讀《伊索寓言》-課件

寓言的特點(diǎn)

寓言，一種帶有勸諭性或諷喻性的小故事，常用夸張手法描寫人物或把動(dòng)植物與無(wú)生物擬人化，使深?yuàn)W的生活哲理和道德教訓(xùn)，從簡(jiǎn)單而又明白易懂的故事中體現(xiàn)出來(lái)。寓言的特點(diǎn)寓言，一種帶有勸諭性或諷喻性

關(guān)于《伊索寓言》《伊索寓言》，相傳為公元前6世紀(jì)古希臘被釋奴隸伊索所編，收集有古希臘民間諷喻故事，并加入印度、阿拉伯及基督教故事，共三百五十余篇。主要是受欺凌的下層平民和奴隸的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)和生活教訓(xùn)、總結(jié)，寓言通過(guò)描寫動(dòng)物之間的關(guān)系來(lái)表現(xiàn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)關(guān)系，主要是壓迫和被壓迫者之間的不平等關(guān)系。關(guān)于《伊索寓關(guān)于作者：

錢鐘書，現(xiàn)代文學(xué)研究家、作家，字默存，號(hào)槐聚，曾用筆名中書君，江蘇無(wú)錫人。代表作品有兩部學(xué)術(shù)論著《談藝錄》和《管錐編》，散文集《寫在人生邊上》，長(zhǎng)篇小說(shuō)《圍城》和短篇小說(shuō)《人·獸·鬼》。《圍城》顯示他獨(dú)特的風(fēng)格：才情橫溢、妙喻連篇，刻畫人物惟妙惟肖。關(guān)于作者：錢鐘書先生錢鐘書先生

思考總體結(jié)構(gòu)、研討

本文是一篇讀后感。讀后感的一般結(jié)構(gòu)為“導(dǎo)入——讀后之感——總結(jié)”三部分。本文是什么呢？請(qǐng)用綜合歸納的方法分析一下全文的結(jié)構(gòu)。明確：第一部分為1、2兩段，從兩類人、兩種關(guān)系說(shuō)起。第二部分為第3到第12段。借《伊索寓言》里九個(gè)故事聯(lián)類引申，洞燭世相，—一糾正淺薄的見(jiàn)解，表達(dá)作者獨(dú)到之見(jiàn)，是全文的主體。第三部分為最末一段，是全文的總結(jié)。思考總體結(jié)構(gòu)、研討兩種人兩種關(guān)系古人–—孩童今人—–成人三重安慰

九則寓言一種觀點(diǎn)輪廓兩種人古人–—孩童三重安慰九則寓言一種觀點(diǎn)輪內(nèi)容串讀第一段：

兩種人：年齡小得多的人年齡差不多的人喜歡，保護(hù)厭惡，嫉妒態(tài)度不同可以賣老內(nèi)容串讀第一段：兩種人：年齡小得多的人年齡差不多第二段：古代

小孩現(xiàn)代老人幼稚簡(jiǎn)單閱歷豐富歷史短年齡多我們思慕古代賣老

“進(jìn)步”第二段：古代小孩現(xiàn)代老人幼稚簡(jiǎn)單閱歷豐富歷史短年齡多我們蝙蝠的故事本來(lái)：諷刺那些見(jiàn)風(fēng)使舵，兩面三刀的人。此處：諷刺傲慢自大、逞能的人（在任何一角落，任何一方面都有超人的一面，認(rèn)為總比別人強(qiáng)）。蝙蝠的故事本來(lái)：諷刺那些見(jiàn)風(fēng)使舵，兩面三刀的人。此處：諷刺傲螞蟻和促織的故事原義：諷刺促織不勞無(wú)獲。此處：對(duì)螞蟻進(jìn)行諷刺，諷刺螞蟻成了寄生在促織身上的寄生蟲。借以諷刺依托別人，過(guò)寄生生活的人。螞蟻和促織的故事原義：諷刺促織不勞無(wú)獲。此處：對(duì)螞蟻進(jìn)行諷刺狗和它自己影子的故事本義：諷刺那些貪婪的人。此處：作者用它來(lái)比喻人照鏡子，說(shuō)明不要對(duì)鏡自照。借以諷刺毫無(wú)自知之明，聽(tīng)不得批評(píng)，不能知錯(cuò)改錯(cuò)的人。（老虎屁股摸不得）狗和它自己影子的故事本義：諷刺那些貪婪的人。此處：作者用它來(lái)天文家的故事

“上、下”指地位的上下；“眼睛還是向上看的”就是不甘心下野或下臺(tái)。諷刺了那些一心向上爬的人。天文家的故事“上、下”指地位的上下；“眼睛還是向上烏鴉的故事

