人文精神與體育人文精神解析課件

人文精神與體育人文精神解析

2010.9.18人文精神與體育人文精神解析2010.9.181目錄一、人文詞源二、人文精神的內(nèi)涵三、人文精神有什么作用？我們需要什么樣的人文精神？四、體育人文精神五、關(guān)于人文素質(zhì)的內(nèi)涵六、關(guān)于人文教育七、關(guān)于在體育教學(xué)中培育人文精神的幾個(gè)問題？八、怎樣培養(yǎng)體育專業(yè)學(xué)生的人文精神？附：當(dāng)代著名哲學(xué)家、作家周國(guó)平先生——“關(guān)于人文精神的哲學(xué)思考”目錄2一、人文詞源二、人文精神的內(nèi)涵三、人文精神的作用四、體育人文精神五、人文教育：人文精神的獲得（如何內(nèi)化？）六、體育教學(xué)中如何培養(yǎng)學(xué)生的人文精神？七、身邊實(shí)例

1、宋祖英助學(xué)基金2、李連杰壹基金3、中國(guó)三個(gè)作家游法國(guó)4、中國(guó)人走親澳大利亞5、波爾的“擦邊球”與馬拉多納的“上帝之手”7、校運(yùn)會(huì)的800米搶道現(xiàn)象8、體育競(jìng)賽的假賭黑（違禁藥物、身份（性別、年齡、單位）作假、人為操縱比賽）一、人文詞源3

關(guān)于人文、人文素質(zhì)、人文精神、人文教育、人文體育等等有關(guān)“人文”的研究，是近10年來學(xué)術(shù)研究的熱點(diǎn)。關(guān)于人文、人文素質(zhì)、人文精神、人文教4

1998年的全國(guó)第一次高等教育教學(xué)工作會(huì)議以后，關(guān)于在高等教育中推進(jìn)素質(zhì)教育、加強(qiáng)人文教育、提高學(xué)生人文素養(yǎng)的改革成為關(guān)于人文精神研究的重要推動(dòng)力。1998年的全國(guó)第一次高等教育教學(xué)工5北京奧運(yùn)會(huì)提出的“人文奧運(yùn)”的理念，使體育學(xué)術(shù)界關(guān)于人文精神、人文體育、體育人文精神的研究成為熱點(diǎn)。北京奧運(yùn)會(huì)提出的“人文奧運(yùn)”的理念，使體育學(xué)術(shù)界關(guān)于6但是，正如我國(guó)體育學(xué)術(shù)界關(guān)于體育概念的討論，至今仍然未有一個(gè)準(zhǔn)確的、統(tǒng)一的結(jié)論一樣，關(guān)于人文的研究，仍處在“仁者見仁、智者見智”的境況。但是，正如我國(guó)體育學(xué)術(shù)界關(guān)于體育概念的討論，7如，田雨普先生在關(guān)于體育概念的討論中說，“關(guān)于體育這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的問題，不是用簡(jiǎn)單的文字可以說明清楚的。”今天，我們一起討論“人文”這樣一個(gè)同樣可以說是簡(jiǎn)單而又不是用簡(jiǎn)單的語言就可以說明清楚的問題。如，田雨普先生在關(guān)于體育概念的討論中說，“關(guān)8一、人文詞源

正如我國(guó)傳統(tǒng)文化中沒有“體育”一詞一樣，“人文”一詞在我國(guó)也是缺乏歷史參照的。我國(guó)《辭?！飞习选叭宋摹苯缍椤叭宋闹溉祟惿鐣?huì)的各種文化現(xiàn)象”。一、人文詞源9

“人文”一詞在我國(guó)最早見于

《周易·賁卦·彖辭》：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下?！边@里的“天文”是指時(shí)間等自然現(xiàn)象或自然規(guī)律；“人文”是指禮教、倫理文化；“化”即教化之意。但是，這個(gè)關(guān)于“人文”概念的內(nèi)涵是同西方精神文化傳統(tǒng)中的“人文”概念內(nèi)涵完全不同的?！叭宋摹币辉~在我國(guó)最早見于10總之，當(dāng)前關(guān)于人文有以下幾種定義：

1.人文指人類社會(huì)的各種文化現(xiàn)象----《辭?！?/p>

2.指禮樂教化----傳統(tǒng)

3.泛指各種文化現(xiàn)象----通識(shí)

4.人事，多指人世間事----古義5.習(xí)俗，人情----人文風(fēng)俗

6.壽命、教育水準(zhǔn)、生活質(zhì)量----聯(lián)合國(guó)人文指數(shù)

總之，當(dāng)前關(guān)于人文有以下幾種定義：11

但是，這些關(guān)于“人文”概念的內(nèi)涵，同我們?cè)诖蠖鄶?shù)情況下關(guān)于人文、人文精神、人文素養(yǎng)、人文體育等等概念的內(nèi)涵是完全不同或相距甚遠(yuǎn)的。現(xiàn)代人文概念更多地接近于西方精神文化傳統(tǒng)中的人文概念。但是，這些關(guān)于“人文”概念的內(nèi)涵，同我們?cè)诖?2西方精神文化傳統(tǒng)中的“人文”概念與“人本”、“人道”、“人性”等是同一回事，都是人文主義在西方各個(gè)歷史階段的一貫表述。其詞源是“humanities”。西方精神文化傳統(tǒng)中的“人文”概念與“人本”、“人道”13

“humanities”是與西方神學(xué)相對(duì)的概念，是19世紀(jì)西方學(xué)者用來指稱歐洲14世紀(jì)至16世紀(jì)即文藝復(fù)興時(shí)期發(fā)生的新興資產(chǎn)階級(jí)的文化思潮，其核心是提倡以人為本，反對(duì)以神為本的宗教思想。

提倡關(guān)心人、愛護(hù)人，肯定人的價(jià)值，維護(hù)人的尊嚴(yán)，遵循人的本性而生活。“humanities”是與西方神學(xué)相對(duì)的概念，是114

爭(zhēng)取人的主體地位和尊嚴(yán)。

以人性反對(duì)神性，以人道反對(duì)神道，批判神學(xué)摧殘人的生命和理性，恢復(fù)人的本質(zhì)和尊嚴(yán)，過上合乎人性的生活。

可以概括為尊重人。爭(zhēng)取人的主體地位和尊嚴(yán)。15二、人文精神的內(nèi)涵

人文精神是人文的本質(zhì)。人文精神這個(gè)詞，在西文里面就是Humanism，這個(gè)詞一般翻譯成“人道主義”或者是“人本主義”，或者是“人文主義”，實(shí)際上都是這一個(gè)詞。

“人文主義”這個(gè)含義與“人文精神”非常相近，實(shí)際上是一個(gè)同義詞。二、人文精神的內(nèi)涵16人文精神是西方精神文化傳統(tǒng)的一個(gè)重要內(nèi)容。用梁?jiǎn)⒊壬脑捳f：人文主義者是想通過以人為本的理念來創(chuàng)造和表達(dá)人性化的自由生活理想和價(jià)值理想，這就是人文精神。由此看來，人文和人文精神的意思是基本一致的。人文精神是西方精神文化傳統(tǒng)的一個(gè)重要內(nèi)容。17

人文精神是一個(gè)歷史的概念，在人類歷史上，不同區(qū)域、不同民族在不同的歷史時(shí)期，都存在著不同性質(zhì)和特點(diǎn)的人文精神。一定的人文精神只指在一定區(qū)域內(nèi)一個(gè)民族和一個(gè)階級(jí)的人們?cè)谔囟ǖ臍v史條件和文化背景下對(duì)某種價(jià)值取向的認(rèn)同，特別是對(duì)人的價(jià)值、人的生存意義的一種共同取向和判斷標(biāo)準(zhǔn)。人文精神是一個(gè)歷史的概念，在人類歷史上，18在西方精神文化傳統(tǒng)中，人文精神就是我們現(xiàn)在經(jīng)常講的“以人為本”，就是要重視人的價(jià)值。那么怎么才算是尊重人的價(jià)值呢？人有什么東西是最值得尊重呢？

人身上有四個(gè)東西是最有價(jià)值的。在西方精神文化傳統(tǒng)中，人文精神就是我們現(xiàn)在經(jīng)常講的19一是生命人生最寶貴的是生命，生命屬于每個(gè)人只有一次。人不活了還有什么價(jià)值呢？所以生命是一切所有價(jià)值的一個(gè)基礎(chǔ)，因此，尊重人的價(jià)值，首先就是要尊重人生命的價(jià)值。人的尊嚴(yán)首先就是生命的尊嚴(yán)。一是生命20二是人格人之所以為人，不光是有一個(gè)肉體的存在，同時(shí)他也是一種精神的存在。人的尊嚴(yán)就在于人世中精神性的存在，精神性的存在是人的一個(gè)更本質(zhì)的方面。我們常說的人格就屬于人的精神性的本質(zhì)的范疇。二是人格21“人文主義”實(shí)際上更強(qiáng)調(diào)的是人格方面的內(nèi)容，而且人格尊嚴(yán)高于幸福。因此，尊重人的價(jià)值，最重要就是要尊重人的精神性的人格的價(jià)值。

“人文主義”實(shí)際上更強(qiáng)調(diào)的是人格方面的內(nèi)容，而且人格22

康德說，人作為自己行為的規(guī)則的立法者，這是人的尊嚴(yán)之所在。人作為這樣一種精神性的存在，使得完善精神（完善人格）成為人生的目的，而不能把作為精神性的存在的本質(zhì)的人作為一個(gè)手段。當(dāng)一個(gè)人為了自己的利益，完全不要尊嚴(yán)、人格了，實(shí)際上就是把人的精神性的存在的本質(zhì)的一面，當(dāng)作滿足物質(zhì)性的肉體的比較現(xiàn)象的一面的一種手段了，一個(gè)人如果說為了物質(zhì)的利益，而不要人格，他實(shí)際上就是把自己當(dāng)手段了。

康德說，人作為自己行為的規(guī)則的立法者，這是23三是理性人是有頭腦的，所以重視人的價(jià)值最重要的是重視頭腦的價(jià)值，要用自己的頭腦來思考。理性就是對(duì)真理的追求，即頭腦對(duì)真理的思考，實(shí)際上也就是科學(xué)精神，是廣義的科學(xué)精神；通俗來說就是刨根問底的精神。三是理性24四是靈魂尊重靈魂的價(jià)值，就是對(duì)生命意義的追求，實(shí)際上也就是廣義的宗教精神。四是靈魂25所以，尊重人的價(jià)值具體就是尊重生命的價(jià)值、尊重人格的價(jià)值、尊重理性的價(jià)值、尊重靈魂的價(jià)值。

