)，奧菲利婭受刺激發(fā)瘋，落水身亡，哈姆雷特回國(guó)時(shí)，正趕上她的葬禮。克勞斯迪挑撥奧菲利婭的哥哥同哈姆雷特決斗，并在暗中準(zhǔn)備了毒劍和毒酒。哈姆雷特第一會(huì)合獲勝，克勞斯迪假意祝賀送上毒酒，但哈姆雷特沒喝。哈姆雷特第二回合獲勝，王后非常高興，端起原準(zhǔn)備給哈姆雷特的毒酒喝了下去。決斗中，哈姆雷特中了對(duì)手的毒劍，但他奪過劍后又擊中了對(duì)方。王后中毒死去，奧菲利婭的哥哥也在生命的最后一刻揭露了克勞斯迪的陰謀。哈姆雷特用最后的一點(diǎn)力氣用手中的毒劍擊中了克勞斯迪，自己也毒發(fā)自亡。

哈姆雷特是勇敢的，也是不怕死的;但是，他由于敏感而猶豫不定，由于思索而拖延，精力全花費(fèi)在做決定上，反而失卻了行動(dòng)的力量。哈姆雷特理想崇高、思想深刻，他立志重整乾坤，但他又耽于沉思、自責(zé)、自我懷疑上，加之憂郁與孤獨(dú)，他迷惘、矛盾又痛苦。于是一再拖延復(fù)仇計(jì)劃，導(dǎo)致了最后的結(jié)局?？藙谒沟吓赏鹾髣裾f哈姆雷特，哈姆雷特與