此處：諷刺了那些明明知道自己不如別人，卻偏偏要找出理由為自己辯解的人。（或諷刺經(jīng)常犯紅眼病的人，看不得別人比自己好一點(diǎn)。）

本義：諷刺那些偽裝自己的人“遮羞的方法”：指自己得不到好處，千方百計(jì)讓別人也得不到；誰(shuí)比自己好，就打擊誰(shuí)，對(duì)付誰(shuí)，跟誰(shuí)過(guò)不去。烏鴉的故事此處：諷刺了那些明明知道自己不如別人，卻偏牛跟蛙的故事本義：諷刺自不量力的人。此處：諷刺不思進(jìn)取不思改造的人?！懊恳环N缺陷都有補(bǔ)償”：不承認(rèn)缺陷，都把它當(dāng)作長(zhǎng)處而自我滿足。牛跟蛙的故事本義：諷刺自不量力的人。此處：諷刺不思進(jìn)取不思改老婆子跟母雞的故事此處：說(shuō)明有錢人往往更吝嗇。“大胖子”指肥得像母雞，富得流油的人。本義：諷刺老婆子的貪心。老婆子跟母雞的故事此處：說(shuō)明有錢人往往更吝嗇?！按笈肿印敝阜屎偤推咸训墓适聸](méi)得到：得到了：自我安慰，也不希望別人吃到甜頭。

應(yīng)得：讓別人心理平衡，別嫉妒。

不應(yīng)得：更說(shuō)明訴苦經(jīng)者的狡猾狐貍和葡萄的故事沒(méi)得到：得到了：自我安慰，也不希望別人吃到甜驢子跟狼的故事本義：諷刺狼不安分守己。此處：諷刺缺乏職業(yè)道德，以職業(yè)為牟利手段的“醫(yī)生”與屠夫無(wú)異。驢子跟狼的故事本義：諷刺狼不安分守己。此處：諷刺缺乏職業(yè)道德最后一段結(jié)論：《伊索寓言》不宜做現(xiàn)代兒童的讀物。把小孩教簡(jiǎn)單了，幼稚了在社會(huì)中會(huì)處處碰壁。現(xiàn)代社會(huì)不象禽獸中間一樣公平清楚，現(xiàn)代人復(fù)雜狡猾得多。最后一段結(jié)論：《伊索寓言》不宜做現(xiàn)代兒童的讀物。把小孩教簡(jiǎn)單

在研讀九個(gè)故事基礎(chǔ)上，歸納中心思想

明確：

最后一段有一句話是解讀全文的一把鑰匙：“我認(rèn)為寓言要不得，因?yàn)樗鸭儤愕男『⒔痰糜?jiǎn)單了，愈幼稚了，以為人事里是非的分別、善惡的果報(bào)，也像在禽獸中間一樣公平清楚，長(zhǎng)大了就會(huì)處處碰壁上當(dāng)。”這就是說(shuō)，現(xiàn)代社會(huì)的人事、是非的分別，善惡的果報(bào)，并不像寓言中所講的禽獸中間一樣公平清楚，情形要復(fù)雜得多，是非顛倒，善無(wú)善報(bào)、惡無(wú)惡報(bào)的情形是常有的。這就是說(shuō)，生活在現(xiàn)代社會(huì)，要避免碰壁上當(dāng)，頭腦就不能那么簡(jiǎn)單幼稚。人事是復(fù)雜的，我們的頭腦也要復(fù)雜一點(diǎn)，才有清醒的認(rèn)識(shí)，才能采取適當(dāng)?shù)膶?duì)策。

這篇文章的中心思想是，通過(guò)《伊索寓言》與現(xiàn)代社會(huì)中種種卑劣行徑的比較，說(shuō)明現(xiàn)代有些人遠(yuǎn)比古代寓言所說(shuō)的狡猾者狡猾得多，因此我們的頭腦也要復(fù)雜一點(diǎn)，這才不致碰壁上當(dāng)。在研讀九個(gè)故事基礎(chǔ)上，歸納中心思想明確：朗讀1、2自然段，質(zhì)疑解難

1、第一部分為什么要從兩類人、兩種關(guān)系（年齡和輩分）說(shuō)起？為何把古代比作孩子？明確：（1）為了糾正《伊索寓言》淺薄的見(jiàn)解，首先把人類歷史比作人的一生：古代是人類的童年時(shí)期，現(xiàn)代是成人時(shí)期。這就使人明白了《伊索寓言》那樣淺薄、幼稚的原因。又由于成人總是喜歡小孩子，這就使人明白了人們喜歡《伊索寓言》的原因，即：我們反比古人復(fù)雜了，思慕古代也許只是喜歡其幼稚，也許是為了顯示自己的成熟。這就暗示了本文的主題。作者洞察世相，就從第一部分開(kāi)始。朗讀1、2自然段，質(zhì)疑解難1、第一部分為什么要從兩類人、