尊重生命是人道主義精神，

尊重人格是人文主義精神，

尊重理性是科學(xué)主義精神，

尊重靈魂是宗教主義精神（廣義的宗教主義精神）。所以，尊重人的價(jià)值具體就是尊重生命的價(jià)值、尊重人格的26就人文精神的本質(zhì)內(nèi)涵來說，目前人們主要是從人生意義和價(jià)值的層面上進(jìn)行理解和論述的，這已基本達(dá)成了共識(shí)。只是在具體的論述中，角度有所不同。主要有以下幾種：1、從人文精神與科學(xué)精神的關(guān)系角度來揭示人文精神的內(nèi)涵和本質(zhì)，這類觀點(diǎn)很有代表性。就人文精神的本質(zhì)內(nèi)涵來說，目前人們主要是從人27（1）這類人文精神是指蘊(yùn)含在人文社會(huì)科學(xué)中的、對(duì)人類生存的意義和價(jià)值的關(guān)懷，是一種以人為對(duì)象、以人為中心的思想，主要包括人的信念、理想、人格和道德等。（2）人文精神是指蘊(yùn)含在人文學(xué)科中的共同的東西——對(duì)人類生存的意義和價(jià)值的關(guān)懷，是一種以人為對(duì)象、以人為主體的思想，它尤其體現(xiàn)在哲學(xué)、宗教和藝術(shù)中。（3）人文精神是指人們對(duì)自身價(jià)值理性、理想人格和道德情操的關(guān)懷或追求，主要強(qiáng)調(diào)的是對(duì)善或美的價(jià)值判斷。（1）這類人文精神是指蘊(yùn)含在人文社會(huì)科學(xué)中的、對(duì)28（4）相對(duì)于科學(xué)精神而言，人文精神較注重非理性的因素，它的特點(diǎn)主要表現(xiàn)為：以人為尺度，追求善和美；在肯定理性作用的前提下，重視人的精神在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)過程中的作用。

總體上講，人文精神尊重人的價(jià)值，注重人的精神生活，追求人生的真諦，強(qiáng)調(diào)社會(huì)的精神支柱和文化繁榮的重要性，重視生產(chǎn)的人文效益、產(chǎn)品的文化含量等。（4）相對(duì)于科學(xué)精神而言，人文精神較注重非理性的292、從文化的角度來研究和闡述人文精神的內(nèi)涵和本質(zhì)。人文精神是在人文文化實(shí)踐中，即它的創(chuàng)造、傳播、解釋、應(yīng)用過程中所形成的精神特質(zhì)。人文文化與科學(xué)文化的一個(gè)重要區(qū)別是，科學(xué)文化尋求客觀性和因果性解釋，人文文化指向人自身的世界，尋求意義和價(jià)值的表達(dá)。它是通過創(chuàng)造一個(gè)符合世界表達(dá)人的情感與價(jià)值。在人文文化的實(shí)踐中形成的人文精神具有這樣的特點(diǎn)：2、從文化的角度來研究和闡述人文精神的內(nèi)涵和30①求善、求美。如果說科學(xué)的目的是求真，那么，人文文化實(shí)踐的目的就是求善、求美?？茖W(xué)也求善、求美，但那不是它的直接目的；人文也求真，但那是另外一種意義上的真，即真誠(chéng)和真感；是真善美的統(tǒng)一。②超越性。人文精神本質(zhì)上是一種超越的精神。它根源于人類對(duì)于真善美生活的價(jià)值追求，又超越于實(shí)用理性和當(dāng)下功利之上，反映了人類本性中形而上追求的一面。③以人為本。人文文化實(shí)踐的尺度既不是外在的客觀世界，也不是異化了的神學(xué)教條，而是人自身，人的需要，人的理想。①求善、求美。如果說科學(xué)的目的是求真，那么，313、從哲學(xué)和人的發(fā)展角度來闡述。有學(xué)者指出，人文精神是價(jià)值世界本質(zhì)的觀念反映，因而人文精神也就反映了人之為人的本質(zhì)規(guī)定。人文精神的本質(zhì)就在于對(duì)自由的追求；人文精神正體現(xiàn)了對(duì)人是目的和對(duì)人的全面發(fā)展的終極關(guān)懷。還有學(xué)者指出，在人類歷史發(fā)展過程中積累起來的人文精神既使人懂得人的尊嚴(yán)，從而努力做到自立、自主、自強(qiáng)；更使人懂事得人和人之間關(guān)系的平等以及對(duì)于人的權(quán)利的尊重，使對(duì)于物質(zhì)利益的追求放在一定的限度之內(nèi)。3、從哲學(xué)和人的發(fā)展角度來闡述。32人文精神直接關(guān)注人的發(fā)展的目的、價(jià)值及意義，它對(duì)人的發(fā)展起著定位和定向的作用。人文精神是指人類對(duì)人世的探求和對(duì)人世活動(dòng)的理想、價(jià)值追求。它包含著豐富的內(nèi)涵：對(duì)道德信念、道德人格的看重和追尋，對(duì)自由、平等、正義等重大價(jià)值的渴望和呼喚，對(duì)人的尊重和對(duì)人的主體性的祈盼和高揚(yáng)，對(duì)生死、信仰、幸福、生存意義等問題的反思和對(duì)人類的終極關(guān)懷。其核心是主張以人為本，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán)，重視對(duì)人類的無限關(guān)懷。人文精神直接關(guān)注人的發(fā)展的目的、價(jià)值及意義，334、從人文精神的歷史發(fā)展和橫向比較的角度看，我們可以根據(jù)不同時(shí)代的主題，將人類歷史中的人文精神分為：

西方近代人文精神西方當(dāng)代人文精神中國(guó)古典人文精神中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代人文精神。不同類型的人文精神其特點(diǎn)和內(nèi)涵是有一定差別的。4、從人文精神的歷史發(fā)展和橫向比較的角度看，34盡管不同的人從人文精神與科學(xué)精神的關(guān)系、從哲學(xué)與人的發(fā)展、文化等不同的視角研究和闡述人文精神的內(nèi)涵，產(chǎn)生了不同的結(jié)論，但歸納起來：

人文精神是指以人為本、體現(xiàn)人的本質(zhì)屬性的精神，是揭示人類生存意義、體現(xiàn)人的價(jià)值和尊嚴(yán)、追求人的完善和自由發(fā)展的精神。盡管不同的人從人文精神與科學(xué)精神的關(guān)系、從哲35有研究者將人文精神的內(nèi)涵由低到高分為五個(gè)層次，第一，生命層次。人要珍視生命、熱愛生命。沒有生命，其他的一切都談不上，因而這是最起碼的層次。第二，生存狀態(tài)層次。人應(yīng)該作為真正的人來生活，而不是像動(dòng)物那樣活著。第三，求善層次。人不僅為自己活著，也為他人而活著，這就進(jìn)入了善的層次。第四，求真層次。人不僅為別人活著，更要有一種獻(xiàn)身精神，敢于為真理獻(xiàn)身，敢于面對(duì)挑戰(zhàn)，敢于挑戰(zhàn)自我。第五，求美層次。這是一種和諧、自由的層次。它以善、以真為基礎(chǔ)，但又超越了善，超越了真。有研究者將人文精神的內(nèi)涵由低到高分為五個(gè)層次36三、人文精神有什么作用？我們需要什么樣的人文精神？人文精神是使一個(gè)人之所以成為人的重要標(biāo)志。愛因斯坦在論及創(chuàng)造性人才的時(shí)候時(shí)指出，“第一流人物對(duì)于時(shí)代和歷史進(jìn)程的意義，在其道德品質(zhì)方面也許比單純的才能成就方面還要大，即使是后者，它們?nèi)Q于品格的程度，也遠(yuǎn)超過通常所認(rèn)為的那樣。”三、人文精神有什么作用？我們需要什么樣的人文37愛因斯坦在偉大的科學(xué)家居里夫人的追悼會(huì)上發(fā)表的著名演講，熱情地贊頌了居里夫的偉大精神。他指出，居里夫在的放射性研究和元素“鐳”的研究中的巨大成就的取得，“不僅是靠著大膽的直覺，而且也是靠著難以想象的極端困難情況下的工作的熱情和頑強(qiáng)?！薄熬永锓蛉说娜烁窳α亢蜑榭茖W(xué)耐獻(xiàn)身的精神，哪怕只要有一小部分還存在于歐洲知識(shí)分子中間，歐洲就會(huì)面臨一個(gè)比較光明的未來?！睈垡蛩固沟难葜v含義深長(zhǎng)。愛因斯坦在偉大的科學(xué)家居里夫人的追悼會(huì)上發(fā)表38大多數(shù)人的目光投注于居里夫人的科學(xué)成就，而愛因斯坦投注于她成就取得所憑藉的人文精神，而且指出了這種人文精神對(duì)于人類未來的巨大價(jià)值。

由此可見，人文精神，不僅對(duì)于科學(xué)家來說是非常重要的，個(gè)體健康人格的塑造，對(duì)于整個(gè)人類社會(huì)的健康發(fā)展，對(duì)于一個(gè)民族的振興與進(jìn)步，都具有十分重要的意義。

大多數(shù)人的目光投注于居里夫人的科學(xué)成就，而愛39在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的過程中，面對(duì)“恥言理想、蔑視道德、躲避崇高、拒斥傳統(tǒng)、不要規(guī)則、怎么都行”的社會(huì)思潮，高等教育尤為需要突顯培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，把培養(yǎng)大學(xué)生的“高舉遠(yuǎn)慕的心態(tài)”置于高等教育的首位。在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的過程中，面對(duì)“恥言理想、40

一個(gè)人是否具備當(dāng)代先進(jìn)的人文精神，是評(píng)價(jià)其是否是現(xiàn)代人的重要標(biāo)志。

一種文化，是否在精神層次具備先進(jìn)的人文精神，是評(píng)價(jià)這種文化是否具有先進(jìn)性的重要指標(biāo)。一個(gè)人是否具備當(dāng)代先進(jìn)的人文精神，是評(píng)價(jià)41對(duì)于當(dāng)前我國(guó)體育文化發(fā)展來說，是否在體育精神文化層面實(shí)現(xiàn)了向現(xiàn)代先進(jìn)體育人文精神的轉(zhuǎn)型，是評(píng)價(jià)我國(guó)體育改革、體育現(xiàn)代化、體育強(qiáng)國(guó)、與國(guó)際接軌是否成功的重要標(biāo)志。

對(duì)于當(dāng)前我國(guó)體育文化發(fā)展來說，是否在體育精神42四、體育人文精神

體育人文精神的內(nèi)核是奧林匹克精神。概括起來，就是世界各國(guó)運(yùn)動(dòng)員遵循“和平、友誼、進(jìn)步”的宗旨積極參加奧運(yùn)會(huì)，在“更快、更高、更強(qiáng)”的口號(hào)下，以公正、坦率和友好的態(tài)度進(jìn)行比賽，從而增進(jìn)各國(guó)人民和運(yùn)動(dòng)員之間的友誼，以促進(jìn)建立一個(gè)維護(hù)人的尊嚴(yán)的和平社會(huì)。四、體育人文精神43

