山東省濱州市2022屆高三二模考試語(yǔ)文試題及答案

高三語(yǔ)文試題2022.5注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號(hào)等填寫(xiě)在答題卡和試卷指定位置上。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫(xiě)在答題卡上。寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。3.考試結(jié)束后，將答題卡交回。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：“山水是觀察歷史的形而上尺度”，也是理解中國(guó)古文明的密鑰。中國(guó)人是對(duì)山水自然情有獨(dú)鐘的民族，李澤厚甚至認(rèn)為，在山水自然中浸染出來(lái)的“中國(guó)的山水畫(huà)有如西方的十字架”。寄情山水，隱逸江湖，從來(lái)就是中國(guó)文人的一大夢(mèng)想。智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。自然山水在中國(guó)文化中始終扮演著非常重要的意念或者意象角色，潛移默化，影響至深。在古代，河流可能更具有交通、經(jīng)濟(jì)乃至社會(huì)意義，也就是說(shuō)，在自然屬性之外，河流還有明顯的經(jīng)濟(jì)屬性、文化屬性和社會(huì)屬性。古人對(duì)江河湖海的理解與情感也和今人遠(yuǎn)遠(yuǎn)不同。對(duì)于絕大多數(shù)一輩子沒(méi)走出過(guò)鄉(xiāng)村、沒(méi)見(jiàn)過(guò)大海的古人來(lái)說(shuō)，大江大河通向廣袤無(wú)垠的四海八荒，大江大河就是海，代表的就是遙遠(yuǎn)陌生的未知世界。如果說(shuō)鄉(xiāng)土是家鄉(xiāng)，是此在，是周而復(fù)始的熟悉的靜態(tài)生活；那么江湖就是他者，是遠(yuǎn)行和異鄉(xiāng)，是流動(dòng)和逃離。歷史學(xué)者魏斌，多年來(lái)悉心研究六朝時(shí)期“山岳文化景觀的生成過(guò)程及其空間關(guān)系”，著有《“山中”的六朝史》，在相關(guān)領(lǐng)域有開(kāi)創(chuàng)性貢獻(xiàn)。他認(rèn)為，山中世界的基本特征是一定程度上的逃離性，是試圖逃逸出國(guó)家權(quán)力的文化共同體。這是山居的本意。東西方差不多同時(shí)出現(xiàn)了這種現(xiàn)象，但文化影響卻頗有差異。在西方，山中修道院主要仍是作為一種信仰現(xiàn)象而存在。而在中國(guó)，以山寺、山館為代表的山林文化空間，卻溢出了信仰范疇，逐漸內(nèi)化于知識(shí)精英的內(nèi)心世界，成為一個(gè)獨(dú)特的精神文化現(xiàn)象?！拔幕缘奶与x者造就了超越的山水，而社會(huì)性的逃離者造就了俠義的江湖和山林，二者都是綿延中國(guó)歷史中的內(nèi)容”。山林和江湖一樣，在中國(guó)文化里極具象征意味。歷史上的山林和江湖之間，充斥著失意政客、落魄文人、貶黜官員、不合于群的行為乖張者，以及放浪形骸、縱情山水的各色人等。人們從名利場(chǎng)逃離，從鄉(xiāng)土社會(huì)中逃離；從蠅營(yíng)狗茍鉤心斗角或劍拔弩張中逃離，山水給了他們莫大的心靈寄托和自由揮灑的精神空間。錢(qián)穆將中國(guó)文化區(qū)分為城市文化、鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化、山林文化、江湖文化。他說(shuō)：“中國(guó)古代有游俠，富流動(dòng)性，山林人物富靜定性；在山林而具流動(dòng)性者，則謂之江湖。”“中國(guó)主要乃一靜態(tài)社會(huì)，而江湖則為其靜態(tài)下層一動(dòng)態(tài)……”概言之，社會(huì)化的山水即為江湖，也可以說(shuō)江湖就是人格化的山水，是被賦予了人類(lèi)情感和靈性的山水。江湖既有出世的一面，也有入世的一面；既有天人合一的飄逸空靈，也有行俠仗義的快意恩仇，還有“倫常日用”的世俗煙火。江湖以其多重形式和不同側(cè)面的“逃離性”，沖擊著世代相傳變動(dòng)不居的鄉(xiāng)土社會(huì)。（摘編自黃杰《“江湖”：鄉(xiāng)土中國(guó)的另一種想象》）材料二：探尋江湖的淵源，還需要遠(yuǎn)溯先賢對(duì)水的認(rèn)知。從中國(guó)的傳統(tǒng)文化來(lái)分析，“江湖”這個(gè)詞自諸子百家就有了特殊意義，水是流動(dòng)的，動(dòng)就擺脫了呆板而更具靈性，這似乎也符合了中國(guó)美學(xué)的一大特征：生命的體驗(yàn)哲學(xué)。