（2）從年齡和輩分說(shuō)起，這是考慮到人們?nèi)粘Ｉ钪械钠毡榻?jīng)驗(yàn)，以此入題，容易理解我們思慕古代，有如大人喜歡小孩子一樣。說(shuō)兩類人，目的是說(shuō)大人與小孩子的關(guān)系，第二種人只是一個(gè)比較，有比較，就清楚大人對(duì)小孩子的喜歡含有賣老（居高臨下，擺老資格）的成分。這樣，作者對(duì)下面九個(gè)寓言故事的糾正，就從這第一部分立下了基調(diào)。（2）從年齡和輩分說(shuō)起，這是考慮到人們?nèi)粘Ｉ?、對(duì)“沒(méi)有老頭子肯承認(rèn)自己是衰朽頑固的，所以我們也相信現(xiàn)代一切，在價(jià)值上、品格上都比古代進(jìn)步?！边@句話如何理解？

明確：這句話是反語(yǔ)，用于諷刺。現(xiàn)代與古代相比，物質(zhì)文明和精神文明當(dāng)然大大進(jìn)步了，但現(xiàn)代社會(huì)的陰暗面也遠(yuǎn)比古代丑惡復(fù)雜。在這方面，所謂“進(jìn)步”只是越來(lái)越狡猾，把狡猾也看作進(jìn)步，以至“相信現(xiàn)代一切，在價(jià)值上、品格上都比古代進(jìn)步”。顯然是自以為是，缺乏自知之明，作者的批判精神已躍然紙上，呼之欲出。2、對(duì)“沒(méi)有老頭子肯承認(rèn)自己是衰朽頑固的，所以我們也相信現(xiàn)代讀第3自然段1．“它至少給予我們?nèi)匕参俊睉?yīng)如何理解？明確：“三重安慰”都是諷刺。（1）“增進(jìn)我們對(duì)于現(xiàn)代文明的驕傲”，實(shí)質(zhì)上就是對(duì)于狡猾的智慧不以為恥，反以為榮。（2）“愈覺(jué)得我們是成人了”，“已超出那些幼稚的見(jiàn)解”，實(shí)質(zhì)上是遠(yuǎn)比古代的人狡猾。（3）我們“進(jìn)化”了，把人類的早期看做“窮朋友”、“小孩子”，這“進(jìn)化”，實(shí)質(zhì)上是越來(lái)越狡猾。讀第3自然段1．“它至少給予我們?nèi)匕参俊睉?yīng)如何理解？三重安慰1、所謂的“現(xiàn)代文明”指“現(xiàn)代人的狡猾”；2、超出幼稚的見(jiàn)解：現(xiàn)代人遠(yuǎn)比古代狡猾，而且是越來(lái)越狡猾；3、對(duì)人的“智慧”不以為恥，反以為榮。三重諷刺三重安慰1、所謂的“現(xiàn)代文明”指“現(xiàn)代人的狡猾”；2、超出幼2．“覺(jué)得有好多淺薄的見(jiàn)解，非加以糾正不可”是不是反語(yǔ)？

明確：不是反語(yǔ)。是將要對(duì)以下九個(gè)故事，進(jìn)行獨(dú)到、深刻的分析，針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)提出新的見(jiàn)解。作用是引起下文。2．“覺(jué)得有好多淺薄的見(jiàn)解，非加以糾正不可”是不是反語(yǔ)第三部分（最后一段）的理解

1、作者認(rèn)為“《伊索寓言》不宜作現(xiàn)代兒童讀物”嗎？

明確：

并非如此。（1）盧梭反對(duì)小孩子讀寓言，認(rèn)為有壞心術(shù)，他認(rèn)為小孩子不辨是非，有可能學(xué)壞。這里盧梭是指出了讀寓言可能發(fā)生的負(fù)面作用。而本文作者認(rèn)為，“小孩子該不該讀寓言，全看我們成年人在造成什么一個(gè)世界、什么一個(gè)社會(huì)，給小孩子長(zhǎng)大了來(lái)過(guò)活?！币簿褪钦f(shuō)，如果社會(huì)具備高度的精神文明，孩子們讀寓言，會(huì)有益于身心發(fā)展。

