第二章《儒林外史》課件

第二章《儒林外史》地位：批判現(xiàn)實(shí)主義杰作；諷刺小說的高峰。第一節(jié)吳敬梓與《儒林外史》的創(chuàng)作第二節(jié)科舉制度下的文人圖譜第三節(jié)理想文士的探求第四節(jié)《儒林外史》的藝術(shù)成就第二章《儒林外史》地位：批判現(xiàn)實(shí)主義杰作；1

第一節(jié)吳敬梓與《儒林外史》的創(chuàng)作一、吳敬梓（1701—1754）生平:字敏軒，號(hào)秦淮寓客、文木老人，安徽全椒人。科第興盛之家。祖輩顯達(dá)，家門鼎盛。18歲考取秀才。23歲時(shí)父吳霖起卒，家產(chǎn)被親族侵奪，所承者又很快蕩盡,被同族視為“敗類”。33歲被迫遷家南京，生活貧困，仍然出資修先賢祠。36歲因?qū)婆e生厭，拒絕博學(xué)鴻詞科考試。54歲客死揚(yáng)州，朋友買棺收殮，歸葬南京。第一節(jié)吳敬梓與《儒林外史》的創(chuàng)作一、吳敬梓（1702第二章《儒林外史》課件3二、創(chuàng)作《儒林外史》的思想基礎(chǔ)1、從封建家庭浪子到逆子：?jiǎn)视H之痛與遠(yuǎn)游之樂；析產(chǎn)之累；移家之變；晚游之苦。一生坎坷，飽嘗人情冷暖、世態(tài)炎涼的滋味，對(duì)丑惡現(xiàn)實(shí)和污濁世風(fēng)有清醒認(rèn)識(shí)和深切體會(huì)。

2、從熱衷功名到棄絕仕進(jìn)：學(xué)識(shí)淵博，科場(chǎng)不遇，使他看清了科舉制度的腐朽。

3、從篤信儒學(xué)到追求民主的轉(zhuǎn)變：

思想激進(jìn)，憤世嫉俗，援筆刺世。二、創(chuàng)作《儒林外史》的思想基礎(chǔ)1、從封建家庭浪子到逆子：4三、《儒林外史》的創(chuàng)作及取材

1、窮愁困苦著《儒林》作于移家南京以后，大約36—49歲（1749）間。《儒林外史》既是他一生心血的結(jié)晶，也是反映他探索前進(jìn)的一面鏡子。熔鑄著親身的生活體驗(yàn)，帶有強(qiáng)烈的個(gè)性。程晉芳《懷人詩》十八首之十六：

“外史紀(jì)儒林，刻畫何工妍！吾為斯人悲，竟以稗說傳?！?/p>

金兆燕《甲戌仲冬送吳文木先生旅櫬于揚(yáng)州城外登舟歸金陵》：“丈夫抱經(jīng)術(shù)，進(jìn)退觸藩羝dī

。于世既不用，窮餓乃其宜。何堪任群小，顛倒肆低欺！”“著書壽千秋，豈在骨與肌?！比?、《儒林外史》的創(chuàng)作及取材1、窮愁困苦著《儒林》52、《儒林外史》的取材、版本取材于現(xiàn)實(shí)士林，所寫人物大都實(shí)有其人，原型多為周圍的親友、相識(shí)相知者。如杜慎卿、馬純上、虞育德、莊紹光（以“至契”程廷祚為原型）、遲衡山、牛布衣等等。杜少卿則是作者的自況。四、《儒林外史》的版本始以抄本流傳，55回，已佚。最早刻本是金兆燕刊?。?0回），已亡佚?，F(xiàn)存最早刻本是嘉慶八年（1803）臥閑草堂刻本，共56回。今流行本55回，人民文學(xué)出版社，1988年2、《儒林外史》的取材、版本取材于現(xiàn)實(shí)士林，所寫人物大都實(shí)有6吳敬梓的其它著述

現(xiàn)存《文木山房集》、《金陵景物圖詩》《詩說》等。李漢秋集軼《吳敬梓詩文集》，人民文學(xué)出版社，2003年。吳敬梓的其它著述現(xiàn)存《文木山房集》、《金陵景物圖詩》7第二節(jié)科舉制度下的文人圖譜《儒林外史》命意在批判科舉：假托明代故事，其實(shí)展示的是18世紀(jì)清代中葉的社會(huì)風(fēng)俗畫。第一回“敷陳大義”，“隱括全文”，借王冕之口，痛斥八股取士的科舉制度導(dǎo)致知識(shí)分子一味追逐功名富貴，從而“把那文行出處都看輕了”，使“一代文人有厄”。第二節(jié)科舉制度下的文人圖譜《儒林外史》命意在批判科舉：8明清科舉考試程序童生縣·府院試秀才監(jiān)生省城鄉(xiāng)試舉人禮部會(huì)試貢士皇帝殿試進(jìn)士