因此孔子認(rèn)為：智者樂(lè)水。而后朱子闡釋說(shuō)，聰明人通曉事理，才情學(xué)思如流水一般靈動(dòng)；老莊哲學(xué)則認(rèn)為“上善若水，水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”。這些無(wú)疑為“江湖”注入了更多富有智慧和哲理的概念，也成為深入文人精神世界的出發(fā)點(diǎn)?！对狸?yáng)樓記》中提到“居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君”。“廟堂”與“江湖”放在了兩個(gè)不同的位置：從“廟堂”與“江湖”的來(lái)源看，兩者最初的意義是毫不相干的，而此句一出，“廟堂”與“江湖”則是相對(duì)立而密不可分的?！皬R堂”與“江湖”，兩者用儒家思想聯(lián)系起來(lái)，表現(xiàn)了兩種生存狀態(tài)，體現(xiàn)了儒家思想中對(duì)個(gè)體生命的“修身齊家治國(guó)平天下”準(zhǔn)則，成為千百年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子、文人士大夫終身信守的家國(guó)誓言。《左傳·宣公十二年》有云：“……進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過(guò)，社稷之衛(wèi)也……”作為中國(guó)精英階層的文人士大夫而言，政治旋渦是時(shí)刻存在，當(dāng)仕途受挫，政治抱負(fù)難以舒展的時(shí)刻，“退”又是個(gè)人明志的最佳選擇?！巴恕奔词恰安粻?zhēng)”。達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身。從廟堂退出融入百姓民間，即便踏入了江湖。民間閑野與朝堂威嚴(yán)的位置對(duì)立引申出的江湖文化定位在了專制文化的對(duì)立面，這個(gè)對(duì)立，是審美取向和意識(shí)形態(tài)的對(duì)立，猶如美術(shù)史上的“黃家富貴、徐熙野逸”一般，而這個(gè)江湖是無(wú)車(chē)馬喧囂的世外桃源，是個(gè)體明心見(jiàn)性、淡泊明志、獨(dú)善其身的精神空間，是人品、學(xué)問(wèn)、才情、思想的展現(xiàn)舞臺(tái)，是大道無(wú)形的。自李唐以來(lái)的文人，常有退隱江湖遠(yuǎn)離朝堂的想法，“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟”，舟行水上、行舟渡人，在這里實(shí)則是將作者由無(wú)奈的現(xiàn)實(shí)世界“渡”往江河湖海，是作者的精神寄托，恰如蘇子詩(shī)云“江海寄余生”。儒道哲學(xué)交融，讓隱逸思想為中國(guó)文人心靈避世打開(kāi)一方天地，“道不行，乘桴浮于?！?，古代的文人就常有“功成身退，歸隱江湖”的想法，“壯志難酬不如逍遙于江湖”的瀟灑天地間的獨(dú)立意識(shí)，推崇“至人無(wú)已，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”的宇宙觀。（摘編自來(lái)維志《人文視野下的“江湖”小論》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.山水自然是中國(guó)人的情感載體，因此寄情山水、隱逸江湖成為中國(guó)文人的一個(gè)夢(mèng)想。B.山居是一種特有的社會(huì)現(xiàn)象，由于東西方文化的差異，其文化內(nèi)涵也明顯不同。C.江湖具有象征意味，它是社會(huì)化、人格化的山水，被賦予了人類(lèi)情感和性靈。D.江湖文化與專制文化是兩個(gè)對(duì)立的概念，它們代表了不同的審美取向和意識(shí)形態(tài)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（3分）A.在古代，河流的作用重大，它具有交通、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)意義，現(xiàn)在其社會(huì)意義已經(jīng)消失。B.江湖具有動(dòng)態(tài)性，是一個(gè)有著多種形式的復(fù)合性的社會(huì)存在，逃離性是其根本屬性。C.“廟堂”與“江湖”意義本來(lái)毫不相干，用儒家思想聯(lián)系起來(lái)后，看似對(duì)立，實(shí)則統(tǒng)一。D.“退”是文人士大夫在人生困厄時(shí)的最佳選擇，他們退出廟堂，就意味著踏入了江湖。3.下列句子中“江湖”與材料中“江湖”的含義不同的一項(xiàng)是（3分）A.良才不隱世，江湖多賤貧。