第三部分（最后一段）的理解

1、作者認(rèn)為“《伊索寓言》不

至于作者提到盧梭說(shuō)小孩子不同情被騙的烏鴉，反會(huì)羨慕善騙的狐貍，證明孩子的居心本來(lái)欠好。這并非作者同意此說(shuō)法，而正是借此指出了殘害小孩子心靈的社會(huì)風(fēng)氣、社會(huì)原因。

（2）“盧梭······主張復(fù)古”認(rèn)為社會(huì)應(yīng)回到原始狀態(tài)，那是倒退，也是不可能的。作者相信進(jìn)步，相信社會(huì)總是向前發(fā)展的。相信真善美終將戰(zhàn)勝假惡丑。盡管伴隨文明的進(jìn)步，有些人的心越來(lái)越壞，但假惡丑終究是站不住的，而要戰(zhàn)勝假惡丑，就要認(rèn)識(shí)假惡丑，世界是復(fù)雜的，我們的頭腦也要復(fù)雜一點(diǎn)。至于作者提到盧梭說(shuō)小孩子不同情被騙的烏鴉，反

（3）“盧梭認(rèn)為寓言會(huì)把純樸的小孩教得復(fù)雜了，失去了天真，所以要不得?！弊髡叩挠^點(diǎn)恰恰相反，作者認(rèn)為“寓言要不得，因?yàn)樗鸭儤愕男『⒔痰糜?jiǎn)單了，愈幼稚了，以為人事里是非的分別、善惡的果報(bào)，也像在禽獸中間一樣公平清楚，長(zhǎng)大了就處處碰壁上當(dāng)。”以上這些話，作者是說(shuō)對(duì)兒童的教育不能只講真善美，不能把真善美簡(jiǎn)單化和理想化，以致脫離了社會(huì)實(shí)際，這樣對(duì)孩子有害無(wú)益。同時(shí)，作者呼吁凈化社會(huì)環(huán)境，為下一代創(chuàng)造良好的生活空間。（3）“盧梭認(rèn)為寓言會(huì)把純樸的小孩教得復(fù)雜了2、為什么在“我是相信進(jìn)步的人”之后又連帶一句“雖然并不像寓言里所說(shuō)的蒼蠅，坐在車輪的軸心上，嗡嗡地叫：‘車子的前進(jìn)，都是我的力量”’？

明確：

這里作者順便抨擊了自封為英雄，以救世主自居、貪天之功據(jù)為己有的狂人。這種人像蒼蠅一樣可笑，實(shí)際上對(duì)歷史的前進(jìn)絲毫沒(méi)有推動(dòng)作用，卻把一切功勞歸于自己。2、為什么在“我是相信進(jìn)步的人”之后又連帶一句“雖

課內(nèi)鞏固性練習(xí)

1.下列句中加橫線的詞解釋不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是：A、時(shí)代愈在后，它積累的閱歷愈深，年齡愈多。（經(jīng)歷）B、只向高處看，不顧腳下的結(jié)果，有時(shí)是下井，有時(shí)是下野或下臺(tái)。（執(zhí)政的人被迫下臺(tái)）C、向武人賣弄風(fēng)雅，向文人裝作英雄。（本指《詩(shī)經(jīng)》中的“風(fēng)”、“雅”，這里泛指詩(shī)文。）D、這樣，彼此各得其所，當(dāng)然相安無(wú)事。（相處很好，沒(méi)有沖突）（A）課內(nèi)鞏固性2.下列一段文字的空白處填入的關(guān)聯(lián)詞，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是：

（C）

比我們年輕的人，____

可以分為兩種。第一種是和我們年齡相差極多的小輩，我們能夠容忍這種人，____會(huì)喜歡____給以保護(hù)；我們可以對(duì)他們賣老，我們的年長(zhǎng)____增添了我們的尊嚴(yán)。A、大約既又只B、一定并且而僅C、大概并且而只D、大約因而并僅

2.下列一段文字的空白處填入的關(guān)聯(lián)詞，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)3.根據(jù)句意，選出銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)（）

這樣，我們信而好古的態(tài)度，便發(fā)生了新的意義。我們思慕古代不一定是尊敬祖先，也許只是喜歡小孩子，

。

A、并非為敬老，也非是賣老。

B、也許是賣老，并非為敬老。

C、并非為敬老，也許是賣老。

D、既是敬老，也是賣老。

C3.根據(jù)句意，選出銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)（）

4、下列各項(xiàng)不符合原文意思的一項(xiàng)是（)A、作者認(rèn)為《伊索寓言》是完全不宜做兒童讀物的。B、盧梭也反對(duì)小孩子讀寓言。C、作者和盧梭對(duì)小孩子不該讀寓言觀點(diǎn)是一致的，但理由不同。D、他們理由不同的原因是：盧梭是原始主義者，而作者是相信進(jìn)步的人。A