奧林匹克精神源于奧林匹克主義?！秺W林匹克憲章》明確指出：“奧林匹克是增強(qiáng)體質(zhì)、意志和精神并使之全面發(fā)展的一種生活哲學(xué)。奧林匹克主義謀求把體育運(yùn)動(dòng)與文化和教育融合起來，創(chuàng)造一種以樂于付出努力、發(fā)揮良好榜樣的教育價(jià)值并尊重基本公德原則為基礎(chǔ)的生活方式。”奧林匹克精神源于奧林匹克主義?！秺W林匹克憲章44

它提倡的是通過體育和文化及教育相結(jié)合，使體育運(yùn)動(dòng)處處為人的和諧發(fā)展服務(wù)。它高度重視競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的教育價(jià)值，認(rèn)為不僅可以鍛煉身體，而且通過與體育相關(guān)的人文知識(shí)教育和運(yùn)動(dòng)本身的人文教育價(jià)值，培養(yǎng)人們的堅(jiān)定性格、善良心地和崇高理想等人文精神。顧拜旦復(fù)興奧運(yùn)會(huì)的根本目的，不僅僅是推動(dòng)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的普及，而是將它納入教育和人文范圍，即通過科學(xué)的鍛煉和平等的競(jìng)爭(zhēng)去實(shí)現(xiàn)教育的人文目標(biāo)。

它提倡的是通過體育和文化及教育相結(jié)合，使體育45奧林匹克核心價(jià)值觀:

相互尊重、友好公平、追求卓越

簡(jiǎn)稱：卓越、友誼和尊重奧林匹克核心價(jià)值觀:46五、關(guān)于人文素質(zhì)的內(nèi)涵關(guān)于人文素質(zhì)的內(nèi)涵，人們從不同的角度和層次進(jìn)行了廣泛的討論。1、從人文素質(zhì)和科學(xué)素質(zhì)在人的整體素質(zhì)中的關(guān)系來討論，認(rèn)為：人文素質(zhì)是指與科學(xué)素質(zhì)相對(duì)應(yīng)的人的基本素質(zhì)，它主要可分為人文知識(shí)方法和人文精神兩個(gè)層面。五、關(guān)于人文素質(zhì)的內(nèi)涵47從知識(shí)與方法層面來說，人文素質(zhì)是指對(duì)廣義的人文學(xué)科所創(chuàng)造的人的精神財(cái)富的認(rèn)知和運(yùn)用程度；從精神層面來說，人文素質(zhì)就是具有對(duì)感性生命深切的關(guān)懷，以及對(duì)個(gè)體能動(dòng)性積極倡導(dǎo)的相對(duì)穩(wěn)定的氣質(zhì)、修養(yǎng)和行為方式，包括哲學(xué)思想素質(zhì)、審美素質(zhì)和行文素質(zhì)等方面。就整個(gè)人文素質(zhì)而言，人文知識(shí)與方法是基礎(chǔ)，人文精神是核心。從知識(shí)與方法層面來說，人文素質(zhì)是指對(duì)廣義的人48

2、從文化精神和物質(zhì)二層次的角度分析，人文只局限于精神文化，一個(gè)人的思想品德、道德水準(zhǔn)、心理素質(zhì)、思維方式、人際關(guān)系以及人生觀、價(jià)值觀等都屬于人文素質(zhì)范疇。人文素質(zhì)是指人之為人的特質(zhì)，具體包括三個(gè)層次：第一層次，知識(shí)、能力；第二層次，情感、意志、心理；第三層次，思想、道德、信念。2、從文化精神和物質(zhì)二層次的角度分析，人文只493、從人的整體素質(zhì)是由思想道德素質(zhì)、專業(yè)素質(zhì)、人文素質(zhì)和身心素質(zhì)構(gòu)成的角度討論，人文素質(zhì)主要包括三個(gè)層面：即人文知識(shí)、人文技能和人文精神。簡(jiǎn)單地說，人文知識(shí)是對(duì)人類社會(huì)的各種文化現(xiàn)象的了解和熟悉程度；人文技能是在運(yùn)用人文知識(shí)的過程中表現(xiàn)出來的技巧、能力或特長(zhǎng)；而人文精神是人文素質(zhì)的本質(zhì)和最高境界。3、從人的整體素質(zhì)是由思想道德素質(zhì)、專業(yè)素質(zhì)、人文素504、從人的精神層面來把握人文素質(zhì)的內(nèi)涵，認(rèn)為人文素質(zhì)主要包括現(xiàn)代科學(xué)精神和人文精神，科學(xué)精神是指人的意志對(duì)客體的尊重精神和追求精神，具體表現(xiàn)為求真、求實(shí)、求利，即人對(duì)真、實(shí)、利的追求精神，人文精神是人的意識(shí)對(duì)主體自身的尊重和對(duì)精神的追求精神，具體表現(xiàn)為，求善、求美、求自由的精神。人文精神不同于人文知識(shí)和人文科學(xué)，它是優(yōu)秀文化孕育而成的內(nèi)在于主體的精神品格。4、從人的精神層面來把握人文素質(zhì)的內(nèi)涵，認(rèn)為人文素51

盡管人們從不同的角度和層次對(duì)人文素質(zhì)進(jìn)行了不同的認(rèn)識(shí)和理解，但有一點(diǎn)是共同的，這就是人文素質(zhì)的形成和培養(yǎng)離不開各個(gè)民族、國(guó)家特有的歷史和文化。當(dāng)代中國(guó)的人文素質(zhì)培養(yǎng)和教育，既要研究和吸收人類歷史文化發(fā)展中的共同東西，又要鑄就其特有的品質(zhì)特點(diǎn)。就人文素質(zhì)的本質(zhì)內(nèi)容和核心內(nèi)涵來說，人們普遍認(rèn)為由人的內(nèi)在品質(zhì)所體現(xiàn)出的人文精神。盡管人們從不同的角度和層次對(duì)人文素質(zhì)進(jìn)行了不同的認(rèn)識(shí)52六、關(guān)于人文教育

為把受教育者培養(yǎng)成為具備良好的人文素質(zhì)的人的教育，就稱為人文教育。“人文教育”是相對(duì)于現(xiàn)代的“專業(yè)教育”而言的?，F(xiàn)代教育，特別是現(xiàn)代高等教育，承擔(dān)著雙重使命，既要承擔(dān)起把受教育者培養(yǎng)成具備某種專業(yè)技能的人的專業(yè)教育，又要承擔(dān)起把受教育者培養(yǎng)成具備良好人文素質(zhì)的人文教育?？梢?，人文教育的目的就是“使人作為人能夠成為人”。六、關(guān)于人文教育53人文精神是人文的本質(zhì)。因而，人文教育的實(shí)質(zhì)不是知識(shí)性、實(shí)用性——僅僅滿足于教會(huì)理科學(xué)生欣賞文學(xué)藝術(shù)，教會(huì)文科學(xué)生看懂自然科學(xué)書籍那么簡(jiǎn)單。它雖然與這方面的內(nèi)容有關(guān)，但人文教育的實(shí)質(zhì)應(yīng)當(dāng)是精神性的、智慧性的。它試圖解決的不是“頭腦”而是“心靈”的問題。要在提高學(xué)生的文化品味、格調(diào)、情感和價(jià)值觀的取向上下功夫。人文知識(shí)缺乏可以通過上人文素質(zhì)課、讀人文書籍、聽人文講座得以彌補(bǔ)，但人文精神的缺乏卻不能立竿見影、輕而易舉地加以改善。知識(shí)性的東西的價(jià)值只有在人文精神的層次上才能實(shí)現(xiàn)。從這個(gè)意義上說，達(dá)不到精神層次的“人文教育”就不是真正的人文教育。人文精神是人文的本質(zhì)。因而，人文教育的實(shí)質(zhì)不是知識(shí)性54七、關(guān)于在體育教學(xué)中培育人文精神的幾個(gè)問題？（即如何利用體育培養(yǎng)人文精神？）

1、按當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)狀和未來發(fā)展的需要，在基礎(chǔ)教育、高等教育的不同階段應(yīng)該具備什么樣的人文知識(shí)、人文精神及相應(yīng)的能力，并找到他們之間的關(guān)系，為教育實(shí)踐提供學(xué)理依據(jù)。為了目標(biāo)明確和便于實(shí)施，力求指出什么情況下如何行為，以表明該品質(zhì)的度和訴諸對(duì)象。七、關(guān)于在體育教學(xué)中培育人文精神的幾個(gè)問題？55

2、在不同的年齡段，應(yīng)該養(yǎng)成什么品質(zhì)，以保證最后目標(biāo)的達(dá)到。即必須闡明各年齡段所養(yǎng)成的各種品質(zhì)間的相互依存關(guān)系，表明它是符合人的生理、心理發(fā)展的科學(xué)的秩序，并且構(gòu)成了一個(gè)整體。

3、在以體育技術(shù)和知識(shí)認(rèn)知為切入口的教學(xué)中，為了縮短認(rèn)知與行為的距離，教學(xué)要點(diǎn)是什么？如何在講解、練習(xí)、競(jìng)賽、討論、評(píng)價(jià)活動(dòng)中最大限度地防止人文精神教育的不足?？梢暂o以什么手段來提高效果？2、在不同的年齡段，應(yīng)該養(yǎng)成什么品質(zhì)，以保證最后目標(biāo)56

4、切實(shí)論證體育課程擔(dān)當(dāng)起人文精神教育的重任是合理的。換言之，首先，要揭示體育學(xué)科的人文教育價(jià)值，一方面總結(jié)和歸納課程的人文內(nèi)涵，另一方面找到該課程的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練對(duì)提升人文精神的價(jià)值。

然后，將課程教學(xué)的重點(diǎn)放在如何利用其人文教育價(jià)值的問題上，從學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的整體來研究人文精神培育的落實(shí)，明確各項(xiàng)活動(dòng)的任務(wù)，突破傳統(tǒng)教學(xué)的傳授知識(shí)與技能的照本宣科方式，強(qiáng)化學(xué)生人文精神的陶冶。4、切實(shí)論證體育課程擔(dān)當(dāng)起人文精神教育的重任是合理的57

5、人文教育對(duì)教師的要求。人文教育需要一支業(yè)務(wù)精湛、綜合素質(zhì)特別是人文素養(yǎng)高的教師隊(duì)伍。為此，必須加強(qiáng)教師人文知識(shí)、專業(yè)知識(shí)、教育知識(shí)的培訓(xùn)，提高教師隊(duì)伍的人文素養(yǎng)，即一方面要改變教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)，重點(diǎn)加強(qiáng)人文知識(shí)和對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文知識(shí)教育的能力培養(yǎng)，另一方面是重構(gòu)教師的人文精神。5、人文教育對(duì)教師的要求。人文教育需要一支業(yè)務(wù)精湛58