（陶淵明《與殷晉安別》）B.江湖常有廟廊憂，逢人好談天下事。

（方文《寄懷魯孺發(fā)天門(mén)》）C.超然遂有江湖意，滿紙為我書(shū)窮愁。（王安石《和王勝之雪霽借馬人省》）D.今漂淪憔悴，轉(zhuǎn)徙于江湖間。

（白居易《琵琶行（并序）》）4.逃離是江湖文化的典型特點(diǎn)，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一是怎樣逐層對(duì)“逃離”進(jìn)行闡述的。（4分）5.請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，簡(jiǎn)要概括江湖文化產(chǎn)生的原因。（6分）

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6-9題。亭前垂柳待春風(fēng)胡煙往年臨近小寒時(shí)節(jié)，總躲著寒冷，兀自在暖烘烘的房間里捧一杯紅茶翻看閑書(shū)，又或者，邀幾位好友吃火鍋，圍爐夜話。賞雪的興致，是不大有的。誰(shuí)知今年，格外想看雪景，卻左右等不來(lái)雪。今日沒(méi)有風(fēng)，午后游陶然亭公園，見(jiàn)水面上，不，應(yīng)該是冰面上，涼亭一座座，疏落有致，想象著，雪中亭子，該是絕有一番看頭的。如同張岱《湖心亭看雪》中所言：“霧凇沆碭，天與云與山與水，上下一白……”天地間的禪意，就那樣從杭州的湖心亭發(fā)散開(kāi)來(lái)，成為經(jīng)典。上一次游陶然亭公園，還是五月，月季滿園香撲鼻，賞月季的人也滿園。如今，草木盡枯，只剩下一叢叢竹還留有翠色。亭，便是絕對(duì)的主角。建筑之美，匠心之美，濃縮為一方方亭，濃郁的人文情懷，就在寒冬里，流淌于園林之中。從陶然亭北門(mén)進(jìn)入，正對(duì)著的是一座土山，拾級(jí)而上有亭，亭上有匾，黃苗子先生手書(shū)篆體“窯臺(tái)”二字?！案G臺(tái)”之名有來(lái)歷。據(jù)記載，明朝皇帝朱棣遷都到北京，設(shè)立了五個(gè)工廠，分別是方磚廠、亮瓦廠、細(xì)瓦廠、琉璃廠和黑窯廠，當(dāng)初這片區(qū)域便是黑窯廠所在地。明朝末年，在高處修建了窯廟供奉窯神，所以稱窯臺(tái)。窯臺(tái)茶館古色古香，正在營(yíng)業(yè)，這是一個(gè)四方形的院落。院內(nèi)有茶座，登高飲茶，可俯瞰湖面景色，別有風(fēng)致?？上н@個(gè)時(shí)節(jié)，窯臺(tái)茶館的戶外茶座冷清著，大約只能等到來(lái)年春夏才會(huì)熱鬧起來(lái)。想起某年冬，我與友人在杭州西湖邊的詠柳閣賞景喝茶，也是高處，滿眼江南風(fēng)韻，樹(shù)木是濕漉漉的濃綠，與眼前這北方冬季的爽闊截然不同。茶樓門(mén)口拉二胡唱京戲的大爺，精氣神兒十足，便是給這番京城氣象定了調(diào)門(mén)的。下了窯臺(tái)，便開(kāi)始親近偌大的湖和次第出現(xiàn)的亭。亭，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中大有深意，被稱作園林之眼。山水之間，有了亭，便意味著有了人跡，有了自然與人文相交匯的神氣。亭，又象征漫漫羈旅中的停頓、休憩。途中一亭，可歇腳，可眺遠(yuǎn)，寬慰人心。詩(shī)詞歌賦中，有關(guān)亭的意象太多了。尤其文人畫(huà)，山水雅集，少不了亭。想起“揚(yáng)州八怪”的金農(nóng)，他有一幅畫(huà)，耐人尋味又振奮人心，畫(huà)滿塘碧綠的蓮葉，中央一茅草亭，亭中有一榻，一人高臥其上酣然大睡，題曰：“風(fēng)來(lái)四面臥當(dāng)中。”真是把“亭”的清涼之意畫(huà)絕了。