4、下列各項(xiàng)不符合原5、對(duì)“我是相信進(jìn)步的——雖然并不像寓言里所說(shuō)的蒼蠅，坐在車輪的軸心上，嗡嗡地叫道‘車子的前進(jìn)，都是我的力量’?！崩斫庹_的一項(xiàng)是（）A、作者相信進(jìn)步，但又覺(jué)得進(jìn)步的社會(huì)環(huán)境不好，因?yàn)橛性S多像蒼蠅一樣的人。B、作者相信進(jìn)步，但又覺(jué)得自己進(jìn)步的力量有限，正像蒼蠅只能坐在車輪的軸心上一樣。C、作者相信進(jìn)步，但又覺(jué)得促進(jìn)社會(huì)應(yīng)該默默努力，而不應(yīng)該像蒼蠅那樣嗡嗡地叫。D、作者相信進(jìn)步，但又覺(jué)得應(yīng)該正確估計(jì)自己的能力，不要像蒼蠅那樣狂妄自大，毫不自知。A5、對(duì)“我是相信進(jìn)步的——雖然并不像寓言里所說(shuō)的蒼練習(xí)四示例

我認(rèn)為寓言可以讓孩子們讀。因?yàn)樵⒀酝ㄟ^(guò)短小的故事把人類的智慧和善良教給孩子們，教得具體生動(dòng)、親切感人。孩子們讀了寓言，會(huì)認(rèn)識(shí)到人世間的喜悅與悲傷、成功與失敗都像寓言中講述的那樣，蘊(yùn)含著有益的哲理。他們長(zhǎng)大了就會(huì)時(shí)時(shí)處處關(guān)心別人、關(guān)心集體，熱愛(ài)勞動(dòng)、熱愛(ài)生活。練習(xí)四示例我認(rèn)為寓言可以讓孩子們讀。因寓言的特點(diǎn)

寓言，一種帶有勸諭性或諷喻性的小故事，常用夸張手法描寫人物或把動(dòng)植物與無(wú)生物擬人化，使深?yuàn)W的生活哲理和道德教訓(xùn)，從簡(jiǎn)單而又明白易懂的故事中體現(xiàn)出來(lái)。寓言的特點(diǎn)寓言，一種帶有勸諭性或諷喻性

關(guān)于《伊索寓言》《伊索寓言》，相傳為公元前6世紀(jì)古希臘被釋奴隸伊索所編，收集有古希臘民間諷喻故事，并加入印度、阿拉伯及基督教故事，共三百五十余篇。主要是受欺凌的下層平民和奴隸的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)和生活教訓(xùn)、總結(jié)，寓言通過(guò)描寫動(dòng)物之間的關(guān)系來(lái)表現(xiàn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)關(guān)系，主要是壓迫和被壓迫者之間的不平等關(guān)系。關(guān)于《伊索寓關(guān)于作者：

錢鐘書，現(xiàn)代文學(xué)研究家、作家，字默存，號(hào)槐聚，曾用筆名中書君，江蘇無(wú)錫人。代表作品有兩部學(xué)術(shù)論著《談藝錄》和《管錐編》，散文集《寫在人生邊上》，長(zhǎng)篇小說(shuō)《圍城》和短篇小說(shuō)《人·獸·鬼》?！秶恰凤@示他獨(dú)特的風(fēng)格：才情橫溢、妙喻連篇，刻畫人物惟妙惟肖。關(guān)于作者：錢鐘書先生錢鐘書先生

思考總體結(jié)構(gòu)、研討

本文是一篇讀后感。讀后感的一般結(jié)構(gòu)為“導(dǎo)入——讀后之感——總結(jié)”三部分。本文是什么呢？請(qǐng)用綜合歸納的方法分析一下全文的結(jié)構(gòu)。明確：第一部分為1、2兩段，從兩類人、兩種關(guān)系說(shuō)起。第二部分為第3到第12段。借《伊索寓言》里九個(gè)故事聯(lián)類引申，洞燭世相，—一糾正淺薄的見(jiàn)解，表達(dá)作者獨(dú)到之見(jiàn)，是全文的主體。第三部分為最末一段，是全文的總結(jié)。思考總體結(jié)構(gòu)、研討兩種人兩種關(guān)系古人–—孩童今人—–成人三重安慰