6、人文精神考核評(píng)價(jià)體系的構(gòu)建。學(xué)生“修煉”到什么程度才算是具備人文精神了？要建構(gòu)一個(gè)科學(xué)合理的考核評(píng)價(jià)體系，這是教育理念具體化的要求，也是人文教育目標(biāo)、教育過程和效果評(píng)價(jià)的基本要求。6、人文精神考核評(píng)價(jià)體系的構(gòu)建。學(xué)生“修煉”到什么59八、怎樣培養(yǎng)體育專業(yè)學(xué)生的人文精神？請(qǐng)同學(xué)們討論八、怎樣培養(yǎng)體育專業(yè)學(xué)生的人文精神？60九、人文奧運(yùn)的內(nèi)涵是什么？“人文奧運(yùn)”理念是2008年北京奧運(yùn)會(huì)最為核心的理念。北京奧運(yùn)會(huì)成功與否，在相當(dāng)意義上取決于對(duì)“人文奧運(yùn)”的認(rèn)識(shí)及在這種認(rèn)識(shí)指導(dǎo)下的具體操作。九、人文奧運(yùn)的內(nèi)涵是什么？61北京在申辦奧運(yùn)會(huì)時(shí)，提出了“綠色奧運(yùn)”、“科技奧運(yùn)”、“人文奧運(yùn)”三大理念。關(guān)于“人文奧運(yùn)”，最初是以文化來解釋人文奧運(yùn)的。申奧成功以后，在2002年兩會(huì)期間，民盟北京市委員會(huì)提交了一份集納了季羨林、吳良鏞、袁行霈等一百五十余位專家學(xué)者對(duì)“人文奧運(yùn)”的理解和思考的一份發(fā)言，對(duì)“人文奧運(yùn)”的內(nèi)涵作了生動(dòng)的闡釋：北京在申辦奧運(yùn)會(huì)時(shí)，提出了“綠色奧運(yùn)”、“科62

所謂“人文奧運(yùn)”就是通過奧林匹克運(yùn)動(dòng)促進(jìn)世界各國(guó)人民之間的交流與理解，促進(jìn)世界的和平與進(jìn)步；就是通過奧林匹克運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)人類文化現(xiàn)象的廣泛傳播，促進(jìn)各國(guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的建設(shè)與發(fā)展，促進(jìn)世界各國(guó)圍繞人文精神進(jìn)行交流；就是通過人人參與，展現(xiàn)全體人民的健康體魄、良好心態(tài)、文明言行，塑造國(guó)家形象、政府形象、民眾形象。

所謂“人文奧運(yùn)”就是通過奧林匹克運(yùn)動(dòng)促進(jìn)世界各國(guó)人民63委員和代表們建言，大力弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化與道德，使2008年奧運(yùn)會(huì)成為歌頌人、尊重人、追求高尚文化精神的過程，通過行政、法制和輿論等各種手段改變物欲橫流的不良風(fēng)氣，遏制侵蝕奧林匹克崇高理想的過度商業(yè)利益和追求，使2008年奧運(yùn)會(huì)以自己獨(dú)特的魅力體現(xiàn)“和諧、交流與發(fā)展”的人文主題，促進(jìn)人類社會(huì)的和平、友誼和進(jìn)步。委員和代表們建言，大力弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化與道德，使64應(yīng)該說這是一個(gè)關(guān)于“人文奧運(yùn)”比較準(zhǔn)確的理解。在這里我們?cè)俳榻B一下近幾年來國(guó)內(nèi)學(xué)者關(guān)于北京“人文奧運(yùn)”的研究成果，其中，中國(guó)人民大學(xué)人文奧運(yùn)研究中心的彭永捷教授所發(fā)表的“人文、人本和文化——‘人文奧運(yùn)’理念的內(nèi)涵”一文最有見地。在這篇文章中，彭教授對(duì)“人文奧運(yùn)”的內(nèi)涵提出了可以以“人文的”、“人本的”和“文化的”三種角度加以理解的觀點(diǎn)，并認(rèn)為從文化的角度來理解‘人文奧運(yùn)’是對(duì)‘人文奧運(yùn)’理念的最佳闡釋。應(yīng)該說這是一個(gè)關(guān)于“人文奧運(yùn)”比較準(zhǔn)確的理解65北京師范大學(xué)體育與運(yùn)動(dòng)學(xué)院的胡春雷教授發(fā)表的“北京‘人文奧運(yùn)’的理解與定位”一文對(duì)彭教授的觀念進(jìn)行了補(bǔ)充，胡教授認(rèn)為：“人文奧運(yùn)”雖然可以從“人文的”、“人本的”和“文化的”等角度加以理解和詮釋，但是從體現(xiàn)“人文奧運(yùn)”的“新”，明白中國(guó)文化的精髓及價(jià)值，兌現(xiàn)“舉辦獨(dú)一無二的奧運(yùn)會(huì)”和“為世界留下寶貴遺產(chǎn)”的承諾，緩解當(dāng)今奧運(yùn)的人文危機(jī)和讓世人清楚中國(guó)、北京的貢獻(xiàn)等角度來看，我們認(rèn)為從“人文的”角度理解和詮釋“人文奧運(yùn)”最為妥當(dāng)。北京師范大學(xué)體育與運(yùn)動(dòng)學(xué)院的胡春雷教授發(fā)表的“北京‘66當(dāng)然，為使北京“人文奧運(yùn)”成為可持續(xù)利用的奧運(yùn)新模式，我們的工作需要以宣揚(yáng)中西文化人文精神為核心，展示中國(guó)文化厚重和魅力為重點(diǎn)，并注意吸收傳統(tǒng)人本主義的思想精髓，發(fā)揮“人文的”、“人本的”和“文化的”三種理解和詮釋的綜合作用。當(dāng)然，為使北京“人文奧運(yùn)”成為可持續(xù)利用的奧運(yùn)新模式67從理論上理解“人文奧運(yùn)”問題，可以從“人文的”、“人本的”和“文化的”三個(gè)角度進(jìn)行理解，但是由于從詞義上講，“人本”更偏于強(qiáng)調(diào)思想態(tài)度，“文化”更偏于強(qiáng)調(diào)物化的物質(zhì)與精神產(chǎn)品，而“人文”雖也涉及物質(zhì)和精神兩個(gè)層面，但是更偏于強(qiáng)調(diào)文化之精神，因而這三種理解的出發(fā)點(diǎn)及其意義，還是存在一定的差異。值得注意的是，不僅彭永捷教授認(rèn)為應(yīng)從“文化的”角度加以理解，而且從《奧運(yùn)行動(dòng)規(guī)劃》中所擬定的一些相關(guān)工作的目標(biāo)和任務(wù)來看，大體上也是基于“文化的”的理解。這樣，不僅由于“人文”與“文化”本身所存在的差異，導(dǎo)致一定的認(rèn)識(shí)局限性，而且容易使我們淡漠當(dāng)今奧運(yùn)中愈發(fā)嚴(yán)重的人文危機(jī)，忘卻“人文奧運(yùn)”對(duì)于北京和奧運(yùn)的深層意義。從理論上理解“人文奧運(yùn)”問題，可以從“人文的”68關(guān)于北京“人文奧運(yùn)”的工作定位，應(yīng)根據(jù)《奧運(yùn)行動(dòng)規(guī)劃》和《人文奧運(yùn)戰(zhàn)略實(shí)施規(guī)劃》的相關(guān)工作目標(biāo)和工作任務(wù)實(shí)施，應(yīng)在注意把握北京的文化優(yōu)勢(shì)、奧運(yùn)的發(fā)展的需要和國(guó)際社會(huì)的發(fā)展態(tài)勢(shì)等基礎(chǔ)上，以宣揚(yáng)中西文化人文精神為核心，展示中國(guó)文化的厚重和魅力為重點(diǎn)，并注意吸收西方傳統(tǒng)人本主義的思想精髓，發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)體育文化的價(jià)值和“奧林匹克”哲學(xué)思想的教育作用，使其成為既不同以往，又主題明確、系統(tǒng)完整、程式清晰、便于操作的典范。這樣，我們才能使北京“人文奧運(yùn)”真正成為可持續(xù)利用的奧運(yùn)新模式，才能交出真正令世人滿意的“答卷”。關(guān)于北京“人文奧運(yùn)”的工作定位，應(yīng)根據(jù)《奧運(yùn)69十、怎么實(shí)現(xiàn)人文奧運(yùn)？請(qǐng)同學(xué)們討論，積極發(fā)言。十、怎么實(shí)現(xiàn)人文奧運(yùn)？70附：當(dāng)代著名哲學(xué)家、作家周國(guó)平先生——“關(guān)于人文精神的哲學(xué)思考”要談人文精神，就要了解Humanism這個(gè)詞在西方文化傳統(tǒng)里的含義。實(shí)際上它有狹義和廣義之分，狹義實(shí)際上是指歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的一種思潮，廣義是指西方哲學(xué)在探索過程中所培育起來的一種精神。從廣義的含義來理解，人文精神是表達(dá)了西方從古希臘開始的一種精神文化傳統(tǒng)。它的核心精神就是尊重人，尤其是尊重人作為一種精神存在的價(jià)值。