陶然亭公園中的華夏名亭園，顧名思義，集中了全國(guó)最有特色的亭。大部分亭的原型，我是見(jiàn)過(guò)的。行走其間，像是穿梭于時(shí)空的隧道，穿起了往日行走的記憶。蘭亭讓我想起紹興，那個(gè)春雨飄灑的日子，我在鵝池邊默誦《蘭亭序》，暢想曲水流觴的畫(huà)面，歸來(lái)后又在唐伯虎的《蘭亭雅集圖卷》、文徵明的《蘭亭修禊圖》和傅抱石的《蘭亭圖》中，對(duì)照自己的想象。百坡亭讓我想起眉山，與一群文友同游三蘇祠，竹林幽幽，亭小水闊，在百坡亭中靜觀隱于竹林中的東坡臥像，對(duì)蘇東坡的人格和才學(xué)默默頂禮。二泉亭將我的記憶引向惠山。三年前游覽無(wú)錫惠山，半路下起瓢潑大雨，我和朋友狼狽不已，還沒(méi)來(lái)得及領(lǐng)略被茶圣陸羽稱作“天下第二泉”的魅力，便匆匆跑出來(lái)避雨。坐在景區(qū)門(mén)前的茶館里吃陽(yáng)春面，喝綠茶。等了兩個(gè)小時(shí)，雨仍不停。只好作罷。如今，站在二泉亭旁，恍兮惚兮，格外覺(jué)得親切。紀(jì)念歐陽(yáng)修的醉翁亭，紀(jì)念屈原的獨(dú)醒亭……一座亭即是一個(gè)人。歷史上那么多偉大的人格，竟然通過(guò)一個(gè)叫做“亭”的建筑，在天地間散發(fā)魅力，含蓄地講述世道滄桑。不得不說(shuō)，這是一種高妙的中國(guó)智慧。說(shuō)回賞雪，陶然亭公園中最適合在雪景中遠(yuǎn)觀的亭子，該是靈巧的吹臺(tái)亭。吹臺(tái)亭的原型在揚(yáng)州瘦西湖的小金山西麓，有一堤通入湖中，堤端一方亭，名“吹臺(tái)”。乾隆皇帝下江南的時(shí)候曾在這里釣過(guò)魚(yú)，因而又叫釣魚(yú)臺(tái)。吹臺(tái)亭為重檐四方亭，斗角黃墻，臨湖三面皆開(kāi)圓月門(mén)。站在亭中遠(yuǎn)望，一面荷塘假山，一面水波漣漪，一面與蘭亭對(duì)望。下雪的時(shí)候，登臨南面的清音閣，向吹臺(tái)亭遠(yuǎn)望，雪白渾然，唯露四角像是淡淡墨痕，襯以殘荷雪意，一定有雅趣。吹臺(tái)亭本身很擅長(zhǎng)借景，但殊不知自己本身成為別人眼中絕佳的風(fēng)景。除了各種風(fēng)格的亭，湖岸的柳樹(shù)也讓我動(dòng)容。柔美的垂柳，此時(shí)只余干干的枝條，在寒風(fēng)中微微擺動(dòng)。但它柔中帶韌，不是能輕易扯得斷的，蘊(yùn)藏著生機(jī)勃發(fā)的力量，像是書(shū)法和繪畫(huà)中的線條。這樣的線條，最考驗(yàn)筆力。記得齊白石老人在《一白高天下》中，畫(huà)雪中柳，仿佛可以感受到雪壓在枝條上的重量。而在《牧牛圖》中，綿綿長(zhǎng)長(zhǎng)的柳枝，質(zhì)樸生動(dòng)，又傳遞了深深的鄉(xiāng)愁，堪稱神來(lái)之筆。我猜，白石老人一定對(duì)柳樹(shù)作過(guò)細(xì)致的觀察。陶然亭的柳，也讓我想到顏真卿的書(shū)法代表作——《祭侄文稿》，線條柔中帶韌，深沉的質(zhì)感，傳遞凝澀的情緒和滄桑的痛，直擊人的心靈。冬至之后，開(kāi)始數(shù)九，從一九數(shù)到九九。從天寒地凍，數(shù)到春意滿庭。陶然亭公園歸來(lái)，我覺(jué)得，天地那么廣闊，每一個(gè)時(shí)節(jié)都不可辜負(fù)。冬天里，不僅需要蝸居，也需要出門(mén)走走，就在身邊不遠(yuǎn)處，便可以與古人相會(huì)，領(lǐng)略古詩(shī)詞中的意象之美，與歷史上閃光的人格對(duì)話。何樂(lè)而不為呢！（有刪改）6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（3分）A.文章開(kāi)頭作者暢想有雪的陶然亭，回憶花香滿園的陶然亭，各有一番景致，但都不及冬日無(wú)雪的陶然亭更有魅力。