分三甲：賜進(jìn)士及第賜進(jìn)士出身賜同進(jìn)士出身明清科舉考試程序童生縣·府院試秀才省城鄉(xiāng)試舉禮部會(huì)試貢皇9《儒林外史》主旨以知識(shí)分子的生活和精神狀態(tài)為題材，對(duì)封建制度下知識(shí)分子的命運(yùn)進(jìn)行了深刻的思考和探索。通過塑造封建末世儒林群丑形象，全面批判科舉制度的罪惡，描繪了封建社會(huì)廣闊的社會(huì)生活，揭露了封建社會(huì)末期各種丑惡現(xiàn)象，從而預(yù)示這個(gè)社會(huì)必然滅亡的命運(yùn)。同時(shí)，通過對(duì)正面人物形象的塑造，表現(xiàn)出對(duì)理想生活的探索和追求，也流露出理想無法實(shí)現(xiàn)的苦悶情緒?！度辶滞馐贰分髦家灾R(shí)分子的生活和精神狀態(tài)為題材，對(duì)封建制度10（一）通過塑造一系列科舉迷形象，深刻揭露科舉制度對(duì)人的精神摧殘，對(duì)靈魂的腐蝕和愚民本質(zhì)，說明“一代文人有厄”。1、科舉使人神魂顛倒，精神空虛，愚昧無知。

周進(jìn)貢院痛哭，死去活來；可憐又可笑。

范進(jìn)中舉傻笑，狂奔瘋跑。范母喜極而死。2、科舉造成趨炎附勢(shì)、烏煙瘴氣的社會(huì)風(fēng)氣。舉子們?nèi)绨V如狂，醉心八股，婦孺難逃。馬二先生“舉業(yè)至上”、魯編修、魯小姐（蘧駪夫之妻）3、科舉使人性扭曲和蛻變。道德墮落，廉恥丟盡?？锍擞缮屏即緲闱嗄?，變成卑鄙惡劣的文痞。（一）通過塑造一系列科舉迷形象，深刻揭露科舉制度對(duì)人的精神摧11馬純上形象寄生于舉業(yè)的八股選家，舉業(yè)的犧牲品。對(duì)八股情有獨(dú)鐘，無怨無悔，靈魂迂腐熏人。認(rèn)為：“舉業(yè)二字，是從古及今人人必要做的”，

“人生世上，除了這事，就沒有第二件可以出頭”。受害而不自覺，又去害別人。勸說年輕人赴考。癡迷于八股文，結(jié)果變成了一個(gè)麻木愚昧的人。精神荒蕪，游西湖時(shí)失去鑒賞美景的能力和對(duì)美色的感知。馬二先生并非壞人，有赤誠(chéng)、正派、熱心助人的可愛可敬之處，如對(duì)匡超人、蘧公孫、洪憨仙?？上П豢婆e時(shí)文所異化。馬純上形象寄生于舉業(yè)的八股選家，舉業(yè)的犧牲品。12（二）把批判科場(chǎng)與官場(chǎng)結(jié)合，有力說明科舉培養(yǎng)出的不是貪官酷吏，就是土豪劣紳。揭示科舉制度實(shí)為政治腐敗的根源，思想深刻。王惠，南昌知府，新官上任，衙門里三種聲音：戥子聲、算盤聲、板子聲；高要知縣湯奉沽名釣譽(yù)，枷死送牛肉的回民師傅。張靜齋，退職知縣，橫行南?？h，為謀奪田產(chǎn)而誣陷和尚；嚴(yán)貢生，墮落無行的劣紳，無恥地訛詐和欺壓百姓。如賴豬、索利息銀、賴船錢、強(qiáng)占弟媳和侄子房產(chǎn)。嚴(yán)監(jiān)生吝嗇透頂。（二）把批判科場(chǎng)與官場(chǎng)結(jié)合，有力說明科舉培養(yǎng)出的不是貪官酷吏13（三）通過形形色色的“高人”、“名士”

形象，批判科舉制度給社會(huì)造成的不良后果一些文士混充高人名士，互相標(biāo)榜，投機(jī)取巧，招搖撞騙，行徑丑惡，構(gòu)成腐敗社會(huì)的文化奇觀。鶯脰湖名士：宦門子弟婁琒、婁瓚求賢養(yǎng)士，沽名釣譽(yù)。聚集的六位“名士”——楊執(zhí)中、牛布衣、張鐵臂、陳和甫、蘧公孫、權(quán)勿用——都是抹嘴揩油、招搖撞騙、四處欺詐之徒；（三）通過形形色色的“高人”、“名士”

形象，批判科舉制度14西湖名士：趙雪齋、胡三公子、景蘭江、支劍鋒等人。典型的斗方名士。高談闊論，揀韻聯(lián)詩，附庸風(fēng)雅，“不講八股”，自命清高，卻羨慕攀附權(quán)貴。莫愁湖名士：紈绔子弟杜慎卿、幫閑季葦簫、蕭金鉉。牛浦郎的蛻變，冒充名士，以詩人牛布衣身份行騙，顛狂癡迷。西湖名士：趙雪齋、胡三公子、景蘭江、支劍鋒等人。典型的斗方15（四）把批科舉同批理學(xué)、禮教結(jié)合，