九則寓言一種觀點(diǎn)輪廓兩種人古人–—孩童三重安慰九則寓言一種觀點(diǎn)輪內(nèi)容串讀第一段：

兩種人：年齡小得多的人年齡差不多的人喜歡，保護(hù)厭惡，嫉妒態(tài)度不同可以賣老內(nèi)容串讀第一段：兩種人：年齡小得多的人年齡差不多第二段：古代

小孩現(xiàn)代老人幼稚簡(jiǎn)單閱歷豐富歷史短年齡多我們思慕古代賣老

“進(jìn)步”第二段：古代小孩現(xiàn)代老人幼稚簡(jiǎn)單閱歷豐富歷史短年齡多我們蝙蝠的故事本來(lái)：諷刺那些見(jiàn)風(fēng)使舵，兩面三刀的人。此處：諷刺傲慢自大、逞能的人（在任何一角落，任何一方面都有超人的一面，認(rèn)為總比別人強(qiáng)）。蝙蝠的故事本來(lái)：諷刺那些見(jiàn)風(fēng)使舵，兩面三刀的人。此處：諷刺傲螞蟻和促織的故事原義：諷刺促織不勞無(wú)獲。此處：對(duì)螞蟻進(jìn)行諷刺，諷刺螞蟻成了寄生在促織身上的寄生蟲。借以諷刺依托別人，過(guò)寄生生活的人。螞蟻和促織的故事原義：諷刺促織不勞無(wú)獲。此處：對(duì)螞蟻進(jìn)行諷刺狗和它自己影子的故事本義：諷刺那些貪婪的人。此處：作者用它來(lái)比喻人照鏡子，說(shuō)明不要對(duì)鏡自照。借以諷刺毫無(wú)自知之明，聽(tīng)不得批評(píng)，不能知錯(cuò)改錯(cuò)的人。（老虎屁股摸不得）狗和它自己影子的故事本義：諷刺那些貪婪的人。此處：作者用它來(lái)天文家的故事

“上、下”指地位的上下；“眼睛還是向上看的”就是不甘心下野或下臺(tái)。諷刺了那些一心向上爬的人。天文家的故事“上、下”指地位的上下；“眼睛還是向上烏鴉的故事

此處：諷刺了那些明明知道自己不如別人，卻偏偏要找出理由為自己辯解的人。（或諷刺經(jīng)常犯紅眼病的人，看不得別人比自己好一點(diǎn)。）

本義：諷刺那些偽裝自己的人“遮羞的方法”：指自己得不到好處，千方百計(jì)讓別人也得不到；誰(shuí)比自己好，就打擊誰(shuí)，對(duì)付誰(shuí)，跟誰(shuí)過(guò)不去。烏鴉的故事此處：諷刺了那些明明知道自己不如別人，卻偏牛跟蛙的故事本義：諷刺自不量力的人。此處：諷刺不思進(jìn)取不思改造的人。“每一種缺陷都有補(bǔ)償”：不承認(rèn)缺陷，都把它當(dāng)作長(zhǎng)處而自我滿足。牛跟蛙的故事本義：諷刺自不量力的人。此處：諷刺不思進(jìn)取不思改老婆子跟母雞的故事此處：說(shuō)明有錢人往往更吝嗇?！按笈肿印敝阜实孟衲鸽u，富得流油的人。本義：諷刺老婆子的貪心。老婆子跟母雞的故事此處：說(shuō)明有錢人往往更吝嗇?！按笈肿印敝阜屎偤推咸训墓适聸](méi)得到：得到了：自我安慰，也不希望別人吃到甜頭。

應(yīng)得：讓別人心理平衡，別嫉妒。

不應(yīng)得：更說(shuō)明訴苦經(jīng)者的狡猾狐貍和葡萄的故事沒(méi)得到：得到了：自我安慰，也不希望別人吃到甜驢子跟狼的故事本義：諷刺狼不安分守己。此處：諷刺缺乏職業(yè)道德，以職業(yè)為牟利手段的“醫(yī)生”與屠夫無(wú)異。驢子跟狼的故事本義：諷刺狼不安分守己。此處：諷刺缺乏職業(yè)道德最后一段結(jié)論：《伊索寓言》不宜做現(xiàn)代兒童的讀物。把小孩教簡(jiǎn)單了，幼稚了在社會(huì)中會(huì)處處碰壁?，F(xiàn)代社會(huì)不象禽獸中間一樣公平清楚，現(xiàn)代人復(fù)雜狡猾得多。最后一段結(jié)論：《伊索寓言》不宜做現(xiàn)代兒童的讀物。把小孩教簡(jiǎn)單