B.文章說(shuō)茶樓門(mén)口拉二胡唱京戲的大爺給這番京城氣象定了調(diào)門(mén)，“調(diào)門(mén)”指的是此地所具有的文化底蘊(yùn)和特色等。C.漫步華夏名亭園，作者想起了紹興，想起了眉山，想起了惠山，意在表達(dá)對(duì)往昔美好的懷念和恍若隔世的感嘆。D.陶然亭湖岸的垂柳，枝條雖然是千干的，但是柔中帶韌，蘊(yùn)藏著生機(jī)勃勃的力量和濃郁深沉的情愫。7.下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.文章寫(xiě)冬天的“窯臺(tái)茶館”冷冷清清，與作者在西湖邊喝茶的情境形成對(duì)比，客觀地寫(xiě)出了南北方冬天的不同特點(diǎn)。B.文章語(yǔ)言富有特色，多處使用疊詞，如“濕漉漉”“竹林幽幽”等，寫(xiě)出了物象的特點(diǎn)，音律和諧，讀起來(lái)瑯瑯上口。C.文章說(shuō)行走在華夏名亭園“穿起了往日行走的記憶”，與李白的詩(shī)句“遙看瀑布掛前川”都運(yùn)用了化動(dòng)為靜的手法。D.文章首尾呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，與朱自清的《荷塘月色》一樣，具有和諧自然的整體美感，體現(xiàn)出精巧的藝術(shù)構(gòu)思。8.結(jié)合上下文，解釋文中畫(huà)線的句子。（4分）（1）亭，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中大有深意，被稱作園林之眼。（2）這是一種高妙的中國(guó)智慧。9.作為一篇游記，本文用了大量篇幅寫(xiě)作者的聯(lián)想與感受，對(duì)此請(qǐng)談?wù)勀愕睦斫?。?分）二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10-14題。李存孝，代州飛狐人也。本姓安，名敬思。太祖①掠地代北得之，賜姓名，以為子，常從為騎將。晉取邢、沼、磁三州，存孝功為多。文德②二年，存孝敗梁將李讜，追擊至馬牢關(guān)。還攻潞州，唐以孫揆為潞州節(jié)度使。存孝以三百騎伏長(zhǎng)子西崖谷間，伺揆軍過(guò)，橫擊斷之，擒揆以歸。存孝狻臂善射，身被重鎧，橐弓坐槊，手舞鐵楇，出入陣中，以兩騎自從，戰(zhàn)酣易騎，上下如飛。初，存孝取潞州功為多，而太祖別以大將康君立為潞州留后，存孝為汾州刺史，存孝負(fù)其功，不食者數(shù)日。晉軍連歲攻趙常山，存孝常為先鋒。趙王求救于幽州李匡威，匡威兵至，晉軍輒引去。存孝素與存信有隙，存信譖之曰：“存孝有二心，常避趙不擊?！贝嫘⒉蛔园?，乃附梁通趙，自歸于唐，因請(qǐng)會(huì)兵以伐晉。晉擊存孝，存孝嬰城自守。太祖自將兵傅其城，掘塹以圍之，存孝出兵沖擊，塹不得成。人說(shuō)存孝曰公所畏者晉王爾王俟塹成且留兵去諸將非公敵也雖塹何為存孝以為然縱兵成塹塹成，深溝高壘，不可近，存孝遂窘。城中食盡，登城呼曰：“兒蒙王恩，位至將相，豈欲舍父子而附仇讎，乃存信構(gòu)陷之耳。愿生見(jiàn)王一言而死。”太祖哀之，遣劉夫人入城慰諭之。劉夫人引與俱來(lái)，存孝泥首請(qǐng)罪曰：“兒于晉有功而無(wú)過(guò)，所以至此，由存信為之耳！”太祖叱曰：“爾為書(shū)檄，罪我百端，亦存信為之邪？”縛載后車(chē)，至太原，車(chē)裂之以徇。然太祖惜其材，悵然恨諸將之不能容也，為之不視事者十余日。康君立素與存信相善，存孝已死，太祖與諸將博，語(yǔ)及存孝，流涕不已，君立以為不然，太祖怒，鴆殺君立。君立與太祖俱起云中，累立戰(zhàn)功，表昭義節(jié)度使，以存孝故殺之。（節(jié)選自《新五代史》卷三十六）注