附：當(dāng)代著名哲學(xué)家、作家周國(guó)平先生71那么什么是精神存在呢？實(shí)際上是有兩個(gè)含義，一個(gè)是人是有頭腦的，有理性的，有一種認(rèn)識(shí)能力的。另外一種含義呢，人是有靈魂的，有超越性的。人的精神屬性其實(shí)只有兩大屬性，一個(gè)就是能夠思考問題的有頭腦的，這就叫理性；還有一個(gè)呢人是有靈魂的，他是要追問生命的意義的，這個(gè)叫超越性。那么什么是精神存在呢？實(shí)際上是有兩個(gè)含義，一個(gè)是人是72具體來說“人文精神”包含三個(gè)元素，第一個(gè)元素就是人性，就是對(duì)人的尊重，可以用一個(gè)概念來說明它，就是人的尊嚴(yán)，強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)，這是最核心的概念，實(shí)際上也就是廣義的“人道主義”精神；第二個(gè)元素就是理性，也可以說是對(duì)真理的追求，即頭腦對(duì)真理的思考，實(shí)際上也就是科學(xué)精神，是廣義的科學(xué)精神；第三個(gè)元素就是超越性，就是對(duì)生命意義的追求，實(shí)際上也就是廣義的宗教精神。具體來說“人文精神”包含三個(gè)元素，第一個(gè)元素就是人性73關(guān)于人性人性或者說“人道主義”、“人道主義精神”，最基本的意思就是對(duì)人的價(jià)值的尊重，就把人看作是宇宙間最高的價(jià)值。人比物重要，比憑借任何東西重要，同時(shí)也比神重要（實(shí)際上人文主義是西方中世紀(jì)同神學(xué)對(duì)抗的結(jié)果）。尊重人的價(jià)值，它具體表現(xiàn)在肯定人在這個(gè)塵世間的幸福。人生的價(jià)值應(yīng)該在這個(gè)世界上實(shí)現(xiàn)，不能推到無限遙遠(yuǎn)的未來，人有權(quán)追求自己的幸福。關(guān)于人性74更為重要的一點(diǎn)是把人看作是人，不光是有一個(gè)肉體的存在，同時(shí)他也是一種精神的存在。人有兩個(gè)方面的屬性，一方面是物質(zhì)屬性，從肉體的方面來說，人是動(dòng)物；另一方面是精神屬性，即人是有靈魂的，有頭腦的。從精神屬性來說，人是比動(dòng)物更高級(jí)的東西，更高級(jí)的一種存在。人的尊嚴(yán)就在于人世中精神性的存在，“人道主義”實(shí)際上更強(qiáng)調(diào)的是這一點(diǎn)，而且尊嚴(yán)高于幸福。這是“人文精神”的一個(gè)很重要的內(nèi)容。更為重要的一點(diǎn)是把人看作是人，不光是有一個(gè)肉體的存在75德國(guó)哲學(xué)家康德的觀點(diǎn)被看成是“人文主義”的一個(gè)經(jīng)典的觀點(diǎn)，康德認(rèn)為人有兩個(gè)方面，一個(gè)方面是人有一個(gè)身體，這個(gè)身體是屬于現(xiàn)象界，所謂現(xiàn)象界也是受制于自然規(guī)律的，人體的生存就必須符合自然界的規(guī)律。另一方面，人又是一種精神性的存在，精神性的存在是人的一個(gè)更本質(zhì)的方面。從精神性來說，人是屬于本質(zhì)界、本體界，不光是屬于現(xiàn)象界。德國(guó)哲學(xué)家康德的觀點(diǎn)被看成是“人文主義”的一個(gè)經(jīng)典的76作為精神性存在的人，他能夠?yàn)樽约海约旱男袨闃淞⒁粋€(gè)法則，道德法則，能夠按道德來辦事情。所以康德就說人作為自己行為的規(guī)則的立法者，在這一點(diǎn)上，這是人的尊嚴(yán)之所在，作為這樣一種存在，康德說人是目的，這是康德提出的一個(gè)非常重要的觀點(diǎn)，說人是目的實(shí)際上是指人的精神性的存在，而不能把作為精神性的存在的本質(zhì)的人作為一個(gè)手段。那么什么情況下當(dāng)手段，如果說一個(gè)人為了自己的利益，完全不要尊嚴(yán)、人格了，那個(gè)時(shí)候?qū)嶋H上是把人的精神性的存在的本質(zhì)的一面，當(dāng)作滿足物質(zhì)性的肉體的比較現(xiàn)象的一面的一種手段了，一個(gè)人如果說為了物質(zhì)的利益，而不要人格，他實(shí)際上就是把自己當(dāng)手段了。作為精神性存在的人，他能夠?yàn)樽约?，自己的行為樹立一個(gè)77我們說當(dāng)前中國(guó)人最缺乏什么，普遍的一個(gè)認(rèn)識(shí)是認(rèn)為現(xiàn)在中國(guó)人最缺的是誠(chéng)信。誠(chéng)信可以理解為誠(chéng)實(shí)和信任，那么，為什么中國(guó)人缺乏誠(chéng)實(shí)和信任呢？要追究它的根源，恐怕要從中國(guó)文化里面去找原因，在中國(guó)的傳統(tǒng)文化里面，特別缺乏的一點(diǎn)就是人的尊嚴(yán)這個(gè)觀念。誠(chéng)信就是誠(chéng)實(shí)和守信用，其實(shí)這是一種自尊的表現(xiàn)，也就是對(duì)自己的尊嚴(yán)很看重，誠(chéng)實(shí)就是守信用，這里面有一種自尊為基礎(chǔ)。那么，信任是什么呢？信任實(shí)際上是對(duì)他人的尊重，以對(duì)他人的尊重為基礎(chǔ)。所以，誠(chéng)信實(shí)際上是以人的尊嚴(yán)為基礎(chǔ)的，沒有尊嚴(yán)意識(shí)，根本就沒有誠(chéng)信。而中國(guó)文化中就是缺這個(gè)東西。我們說當(dāng)前中國(guó)人最缺乏什么，普遍的一個(gè)認(rèn)識(shí)是認(rèn)為現(xiàn)在78如果再深推下去，還有很多內(nèi)容，譬如說人的尊嚴(yán)問題，對(duì)人的尊重應(yīng)該落實(shí)到對(duì)每個(gè)個(gè)人的尊重，這就是個(gè)人主義，我們以前對(duì)個(gè)人主義的概念，總覺得是個(gè)貶義詞，實(shí)際上應(yīng)該說“個(gè)人主義”也是西方文化傳統(tǒng)中的一個(gè)很重要的部分。尊重人就要落實(shí)到每一個(gè)個(gè)人?！皞€(gè)人主義”本來的含義就是把每一個(gè)個(gè)人都看作是一個(gè)獨(dú)一無二的，不可重復(fù)的一個(gè)生命體，從這個(gè)意義上講，每個(gè)人都是具有不可替代的價(jià)值。所以每一個(gè)個(gè)人都有權(quán)利也有責(zé)任，在他活著的這一輩子里面實(shí)現(xiàn)他自己的價(jià)值，這是個(gè)人主義本來的含義，這是西方倫理學(xué)中一個(gè)很重要的一個(gè)組成部分，它并不是指那種自私自利，那種損公利私之類的東西。

如果再深推下去，還有很多內(nèi)容，譬如說人的尊嚴(yán)問題，對(duì)79實(shí)際上所有的西方政治哲學(xué)的其它的原則都是從這兒推出來的，既然每一個(gè)個(gè)人的自由都是不能侵犯的，那么你也不能侵犯他人的自由，而他人的自由對(duì)你的自由又是個(gè)限制。因此，就需要有一種規(guī)則來規(guī)定，什么樣的行為構(gòu)成了侵犯。實(shí)際上自由必然是規(guī)則下的自由，而這個(gè)規(guī)則的根本的含義就是不能侵犯別人的自由，專門是來管那些要侵犯別人自由的行為的。實(shí)際上法律又是從規(guī)則來的，政府之所以有必要存在，就是為了執(zhí)行和維護(hù)這個(gè)法律，而它最后的目的還是為了保護(hù)個(gè)人自由。可見，西方這一套政治哲學(xué)，實(shí)際上都是建立在個(gè)人自由這么一個(gè)根本的概念上。而個(gè)人自由又是由對(duì)人的尊重來的。所以，在西方的思想傳統(tǒng)里面包括“人道主義”、“個(gè)人主義”、“自由主義”，它們都是有緊密的聯(lián)系的。

實(shí)際上所有的西方政治哲學(xué)的其它的原則都是從這兒推出來80關(guān)于理性如果說人性或者“人道主義”用一個(gè)概念來概括，就是人的尊嚴(yán)的話。那么理性用一個(gè)概念來概括，就是頭腦的認(rèn)真。理性是人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)能力，理性是人區(qū)別于動(dòng)物的最本質(zhì)的特征，或者說最主要的特征。亞里士多德就說人就是理性動(dòng)物。因此，理性實(shí)際上就是一個(gè)人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)能力。關(guān)于理性81

理性有幾個(gè)要素。第一個(gè)就是好奇心，好奇心是理性的一個(gè)開端，而且是理性的一個(gè)最重要最基本的要素。對(duì)于人類來說，好奇心可以說是人類理性能力的覺醒的一個(gè)征兆，對(duì)于個(gè)人來說也是這樣，你看孩子們都是很好奇的，他們會(huì)提出各種各樣的問題，對(duì)世界上的很多問題他們都會(huì)感到很驚奇，最可惜的是人長(zhǎng)大了以后，這個(gè)好奇心往往就弱了，這有兩個(gè)原因，也可稱之為好奇心的兩大敵人，一個(gè)就是習(xí)慣，隨著年齡的增長(zhǎng)，看得越來越多了，經(jīng)?？吹搅?，就習(xí)以為常了，就覺得你好像都理解，都懂了。理性有幾個(gè)要素。第一個(gè)就是好奇心，好奇心是理性的一個(gè)82還有一個(gè)更大的敵人就是功利性，無論什么事情，要去研究的話，就問一下有沒有用，沒有用就不去研究去了，不去問去了，這是一個(gè)最大的問題。尤其是我們這個(gè)時(shí)代，我們教育的最大的毛病就是急功近利，趕緊能用上，最好是馬上能用上，完全是為能夠適應(yīng)這個(gè)市場(chǎng)的需要培養(yǎng)人才。這樣一種急功近利的教育是對(duì)好奇心最大的扼殺，實(shí)際上在愛因斯坦那個(gè)時(shí)候，情況遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有我們現(xiàn)在那么嚴(yán)重，但是他那時(shí)候?qū)@個(gè)問題感觸很深，他曾經(jīng)說過一句話，他說我們的教育居然沒有把人們的好奇心完全扼殺掉，這簡(jiǎn)直是一個(gè)奇跡。好奇心是判斷一個(gè)人的智商、智力程度的第一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。有再多的知識(shí)，如果沒有好奇心，基本上沒有什么發(fā)展前途了。

還有一個(gè)更大的敵人就是功利性，無論什么事情，要去研究83理性的第二個(gè)要素，就是頭腦的認(rèn)真，人有了好奇心了以后，就會(huì)追問下去，好奇心如果保持下去的話，就會(huì)認(rèn)真，所謂認(rèn)真就是在知識(shí)的根據(jù)問題上認(rèn)真。一種道理，到底是不是真理，一種知識(shí)，是不是真知，一定要親自去問它的根據(jù)。所以實(shí)際上，理性精神是充滿著懷疑精神的，就是凡是自己沒有檢驗(yàn)過的，我都存疑，我都不認(rèn)為是真理，我要親自去檢驗(yàn)它的根據(jù)。在這一點(diǎn)上，我們中國(guó)文化應(yīng)該說比西方的文化要差得多。在西方哲學(xué)里面，知識(shí)論是一個(gè)很重要的領(lǐng)域，什么叫知識(shí)論？就是人的知識(shí)形成的過程，是怎么形成的，他一個(gè)環(huán)節(jié)一個(gè)環(huán)節(jié)要給你審查，到底有沒有毛病，有沒有漏洞。理性的第二個(gè)要素，就是頭腦的認(rèn)真，人有了好奇心了以后84只有這樣審查完了以后他才放心，說我們知識(shí)的基礎(chǔ)是可靠的?？墒俏覀冎袊?guó)哲學(xué)，知識(shí)論是非常薄弱的，基本上可以說沒有什么知識(shí)論。就是在宋朝，宋明哲學(xué)的時(shí)候有一點(diǎn)知識(shí)論，討論一些知識(shí)的問題，但是討論基本是知行關(guān)系問題，就是知識(shí)和行為之間的關(guān)系問題，而這個(gè)知行關(guān)系里的知還不是一般的知識(shí)，是指是德行之知，就是說道德知識(shí)。就是道德方面的一些道理，一些倫理學(xué)的道理，還不是真正指人類對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí)，這表明了中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)理性、頭腦認(rèn)真的欠缺。此外，理性、頭腦的認(rèn)真還表現(xiàn)在熱愛真理、學(xué)術(shù)獨(dú)立方面。只有這樣審查完了以后他才放心，說我們知識(shí)的基礎(chǔ)是可靠85布魯諾是一為了一個(gè)宇宙真理而犧牲的科學(xué)烈士。他完全是為了純粹真理，他堅(jiān)持地球是圍繞太陽轉(zhuǎn)的，宇宙里面有很多這樣的太陽系，這是他經(jīng)過觀察和研究得到的，但是他為了堅(jiān)持這樣一個(gè)真理，最后他被教會(huì)判了死刑，燒死在羅馬的鮮花廣場(chǎng)上。而蘇格拉底是一個(gè)為一個(gè)人生真理而去犧牲的哲學(xué)烈士。中國(guó)很少有這樣為了堅(jiān)持一個(gè)純粹的真理，不怕殺頭，為之而犧牲的學(xué)者，但是，中國(guó)容易出那種為了一定的社會(huì)集團(tuán)的利益，一定的社會(huì)理想去犧牲的革命烈士。