在研讀九個(gè)故事基礎(chǔ)上，歸納中心思想

明確：

最后一段有一句話是解讀全文的一把鑰匙：“我認(rèn)為寓言要不得，因?yàn)樗鸭儤愕男『⒔痰糜?jiǎn)單了，愈幼稚了，以為人事里是非的分別、善惡的果報(bào)，也像在禽獸中間一樣公平清楚，長(zhǎng)大了就會(huì)處處碰壁上當(dāng)?！边@就是說(shuō)，現(xiàn)代社會(huì)的人事、是非的分別，善惡的果報(bào)，并不像寓言中所講的禽獸中間一樣公平清楚，情形要復(fù)雜得多，是非顛倒，善無(wú)善報(bào)、惡無(wú)惡報(bào)的情形是常有的。這就是說(shuō)，生活在現(xiàn)代社會(huì)，要避免碰壁上當(dāng)，頭腦就不能那么簡(jiǎn)單幼稚。人事是復(fù)雜的，我們的頭腦也要復(fù)雜一點(diǎn)，才有清醒的認(rèn)識(shí)，才能采取適當(dāng)?shù)膶?duì)策。

這篇文章的中心思想是，通過(guò)《伊索寓言》與現(xiàn)代社會(huì)中種種卑劣行徑的比較，說(shuō)明現(xiàn)代有些人遠(yuǎn)比古代寓言所說(shuō)的狡猾者狡猾得多，因此我們的頭腦也要復(fù)雜一點(diǎn)，這才不致碰壁上當(dāng)。在研讀九個(gè)故事基礎(chǔ)上，歸納中心思想明確：朗讀1、2自然段，質(zhì)疑解難

1、第一部分為什么要從兩類人、兩種關(guān)系（年齡和輩分）說(shuō)起？為何把古代比作孩子？明確：（1）為了糾正《伊索寓言》淺薄的見(jiàn)解，首先把人類歷史比作人的一生：古代是人類的童年時(shí)期，現(xiàn)代是成人時(shí)期。這就使人明白了《伊索寓言》那樣淺薄、幼稚的原因。又由于成人總是喜歡小孩子，這就使人明白了人們喜歡《伊索寓言》的原因，即：我們反比古人復(fù)雜了，思慕古代也許只是喜歡其幼稚，也許是為了顯示自己的成熟。這就暗示了本文的主題。作者洞察世相，就從第一部分開(kāi)始。朗讀1、2自然段，質(zhì)疑解難1、第一部分為什么要從兩類人、

（2）從年齡和輩分說(shuō)起，這是考慮到人們?nèi)粘Ｉ钪械钠毡榻?jīng)驗(yàn)，以此入題，容易理解我們思慕古代，有如大人喜歡小孩子一樣。說(shuō)兩類人，目的是說(shuō)大人與小孩子的關(guān)系，第二種人只是一個(gè)比較，有比較，就清楚大人對(duì)小孩子的喜歡含有賣老（居高臨下，擺老資格）的成分。這樣，作者對(duì)下面九個(gè)寓言故事的糾正，就從這第一部分立下了基調(diào)。（2）從年齡和輩分說(shuō)起，這是考慮到人們?nèi)粘Ｉ?、對(duì)“沒(méi)有老頭子肯承認(rèn)自己是衰朽頑固的，所以我們也相信現(xiàn)代一切，在價(jià)值上、品格上都比古代進(jìn)步?！边@句話如何理解？

明確：這句話是反語(yǔ)，用于諷刺?，F(xiàn)代與古代相比，物質(zhì)文明和精神文明當(dāng)然大大進(jìn)步了，但現(xiàn)代社會(huì)的陰暗面也遠(yuǎn)比古代丑惡復(fù)雜。在這方面，所謂“進(jìn)步”只是越來(lái)越狡猾，把狡猾也看作進(jìn)步，以至“相信現(xiàn)代一切，在價(jià)值上、品格上都比古代進(jìn)步”。顯然是自以為是，缺乏自知之明，作者的批判精神已躍然紙上，呼之欲出。2、對(duì)“沒(méi)有老頭子肯承認(rèn)自己是衰朽頑固的，所以我們也相信現(xiàn)代讀第3自然段1．“它至少給予我們?nèi)匕参俊睉?yīng)如何理解？明確：“三重安慰”都是諷刺。（1）“增進(jìn)我們對(duì)于現(xiàn)代文明的驕傲”，實(shí)質(zhì)上就是對(duì)于狡猾的智慧不以為恥，反以為榮。（2）“愈覺(jué)得我們是成人了”，“已超出那些幼稚的見(jiàn)解”，實(shí)質(zhì)上是遠(yuǎn)比古代的人狡猾。（3）我們“進(jìn)化”了，把人類的早期看做“窮朋友”、“小孩子”，這“進(jìn)化”，實(shí)質(zhì)上是越來(lái)越狡猾。讀第3自然段1．“它至少給予我們?nèi)匕参俊睉?yīng)如何理解？三重安慰1、所謂的“現(xiàn)代文明”指“現(xiàn)代人的狡猾”；2、超出幼稚的見(jiàn)解：現(xiàn)代人遠(yuǎn)比古代狡猾，而且是越來(lái)越狡猾；3、對(duì)人的“智慧”不以為恥，反以為榮。三重諷刺三重安慰1、所謂的“現(xiàn)代文明”指“現(xiàn)代人的狡猾”；2、超出幼2．“覺(jué)得有好多淺薄的見(jiàn)解，非加以糾正不可”是不是反語(yǔ)？