①太祖，指李克用，沙陀首領(lǐng)，因功被唐封為晉王，后來(lái)他的兒子李存勖建立后唐政權(quán)，追封他為唐太祖。②文德，唐僖宗年號(hào)。10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）A.人說(shuō)存孝曰/公所畏者/晉王爾/王俟塹成/且留兵去諸將/非公/敵也/雖塹何為/存孝以為然/縱兵成塹/B.人說(shuō)存孝曰/公所畏者/晉王爾/王俟塹成/且留兵去/諸將非公敵也/雖塹何為/存孝以為然/縱兵成塹/C.人說(shuō)存孝曰/公所畏者/晉王/爾王俟塹成/且留兵去諸將/非公敵也/雖塹何為/存孝以為然/縱兵成塹/D.人說(shuō)存孝曰/公所畏者/晉王/爾王俟塹成/且留兵去/諸將非公/敵也/雖塹何為/存孝以為然/縱兵成塹/11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.留后，唐代節(jié)度使、觀察使缺位時(shí)設(shè)置的代理職稱，其實(shí)是個(gè)虛職，并沒(méi)有實(shí)權(quán)。B.檄，古代寫(xiě)在木簡(jiǎn)上的官方文書(shū)，用于曉諭征召、聲討，有時(shí)特指聲討的文告。C.鴆，古代傳說(shuō)中的毒鳥(niǎo)，據(jù)說(shuō)用它的羽毛泡的酒可以毒死人，文中指用毒酒殺人。D.表，古代的文體，給皇帝的書(shū)信、奏章，如《陳情表》。文中是“上表推薦”的意思。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.李存孝擅長(zhǎng)射箭，勇武過(guò)人，而且有謀略，多次出征，戰(zhàn)功卓著。打敗梁王將領(lǐng)李讜，擒獲唐潞州節(jié)度使孫揆。B.攻取潞州后，李存孝認(rèn)為自己功勞大卻沒(méi)得到應(yīng)有的封賞，憤恨不平，因而背叛晉王，結(jié)交梁王和趙王，并歸附了大唐。C.李存孝輕信人言，坐視晉王軍隊(duì)修成環(huán)城深溝，使自己陷入困境。不得已用父子之情博取太祖哀憐，希望當(dāng)面辯解請(qǐng)罪。D.李存孝想把罪責(zé)推到李存信身上，卻無(wú)法開(kāi)脫給太祖羅織罪名的罪行，最后被綁在車(chē)上，押至太原，車(chē)裂示眾。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）存孝素與存信有隙，存信譖之曰：“存孝有二心，常避趙不擊。”（2）然太祖惜其材，悵然恨諸將之不能容也，為之不視事者十余日。14.文中哪些地方能看出太祖對(duì)李存孝的賞識(shí)與愛(ài)惜？（3分）