布魯諾是一為了一個(gè)宇宙真理而犧牲的科學(xué)烈士。他完全是86理性的第三個(gè)要素，就是宇宙宗教感情。當(dāng)人以無限的好奇心和認(rèn)真態(tài)度面對(duì)整個(gè)世界的時(shí)候，就要去弄清楚這個(gè)世界到底是怎么回事，對(duì)這個(gè)世界本身發(fā)生了好奇，要弄清楚世界的秘密，那么這實(shí)際上就是很多大物理學(xué)家們想做的事情，要對(duì)這個(gè)世界到底是什么，要描繪一幅完整的圖景，描繪一幅完整的世界圖景，做這樣的事情。那么這樣一種從思想上，把握完整的世界圖畫的一種渴望，實(shí)際上已經(jīng)和哲學(xué)宗教聯(lián)系在一起了，就不僅僅是科學(xué)了，所以愛因斯坦就稱之為一種宇宙宗教感情，他認(rèn)為大科學(xué)家，他們那個(gè)動(dòng)機(jī)里面都有這樣一種背景，就是所謂的宇宙宗教感情，要了解宇宙的秘密，要弄清楚宇宙的秘密，所有的大科學(xué)家，他們實(shí)際上都是懷著這樣一種對(duì)世界做出一個(gè)完整的描述的夢(mèng)想，度過他們?cè)趯?shí)驗(yàn)室里面的日日夜夜的。

理性的第三個(gè)要素，就是宇宙宗教感情。當(dāng)人以無限的好奇87關(guān)于超越性超越性也就是廣義的宗教精神。如果說人性或者“人道主義”用一個(gè)概念來概括，就是人的尊嚴(yán)，理性用一個(gè)概念來概括，就是頭腦的認(rèn)真的話，那么宗教精神就可以概括為靈魂的認(rèn)真。超越性和理性是不一樣的東西，理性是一種認(rèn)識(shí)，即對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。超越性實(shí)際是對(duì)人生的認(rèn)識(shí)。理性是一種經(jīng)驗(yàn)范圍的，就是說我們所經(jīng)驗(yàn)到的東西，可以用理性思維的能力去整理它，讓它條理化，得到一個(gè)認(rèn)識(shí)。關(guān)于超越性88

那么超越性，它往往是超出經(jīng)驗(yàn)范圍的。哲學(xué)上有一個(gè)概念叫超驗(yàn)，它是超出經(jīng)驗(yàn)范圍的，是經(jīng)驗(yàn)范圍所解決不了的問題，但是我們?nèi)诉€是去追求這個(gè)答案，這是一種超越性，實(shí)際上最后是指向人生到底有什么意義這個(gè)問題上。因?yàn)閺默F(xiàn)象來看，人和動(dòng)物沒有太大的區(qū)別，人也是有生有死這么一個(gè)過程，人也是有一個(gè)肉體的身體，這些方面都沒有什么區(qū)別，如果說人活一輩子就是這樣的，完成了這么一個(gè)生命過程，最后死亡了，那么生命到底有什么意義。所以所謂超越性就是要為生命尋找一個(gè)意義，尋找一個(gè)比生命本身更高的意義，并不滿足于活著，還要活得有意義，這就是超越性。宗教精神的實(shí)際本質(zhì)就在這里，并不在于你信什么教。那么超越性，它往往是超出經(jīng)驗(yàn)范圍的。哲學(xué)上有一個(gè)概念89我們把科學(xué)精神分成那么三個(gè)要素，那么相應(yīng)的宗教精神也可以分成三個(gè)要素。第一個(gè)要素是就是困惑，如果說科學(xué)精神開始于好奇心的話，那么宗教精神或者說人的靈魂生活就開始于困惑。人因?yàn)槔Щ?，為了解脫這個(gè)困惑才會(huì)有覺悟，為了解決自己的困惑的問題，才會(huì)有信仰。不光是哲學(xué)是這樣，所有的宗教也是這樣，宗教也是從困惑開始的。所有的大宗教家，宗教的創(chuàng)始人，他們實(shí)際上都是從困惑開始的。我們把科學(xué)精神分成那么三個(gè)要素，那么相應(yīng)的宗教精神也90釋迦牟尼，他一開始就是看到了生老病死，感到人生沒有意思，很空虛，這時(shí)候他就開始出家去探討到底是怎么樣來看待人生，最后才創(chuàng)立了佛教，佛這個(gè)含義，就是覺悟的意思。基督教實(shí)際上也是這樣。如果說佛教所尋求的是覺悟的話，那么基督教所尋求的是信仰。要給人生一個(gè)神圣的意義，最后得出一個(gè)結(jié)論就是說靈魂是不死的，盡管肉體會(huì)死亡，靈魂還會(huì)到天國(guó)，所以要信仰上帝。那些大的基督教神學(xué)家，比如說圣奧古斯丁，在他的《懺悔錄》里面就描寫他青年時(shí)代是非常困惑的。沒有困惑，就沒有覺悟，就沒有信仰。

釋迦牟尼，他一開始就是看到了生老病死，感到人生沒有意91

第二個(gè)要素可以說是靈魂的認(rèn)真，相對(duì)于頭腦的認(rèn)真是靈魂的認(rèn)真。所謂靈魂的認(rèn)真就是指在人生的根據(jù)問題上認(rèn)真，我一定要去追問人生到底有什么價(jià)值，有什么意義，有什么終極的根據(jù)，是這樣一種認(rèn)真。第二個(gè)要素可以說是靈魂的認(rèn)真，相對(duì)于頭腦的認(rèn)真是靈魂92要自己來為自己尋求一種人生的信仰，來確定自己在世間安身立命的方式。在這一點(diǎn)上，中國(guó)文化在靈魂的認(rèn)真方面，也是比西方的文化要差。西方人在這個(gè)人生的根據(jù)問題上，比我們更認(rèn)真。有一種說法說中國(guó)人生哲學(xué)非常發(fā)達(dá)，確實(shí)從量上來說，中國(guó)的哲學(xué)絕大部分都可以劃到人生哲學(xué)這個(gè)范疇里面，都是探討人生問題的。要自己來為自己尋求一種人生的信仰，來確定自己在世間安93但是從本質(zhì)上來說，從追問人生問題的深度上來說，中國(guó)哲學(xué)在這方面是有欠缺的。中國(guó)和西方的人生哲學(xué)，它們所追問的問題是不一樣的，西方人生哲學(xué)追問的問題是，人為什么活？實(shí)際上西方哲學(xué)它很重視一個(gè)死亡的問題，像柏拉圖、蘇格拉底都說過，哲學(xué)就是預(yù)習(xí)死亡。那么實(shí)際上為了解決這個(gè)問題，像柏拉圖就往那個(gè)所謂的唯心主義的方向發(fā)展，認(rèn)為有一個(gè)理念世界，這個(gè)理念世界是一個(gè)真正的世界。但是從本質(zhì)上來說，從追問人生問題的深度上來說，中國(guó)哲94而我們的靈魂都是從那兒來的，還要回到那兒去。這個(gè)東西實(shí)際上后來就跟希伯來的圣經(jīng)的舊約結(jié)合起來變成基督教的一個(gè)基本的信念。就是有一個(gè)天國(guó)，他們之所以這樣，這樣來解決一個(gè)問題，實(shí)際上還是為了解決，因?yàn)橛兴劳觯松降子惺裁匆饬x，有什么最終極的意義。實(shí)際上是為了解決這個(gè)問題的。他們問的問題是人為什么活？這是一個(gè)人面對(duì)宇宙大全的時(shí)候，向自己提出的問題，所以它本質(zhì)上是靈魂哲學(xué)是宗教。而我們的靈魂都是從那兒來的，還要回到那兒去。這個(gè)東西95但是中國(guó)人生哲學(xué)的核心問題是什么呢？是人怎么活，怎么樣處世做人。尋求的是妥善地處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則。所以這是一個(gè)人面對(duì)他人的時(shí)候，向自己提出的問題。所以說它本質(zhì)上是倫理哲學(xué)，是道德，與西方哲學(xué)在深度上是有區(qū)別的。為什么發(fā)生這樣的區(qū)別？它根源于對(duì)死亡問題的不同看法，實(shí)際上西方哲學(xué)不回避死亡，它去直面死亡，去思考這個(gè)問題。中國(guó)的哲學(xué)，尤其是儒學(xué)，它是回避死亡問題的。但是中國(guó)人生哲學(xué)的核心問題是什么呢？是人怎96中國(guó)哲學(xué)另外一個(gè)薄弱環(huán)節(jié)就是形而上學(xué)，中國(guó)的形而上學(xué)是很欠缺的。所謂形而上學(xué)就是追問世界的本質(zhì)是什么，這是形而上學(xué)本來的含義。它是追問終極的東西，中國(guó)哲學(xué)里面形而上學(xué)是很弱的，不但上述說的知識(shí)論是一個(gè)薄弱的環(huán)節(jié)，形而上學(xué)也是一個(gè)薄弱的環(huán)節(jié)，應(yīng)該說是尤其是儒學(xué)，儒學(xué)里面的形而上學(xué)很薄弱的。另外中國(guó)沒有本土的宗教，可能原因都可以從這個(gè)問題上來分析，其原因都是靈魂的不認(rèn)真造成的。中國(guó)哲學(xué)另外一個(gè)薄弱環(huán)節(jié)就是形而上學(xué)，中國(guó)的97另外，我們不是很注重內(nèi)在的靈魂生活、精神生活。西方有很多精神圣徒，或者說精神探險(xiǎn)家，他們可以為純粹的精神性的問題痛苦不安，可以獻(xiàn)身于某種超越性的信念。但是我們就比較缺少這樣的人，我們的理想人格是能夠恰當(dāng)?shù)靥幚砣穗H關(guān)系的君子，這是我們的理想人格，所以我們?cè)诰裆媳容^容易安于現(xiàn)狀，人生的模式容易比較雷同。另外，我們不是很注重內(nèi)在的靈魂生活、精神生活。98第三個(gè)要素就是在精神上和宇宙的某種精神本質(zhì)建立聯(lián)系的渴望。這一點(diǎn)實(shí)際上同科學(xué)精神的第三點(diǎn)即宇宙宗教感情已經(jīng)很相近了，基本上最后都會(huì)殊途同歸。追問世界的問題，頭腦認(rèn)真；追問人生的問題，靈魂的認(rèn)真，最后都要走到這一步。要對(duì)這個(gè)世界本身到底是個(gè)什么東西，它有沒有一個(gè)精神本質(zhì)，最后都要面對(duì)這么一個(gè)問題。第三個(gè)要素就是在精神上和宇宙的某種精神本質(zhì)建99總結(jié)與歸納歸納起來，人文精神包括“人道主義”精神、科學(xué)精神、宗教精神。這三種精神用三句話來概括，一個(gè)是人的尊嚴(yán)，一個(gè)是頭腦的認(rèn)真，一個(gè)是靈魂的認(rèn)真。也就是說，一個(gè)人活著，要活得有尊嚴(yán)，同時(shí)要有自己的頭腦，有自己的靈魂，用自己的頭腦去思考問題，用自己的靈魂去安排自己的人生。在對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，對(duì)人生的態(tài)度這樣最根本的問題上，能夠自己做主。這樣話，一個(gè)人就是有人文精神的。一個(gè)社會(huì)如果為這樣的追求提供合適的環(huán)境，這個(gè)社會(huì)就是有人文精神的。總結(jié)與歸納100關(guān)于“人文精神的哲學(xué)思考”，其實(shí)最終的結(jié)論就是認(rèn)真兩個(gè)字，關(guān)于這個(gè)結(jié)論，是在將西方這樣一個(gè)從古希臘開始的歐洲的思想傳統(tǒng)和我們中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)精神對(duì)比之中發(fā)現(xiàn)的。原來歐洲人過得比我們認(rèn)真，歐洲人比我們過得認(rèn)真的一個(gè)很重要的原因，就是他的“人文精神”和我們不一樣。他的“人文精神”的方方面面，不管是在做人的方面，還是在做事情的方面，還是在科學(xué)研究方面，還是在自己的宗教信仰方面，在各個(gè)方面他就是堅(jiān)守兩個(gè)字，就是認(rèn)真。堅(jiān)守這兩個(gè)字以后，就產(chǎn)生了整個(gè)西方的“人文精神”的這樣一種傳統(tǒng)，產(chǎn)生了我們現(xiàn)在大家看到的西方的這樣一種文化。