明確：不是反語(yǔ)。是將要對(duì)以下九個(gè)故事，進(jìn)行獨(dú)到、深刻的分析，針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)提出新的見(jiàn)解。作用是引起下文。2．“覺(jué)得有好多淺薄的見(jiàn)解，非加以糾正不可”是不是反語(yǔ)第三部分（最后一段）的理解

1、作者認(rèn)為“《伊索寓言》不宜作現(xiàn)代兒童讀物”嗎？

明確：

并非如此。（1）盧梭反對(duì)小孩子讀寓言，認(rèn)為有壞心術(shù)，他認(rèn)為小孩子不辨是非，有可能學(xué)壞。這里盧梭是指出了讀寓言可能發(fā)生的負(fù)面作用。而本文作者認(rèn)為，“小孩子該不該讀寓言，全看我們成年人在造成什么一個(gè)世界、什么一個(gè)社會(huì)，給小孩子長(zhǎng)大了來(lái)過(guò)活。”也就是說(shuō)，如果社會(huì)具備高度的精神文明，孩子們讀寓言，會(huì)有益于身心發(fā)展。

第三部分（最后一段）的理解

1、作者認(rèn)為“《伊索寓言》不

至于作者提到盧梭說(shuō)小孩子不同情被騙的烏鴉，反會(huì)羨慕善騙的狐貍，證明孩子的居心本來(lái)欠好。這并非作者同意此說(shuō)法，而正是借此指出了殘害小孩子心靈的社會(huì)風(fēng)氣、社會(huì)原因。

（2）“盧梭······主張復(fù)古”認(rèn)為社會(huì)應(yīng)回到原始狀態(tài)，那是倒退，也是不可能的。作者相信進(jìn)步，相信社會(huì)總是向前發(fā)展的。相信真善美終將戰(zhàn)勝假惡丑。盡管伴隨文明的進(jìn)步，有些人的心越來(lái)越壞，但假惡丑終究是站不住的，而要戰(zhàn)勝假惡丑，就要認(rèn)識(shí)假惡丑，世界是復(fù)雜的，我們的頭腦也要復(fù)雜一點(diǎn)。至于作者提到盧梭說(shuō)小孩子不同情被騙的烏鴉，反

（3）“盧梭認(rèn)為寓言會(huì)把純樸的小孩教得復(fù)雜了，失去了天真，所以要不得。”作者的觀點(diǎn)恰恰相反，作者認(rèn)為“寓言要不得，因?yàn)樗鸭儤愕男『⒔痰糜?jiǎn)單了，愈幼稚了，以為人事里是非的分別、善惡的果報(bào)，也像在禽獸中間一樣公平清楚，長(zhǎng)大了就處處碰壁上當(dāng)?！币陨线@些話，作者是說(shuō)對(duì)兒童的教育不能只講真善美，不能把真善美簡(jiǎn)單化和理想化，以致脫離了社會(huì)實(shí)際，這樣對(duì)孩子有害無(wú)益。同時(shí)，作者呼吁凈化社會(huì)環(huán)境，為下一代創(chuàng)造良好的生活空間。（3）“盧梭認(rèn)為寓言會(huì)把純樸的小孩教得復(fù)雜了2、為什么在“我是相信進(jìn)步的人”之后又連帶一句“雖然并不像寓言里所說(shuō)的蒼蠅，坐在車輪的軸心上，嗡嗡地叫：‘車子的前進(jìn)，都是我的力量”’？

明確：

這里作者順便抨擊了自封為英雄，以救世主自居、貪天之功據(jù)為己有的狂人。這種人像蒼蠅一樣可笑，實(shí)際上對(duì)歷史的前進(jìn)絲毫沒(méi)有推動(dòng)作用，卻把一切功勞歸于自己。2、為什么在“我是相信進(jìn)步的人”之后又連帶一句“雖

課內(nèi)鞏固性練習(xí)

1.下列句中加橫線的詞解釋不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是：A、時(shí)代愈在后，它積累的閱歷愈深，年齡愈多。（經(jīng)歷）B、只向高處看，不顧腳下的結(jié)果，有時(shí)是下井，有時(shí)是下野