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成15-16題。壽趙茂嘉①郎中二首（其一）辛棄疾玉色長(zhǎng)身白首郎，當(dāng)年麾節(jié)幾甘棠②。力貧活物陰功大，未老垂車(chē)③逸興長(zhǎng)。久矣如今太公望，巋然真是魯靈光④。朝廷正爾尊黃發(fā)，穩(wěn)駕蒲輪覲玉皇。注

①趙茂嘉：曾除江西提刑，于鉛山置兼濟(jì)倉(cāng)，平穩(wěn)谷價(jià)，造福鄉(xiāng)里。②甘棠：傳說(shuō)周武王時(shí)，召伯巡行南國(guó)，曾憩于甘棠樹(shù)下，后人思其德，作《甘棠》詩(shī)。遂用作稱頌官吏政績(jī)之詞。③垂車(chē)：懸車(chē)，辭官家居。④魯靈光：宮殿名，屢經(jīng)戰(zhàn)亂而依然存在。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.第一句描寫(xiě)趙茂嘉的外貌形象，夸贊其身材修長(zhǎng)，鶴發(fā)童顏。B.第三句歌頌趙茂嘉竭盡全力扶困濟(jì)難，拯救他人，功德無(wú)量。C.第四句寫(xiě)趙茂嘉未老就已辭官，閑居時(shí)超脫豪邁，興致盎然。D.第六句中“魯靈光”用比擬手法，寫(xiě)出趙茂嘉健壯挺立的樣子。16.作為一首祝壽詩(shī)，后兩聯(lián)是如何表達(dá)祝福之意的？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）

（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）魏征在《諫太宗十思疏》中指出，君主如果害怕驕傲自滿就要“

”，如果施加恩澤就要“

”。（2）歸有光的《項(xiàng)脊軒志》寫(xiě)庭院中風(fēng)景優(yōu)美，每月十五的夜里，“

，

”，風(fēng)一吹，影子也跟著搖曳，十分可愛(ài)。（3）“英雄”是古詩(shī)詞中常見(jiàn)的意象，在作品中常用來(lái)表達(dá)對(duì)某人的敬仰或作者的某種抱負(fù)，如“

，

”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，6分）閱讀下面的文字，完成18-19題。人們對(duì)于浪漫的定義，一定是顧盼生姿、充滿幻想、自由又詩(shī)意的。而先農(nóng)壇仿佛是浪漫定義的另一面，它更沉默溫文。(

）先農(nóng)壇自身神奇的土木結(jié)構(gòu)和“金龍和璽”彩繪的華麗藝術(shù)表達(dá)效果，將以先農(nóng)壇為代表的中國(guó)祭祀營(yíng)造背后典雅精致的藝術(shù)、

的建筑構(gòu)造展現(xiàn)得

。華夏營(yíng)造的精神、技術(shù)和制度蘊(yùn)含五千年的強(qiáng)大生命力，在那個(gè)時(shí)代噴薄而出，又在這個(gè)時(shí)代被發(fā)揚(yáng)光大，完整傳承。先農(nóng)壇建筑群的古樸大氣與北京古代建筑博物館中展品“藻井”的璀璨綺麗

。作為一個(gè)鮮明地標(biāo)性建筑，它代表著中國(guó)延續(xù)千年的農(nóng)耕文明。在農(nóng)民“人牛力俱盡，東方殊未明”的辛苦勞作中，農(nóng)耕代表的是“

”的低調(diào)沉默；而與之相對(duì)應(yīng)的天壇，則更要有“仰望星空”的恣肆想象。在這樣的對(duì)比下，原本低調(diào)的先農(nóng)壇更顯踏實(shí)沉靜。18.依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）A.匠心獨(dú)運(yùn)

酣暢淋漓

交相輝映

踏踏實(shí)實(shí)B.獨(dú)具一格

酣暢淋漓

相得益彰

踏踏實(shí)實(shí)C.獨(dú)具一格

淋漓盡致

交相輝映

腳踏實(shí)地D.匠心獨(dú)運(yùn)

淋漓盡致

相得益彰

腳踏實(shí)地

19.下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）A它安靜地佇立在西城區(qū)東經(jīng)路21號(hào)，北京中軸線的南端，名聞天下、瑰麗端莊的天壇和它遙相呼應(yīng)。B.在西城區(qū)東經(jīng)路21號(hào)，北京中軸線的南端，它安靜地佇立著，和名聞天下、瑰麗端莊的天壇遙相呼應(yīng)。C.它安靜地佇立在西城區(qū)東經(jīng)路21號(hào)，北京中軸線的南端，和名聞天下、瑰麗端莊的天壇遙相呼應(yīng)。D.在西城區(qū)東經(jīng)路21號(hào)，北京中軸線的南端，它安靜地佇立著，名聞天下、瑰麗端主的天壇和它遙相呼應(yīng)。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，9分）讀下面的文字，完成20-21題。無(wú)論是北方的元宵還是南方的湯圓，外皮都是用糯米粉做的。糯米含有較多的支鏈淀粉，黏性高，

①

，腸胃功能不佳者、老年人、小孩，在食用時(shí)應(yīng)特