關(guān)于“人文精神的哲學(xué)思考”，其實(shí)最終的結(jié)論就101謝謝大家！謝謝大家！102人文精神與體育人文精神解析

2010.9.18人文精神與體育人文精神解析2010.9.18103目錄一、人文詞源二、人文精神的內(nèi)涵三、人文精神有什么作用？我們需要什么樣的人文精神？四、體育人文精神五、關(guān)于人文素質(zhì)的內(nèi)涵六、關(guān)于人文教育七、關(guān)于在體育教學(xué)中培育人文精神的幾個(gè)問題？八、怎樣培養(yǎng)體育專業(yè)學(xué)生的人文精神？附：當(dāng)代著名哲學(xué)家、作家周國(guó)平先生——“關(guān)于人文精神的哲學(xué)思考”目錄104一、人文詞源二、人文精神的內(nèi)涵三、人文精神的作用四、體育人文精神五、人文教育：人文精神的獲得（如何內(nèi)化？）六、體育教學(xué)中如何培養(yǎng)學(xué)生的人文精神？七、身邊實(shí)例

1、宋祖英助學(xué)基金2、李連杰壹基金3、中國(guó)三個(gè)作家游法國(guó)4、中國(guó)人走親澳大利亞5、波爾的“擦邊球”與馬拉多納的“上帝之手”7、校運(yùn)會(huì)的800米搶道現(xiàn)象8、體育競(jìng)賽的假賭黑（違禁藥物、身份（性別、年齡、單位）作假、人為操縱比賽）一、人文詞源105

關(guān)于人文、人文素質(zhì)、人文精神、人文教育、人文體育等等有關(guān)“人文”的研究，是近10年來學(xué)術(shù)研究的熱點(diǎn)。關(guān)于人文、人文素質(zhì)、人文精神、人文教106

1998年的全國(guó)第一次高等教育教學(xué)工作會(huì)議以后，關(guān)于在高等教育中推進(jìn)素質(zhì)教育、加強(qiáng)人文教育、提高學(xué)生人文素養(yǎng)的改革成為關(guān)于人文精神研究的重要推動(dòng)力。1998年的全國(guó)第一次高等教育教學(xué)工107北京奧運(yùn)會(huì)提出的“人文奧運(yùn)”的理念，使體育學(xué)術(shù)界關(guān)于人文精神、人文體育、體育人文精神的研究成為熱點(diǎn)。北京奧運(yùn)會(huì)提出的“人文奧運(yùn)”的理念，使體育學(xué)術(shù)界關(guān)于108但是，正如我國(guó)體育學(xué)術(shù)界關(guān)于體育概念的討論，至今仍然未有一個(gè)準(zhǔn)確的、統(tǒng)一的結(jié)論一樣，關(guān)于人文的研究，仍處在“仁者見仁、智者見智”的境況。但是，正如我國(guó)體育學(xué)術(shù)界關(guān)于體育概念的討論，109如，田雨普先生在關(guān)于體育概念的討論中說，“關(guān)于體育這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的問題，不是用簡(jiǎn)單的文字可以說明清楚的?！苯裉?，我們一起討論“人文”這樣一個(gè)同樣可以說是簡(jiǎn)單而又不是用簡(jiǎn)單的語言就可以說明清楚的問題。如，田雨普先生在關(guān)于體育概念的討論中說，“關(guān)110一、人文詞源

正如我國(guó)傳統(tǒng)文化中沒有“體育”一詞一樣，“人文”一詞在我國(guó)也是缺乏歷史參照的。我國(guó)《辭?！飞习选叭宋摹苯缍椤叭宋闹溉祟惿鐣?huì)的各種文化現(xiàn)象”。一、人文詞源111

“人文”一詞在我國(guó)最早見于

《周易·賁卦·彖辭》：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下?！边@里的“天文”是指時(shí)間等自然現(xiàn)象或自然規(guī)律；“人文”是指禮教、倫理文化；“化”即教化之意。但是，這個(gè)關(guān)于“人文”概念的內(nèi)涵是同西方精神文化傳統(tǒng)中的“人文”概念內(nèi)涵完全不同的?！叭宋摹币辉~在我國(guó)最早見于112總之，當(dāng)前關(guān)于人文有以下幾種定義：

1.人文指人類社會(huì)的各種文化現(xiàn)象----《辭?！?/p>

2.指禮樂教化----傳統(tǒng)

3.泛指各種文化現(xiàn)象----通識(shí)

4.人事，多指人世間事----古義5.習(xí)俗，人情----人文風(fēng)俗

6.壽命、教育水準(zhǔn)、生活質(zhì)量----聯(lián)合國(guó)人文指數(shù)

總之，當(dāng)前關(guān)于人文有以下幾種定義：113

但是，這些關(guān)于“人文”概念的內(nèi)涵，同我們?cè)诖蠖鄶?shù)情況下關(guān)于人文、人文精神、人文素養(yǎng)、人文體育等等概念的內(nèi)涵是完全不同或相距甚遠(yuǎn)的。現(xiàn)代人文概念更多地接近于西方精神文化傳統(tǒng)中的人文概念。但是，這些關(guān)于“人文”概念的內(nèi)涵，同我們?cè)诖?14西方精神文化傳統(tǒng)中的“人文”概念與“人本”、“人道”、“人性”等是同一回事，都是人文主義在西方各個(gè)歷史階段的一貫表述。其詞源是“humanities”。西方精神文化傳統(tǒng)中的“人文”概念與“人本”、“人道”115

“humanities”是與西方神學(xué)相對(duì)的概念，是19世紀(jì)西方學(xué)者用來指稱歐洲14世紀(jì)至16世紀(jì)即文藝復(fù)興時(shí)期發(fā)生的新興資產(chǎn)階級(jí)的文化思潮，其核心是提倡以人為本，反對(duì)以神為本的宗教思想。

提倡關(guān)心人、愛護(hù)人，肯定人的價(jià)值，維護(hù)人的尊嚴(yán)，遵循人的本性而生活?！癶umanities”是與西方神學(xué)相對(duì)的概念，是1116

爭(zhēng)取人的主體地位和尊嚴(yán)。

以人性反對(duì)神性，以人道反對(duì)神道，批判神學(xué)摧殘人的生命和理性，恢復(fù)人的本質(zhì)和尊嚴(yán)，過上合乎人性的生活。

可以概括為尊重人。爭(zhēng)取人的主體地位和尊嚴(yán)。117二、人文精神的內(nèi)涵

人文精神是人文的本質(zhì)。人文精神這個(gè)詞，在西文里面就是Humanism，這個(gè)詞一般翻譯成“人道主義”或者是“人本主義”，或者是“人文主義”，實(shí)際上都是這一個(gè)詞。

“人文主義”這個(gè)含義與“人文精神”非常相近，實(shí)際上是一個(gè)同義詞。二、人文精神的內(nèi)涵118人文精神是西方精神文化傳統(tǒng)的一個(gè)重要內(nèi)容。用梁?jiǎn)⒊壬脑捳f：人文主義者是想通過以人為本的理念來創(chuàng)造和表達(dá)人性化的自由生活理想和價(jià)值理想，這就是人文精神。由此看來，人文和人文精神的意思是基本一致的。人文精神是西方精神文化傳統(tǒng)的一個(gè)重要內(nèi)容。119

人文精神是一個(gè)歷史的概念，在人類歷史上，不同區(qū)域、不同民族在不同的歷史時(shí)期，都存在著不同性質(zhì)和特點(diǎn)的人文精神。一定的人文精神只指在一定區(qū)域內(nèi)一個(gè)民族和一個(gè)階級(jí)的人們?cè)谔囟ǖ臍v史條件和文化背景下對(duì)某種價(jià)值取向的認(rèn)同，特別是對(duì)人的價(jià)值、人的生存意義的一種共同取向和判斷標(biāo)準(zhǔn)。人文精神是一個(gè)歷史的概念，在人類歷史上，120在西方精神文化傳統(tǒng)中，人文精神就是我們現(xiàn)在經(jīng)常講的“以人為本”，就是要重視人的價(jià)值。那么怎么才算是尊重人的價(jià)值呢？人有什么東西是最值得尊重呢？

人身上有四個(gè)東西是最有價(jià)值的。在西方精神文化傳統(tǒng)中，人文精神就是我們現(xiàn)在經(jīng)常講的121一是生命人生最寶貴的是生命，生命屬于每個(gè)人只有一次。人不活了還有什么價(jià)值呢？所以生命是一切所有價(jià)值的一個(gè)基礎(chǔ)，因此，尊重人的價(jià)值，首先就是要尊重人生命的價(jià)值。人的尊嚴(yán)首先就是生命的尊嚴(yán)。一是生命122二是人格人之所以為人，不光是有一個(gè)肉體的存在，同時(shí)他也是一種精神的存在。人的尊嚴(yán)就在于人世中精神性的存在，精神性的存在是人的一個(gè)更本質(zhì)的方面。我們常說的人格就屬于人的精神性的本質(zhì)的范疇。二是人格123“人文主義”實(shí)際上更強(qiáng)調(diào)的是人格方面的內(nèi)容，而且人格尊嚴(yán)高于幸福。因此，尊重人的價(jià)值，最重要就是要尊重人的精神性的人格的價(jià)值。

“人文主義”實(shí)際上更強(qiáng)調(diào)的是人格方面的內(nèi)容，而且人格124

康德說，人作為自己行為的規(guī)則的立法者，這是人的尊嚴(yán)之所在。人作為這樣一種精神性的存在，使得完善精神（完善人格）成為人生的目的，而不能把作為精神性的存在的本質(zhì)的人作為一個(gè)手段。當(dāng)一個(gè)人為了自己的利益，完全不要尊嚴(yán)、人格了，實(shí)際上就是把人的精神性的存在的本質(zhì)的一面，當(dāng)作滿足物質(zhì)性的肉體的比較現(xiàn)象的一面的一種手段了，一個(gè)人如果說為了物質(zhì)的利益，而不要人格，他實(shí)際上就是把自己當(dāng)手段了。

康德說，人作為自己行為的規(guī)則的立法者，這是125三是理性人是有頭腦的，所以重視人的價(jià)值最重要的是重視頭腦的價(jià)值，要用自己的頭腦來思考。理性就是對(duì)真理的追求，即頭腦對(duì)真理的思考，實(shí)際上也就是科學(xué)精神，是廣義的科學(xué)精神；通俗來說就是刨根問底的精神。三是理性126四是靈魂尊重靈魂的價(jià)值，就是對(duì)生命意義的追求，實(shí)際上也就是廣義的宗教精神。四是靈魂127所以，尊重人的價(jià)值具體就是尊重生命的價(jià)值、尊重人格的價(jià)值、尊重理性的價(jià)值、尊重靈魂的價(jià)值。

尊重生命是人道主義精神，

尊重人格是人文主義精神，

尊重理性是科學(xué)主義精神，

尊重靈魂是宗教主義精神（廣義的宗教主義精神）。所以，尊重人的價(jià)值具體就是尊重生命的價(jià)值、尊重人格的128就人文精神的本質(zhì)內(nèi)涵來說，目前人們主要是從人生意義和價(jià)值的層面上進(jìn)行理解和論述的，這已基本達(dá)成了共識(shí)。只是在具體的論述中，角度有所不同。主要有以下幾種：1、從人文精神與科學(xué)精神的關(guān)系角度來揭示人文精神的內(nèi)涵和本質(zhì)，這類觀點(diǎn)很有代表性。就人文精神的本質(zhì)內(nèi)涵來說，目前人們主要是從人129（1）這類人文精神是指蘊(yùn)含在人文社會(huì)科學(xué)中的、對(duì)人類生存的意義和價(jià)值的關(guān)懷，是一種以人為對(duì)象、以人為中心的思想，主要包括人的信念、理想、人格和道德等。（2）人文精神是指蘊(yùn)含在人文學(xué)科中的共同的東西——對(duì)人類生存的意義和價(jià)值的關(guān)懷，是一種以人為對(duì)象、以人為主體的思想，它尤其體現(xiàn)在哲學(xué)、宗教和藝術(shù)中。（3）人文精神是指人們對(duì)自身價(jià)值理性、理想人格和道德情操的關(guān)懷或追求，主要強(qiáng)調(diào)的是對(duì)善或美的價(jià)值判斷。（1）這類人文精神是指蘊(yùn)含在人文社會(huì)科學(xué)中的、對(duì)130（4）相對(duì)于科學(xué)精神而言，人文精神較注重非理性的因素，它的特點(diǎn)主要表現(xiàn)為：以人為尺度，追求善和美；在肯定理性作用的前提下，重視人的精神在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)過程中的作用。

總體上講，人文精神尊重人的價(jià)值，注重人的精神生活，追求人生的真諦，強(qiáng)調(diào)社會(huì)的精神支柱和文化繁榮的重要性，重視生產(chǎn)的人文效益、產(chǎn)品的文化含量等。（4）相對(duì)于科學(xué)精神而言，人文精神較注重非理性的1312、從文化的角度來研究和闡述人文精神的內(nèi)涵和本質(zhì)。人文精神是在人文文化實(shí)踐中，即它的創(chuàng)造、傳播、解釋、應(yīng)用過程中所形成的精神特質(zhì)。人文文化與科學(xué)文化的一個(gè)重要區(qū)別是，科學(xué)文化尋求客觀性和因果性解釋，人文文化指向人自身的世界，尋求意義和價(jià)值的表達(dá)。它是通過創(chuàng)造一個(gè)符合世界表達(dá)人的情感與價(jià)值。在人文文化的實(shí)踐中形成的人文精神具有這樣的特點(diǎn)：2、從文化的角度來研究和闡述人文精神的內(nèi)涵和132①求善、求美。如果說科學(xué)的目的是求真，那么，人文文化實(shí)踐的目的就是求善、求美?？茖W(xué)也求善、求美，但那不是它的直接目的；人文也求真，但那是另外一種意義上的真，即真誠(chéng)和真感；是真善美的統(tǒng)一。②超越性。人文精神本質(zhì)上是一種超越的精神。它根源于人類對(duì)于真善美生活的價(jià)值追求，又超越于實(shí)用理性和當(dāng)下功利之上，反映了人類本性中形而上追求的一面。③以人為本。人文文化實(shí)踐的尺度既不是外在的客觀世界，也不是異化了的神學(xué)教條，而是人自身，人的需要，人的理想。①求善、求美。如果說科學(xué)的目的是求真，那么，1333、從哲學(xué)和人的發(fā)展角度來闡述。有學(xué)者指出，人文精神是價(jià)值世界本質(zhì)的觀念反映，因而人文精神也就反映了人之為人的本質(zhì)規(guī)定。人文精神的本質(zhì)就在于對(duì)自由的追求；人文精神正體現(xiàn)了對(duì)人是目的和對(duì)人的全面發(fā)展的終極關(guān)懷。還有學(xué)者指出，在人類歷史發(fā)展過程中積累起來的人文精神既使人懂得人的尊嚴(yán)，從而努力做到自立、自主、自強(qiáng)；更使人懂事得人和人之間關(guān)系的平等以及對(duì)于人的權(quán)利的尊重，使對(duì)于物質(zhì)利益的追求放在一定的限度之內(nèi)。3、從哲學(xué)和人的發(fā)展角度來闡述。134人文精神直接關(guān)注人的發(fā)展的目的、價(jià)值及意義，它對(duì)人的發(fā)展起著定位和定向的作用。人文精神是指人類對(duì)人世的探求和對(duì)人世活動(dòng)的理想、價(jià)值追求。它包含著豐富的內(nèi)涵：對(duì)道德信念、道德人格的看重和追尋，對(duì)自由、平等、正義等重大價(jià)值的渴望和呼喚，對(duì)人的尊重和對(duì)人的主體性的祈盼和高揚(yáng)，對(duì)生死、信仰、幸福、生存意義等問題的反思和對(duì)人類的終極關(guān)懷。其核心是主張以人為本，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán)，重視對(duì)人類的無限關(guān)懷。人文精神直接關(guān)注人的發(fā)展的目的、價(jià)值及意義，1354、從人文精神的歷史發(fā)展和橫向比較的角度看，我們可以根據(jù)不同時(shí)代的主題，將人類歷史中的人文精神分為：

西方近代人文精神西方當(dāng)代人文精神中國(guó)古典人文精神中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代人文精神。不同類型的人文精神其特點(diǎn)和內(nèi)涵是有一定差別的。4、從人文精神的歷史發(fā)展和橫向比較的角度看，136盡管不同的人從人文精神與科學(xué)精神的關(guān)系、從哲學(xué)與人的發(fā)展、文化等不同的視角研究和闡述人文精神的內(nèi)涵，產(chǎn)生了不同的結(jié)論，但歸納起來：

人文精神是指以人為本、體現(xiàn)人的本質(zhì)屬性的精神，是揭示人類生存意義、體現(xiàn)人的價(jià)值和尊嚴(yán)、追求人的完善和自由發(fā)展的精神。盡管不同的人從人文精神與科學(xué)精神的關(guān)系、從哲137有研究者將人文精神的內(nèi)涵由低到高分為五個(gè)層次，第一，生命層次。人要珍視生命、熱愛生命。沒有生命，其他的一切都談不上，因而這是最起碼的層次。第二，生存狀態(tài)層次。人應(yīng)該作為真正的人來生活，而不是像動(dòng)物那樣活著。第三，求善層次。人不僅為自己活著，也為他人而活著，這就進(jìn)入了善的層次。第四，求真層次。人不僅為別人活著，更要有一種獻(xiàn)身精神，敢于為真理獻(xiàn)身，敢于面對(duì)挑戰(zhàn)，敢于挑戰(zhàn)自我。第五，求美層次。這是一種和諧、自由的層次。它以善、以真為基礎(chǔ)，但又超越了善，超越了真。有研究者將人文精神的內(nèi)涵由低到高分為五個(gè)層次138三、人文精神有什么作用？我們需要什么樣的人文精神？人文精神是使一個(gè)人之所以成為人的重要標(biāo)志。愛因斯坦在論及創(chuàng)造性人才的時(shí)候時(shí)指出，“第一流人物對(duì)于時(shí)代和歷史進(jìn)程的意義，在其道德品質(zhì)方面也許比單純的才能成就方面還要大，即使是后者，它們?nèi)Q于品格的程度，也遠(yuǎn)超過通常所認(rèn)為的那樣?！比⑷宋木裼惺裁醋饔?？我們需要什么樣的人文139愛因斯坦在偉大的科學(xué)家居里夫人的追悼會(huì)上發(fā)表的著名演講，熱情地贊頌了居里夫的偉大精神。他指出，居里夫在的放射性研究和元素“鐳”的研究中的巨大成就的取得，“不僅是靠著大膽的直覺，而且也是靠著難以想象的極端困難情況下的工作的熱情和頑強(qiáng)?！薄熬永锓蛉说娜烁窳α亢蜑榭茖W(xué)耐獻(xiàn)身的精神，哪怕只要有一小部分還存在于歐洲知識(shí)分子中間，歐洲就會(huì)面臨一個(gè)比較光明的未來。”愛因斯坦的演講含義深長(zhǎng)。愛因斯坦在偉大的科學(xué)家居里夫人的追悼會(huì)上發(fā)表140大多數(shù)人的目光投注于居里夫人的科學(xué)成就，而愛因斯坦投注于她成就取得所憑藉的人文精神，而且指出了這種人文精神對(duì)于人類未來的巨大價(jià)值。

由此可見，人文精神，不僅對(duì)于科學(xué)家來說是非常重要的，個(gè)體健康人格的塑造，對(duì)于整個(gè)人類社會(huì)的健康發(fā)展，對(duì)于一個(gè)民族的振興與進(jìn)步，都具有十分