使它揭露性更強(qiáng)，反映社會(huì)內(nèi)容更深廣。王玉輝是一個(gè)受封建禮教毒害極深的迂拙夫子。勸女殉夫盡節(jié)，不自覺地成為“以理殺人”的幫兇。地方上旌表烈女大開宴席?？梢姸Y教的虛偽殘酷。王德、王仁是嚴(yán)監(jiān)生的內(nèi)兄，虛偽勢(shì)利的小人。得到銀錢后，“拍著桌子道：我們念書的人，全在綱常上做工夫，就是做文章，代孔子說話，也不過這個(gè)理；你若不依，我們就不上門了?！币桓奔俚缹W(xué)嘴臉，根本不顧骨肉親情。（四）把批科舉同批理學(xué)、禮教結(jié)合，

使它揭露性更強(qiáng)，反映社會(huì)16王舉人只顧大吃，周進(jìn)低頭批作業(yè)王舉人只顧大吃，周進(jìn)低頭批作業(yè)17周進(jìn)做了試官，對(duì)寒酸的范進(jìn)特意獎(jiǎng)掖，贊揚(yáng)勉勵(lì)了一番。周進(jìn)做了試官，對(duì)寒酸的范進(jìn)18范進(jìn)賣雞：“范相公，恭喜你中舉了！報(bào)喜的擠了一屋，老太太叫你回去。”范進(jìn)卻只當(dāng)鄰居哄他，裝作沒聽見，低頭朝前走。范進(jìn)賣雞：19噫，好了，我中了！噫，好了，我中了！20張靜齋主動(dòng)來向范進(jìn)賀喜，取出一封50兩銀子作為賀禮，又要把他在東門大街上一座三間三進(jìn)空屋送與范進(jìn),說住在那邊，早晚好請(qǐng)教。張靜齋主動(dòng)來向范進(jìn)賀喜，取出一封50兩銀子作21不到一個(gè)月，范進(jìn)搬進(jìn)新居,家里樣樣齊全,過上貴族生活。請(qǐng)客、擺酒、唱戲，一連熱鬧了三天。不到一個(gè)月，范進(jìn)搬進(jìn)新居,家里樣樣齊全,過上貴族生活。請(qǐng)客、22比較《聊齋》和《儒林》對(duì)科舉批判的異同兩書問世相隔五、六十年，但都對(duì)科舉制度進(jìn)行了批判，對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生很大影響，使得科舉制在人們心中失去了存在的合理性，是批判小說的精品。（一）相同點(diǎn)：1、都明智地采取婉曲的手法來諷刺科舉制度蒲松齡用妖狐靈鬼的故事來寄托對(duì)科舉腐朽的憤慨，吳敬梓把故事背景假托于明代中葉，這樣，既避開了文字獄迫害，又使作品得以保留下來。比較《聊齋》和《儒林》對(duì)科舉批判的異同兩書問世相隔五、六十年232、對(duì)科舉弊端的批判內(nèi)容相似（1）揭露科舉制度對(duì)文人精神的摧殘和腐蝕，對(duì)知識(shí)分子智能的破壞，使生計(jì)困頓?！读摹ね踝影病分型踝影?，《儒林外史》中的周進(jìn)和范進(jìn)對(duì)中第做官夢(mèng)寐以求，飽受折磨而不舍?！读摹分小都纹焦印饭砼约藿o錯(cuò)字連篇的秀才為恥，長(zhǎng)嘆：“有婿如此，不如為娼。”《儒林外史》中范進(jìn)主持一省學(xué)政，竟不知道蘇軾，匡超人自稱“先儒”，張靜齋把趙匡胤和趙普的故事安在朱元璋和劉基身上。（２）科舉污染世風(fēng)，中舉為官者不廉不善。2、對(duì)科舉弊端的批判內(nèi)容相似24（二）兩者對(duì)科舉批判的差異1、對(duì)科舉的態(tài)度不同《聊齋志異》的批判聚焦在科舉制的弊端上,并未從根本上否定科舉制的合理性，蒲松齡對(duì)科舉既怨恨又依賴，態(tài)度很矛盾，所以批判不徹底。而《儒林外史》“以功名富貴為一篇之骨”，從根本上否定了科舉制度?？婆e制是知識(shí)分子痛苦的根源，把批判科舉與批判官僚制度、程朱理學(xué)結(jié)合起來，對(duì)封建政體和思想價(jià)值表示懷疑，指出科舉制加速了封建社會(huì)的腐敗和墮落。這些都是《聊》很少涉及的，《儒》在反科舉的深度廣度上有大幅度的超越。（二）兩者對(duì)科舉批判的差異1、對(duì)科舉的態(tài)度不同252、表現(xiàn)手法不同《聊》大量借用民間故事，寫鬼寫狐，想象奇特，以神怪幻異的手法諷喻現(xiàn)實(shí)，有寓言特點(diǎn)，屬于浪漫主義手法?！度辶滞馐贰房鋸堉型钢鴮憣?shí)，人物創(chuàng)作有原型，貼近生活，很真實(shí)。把科舉制的種種偽裝統(tǒng)統(tǒng)撕破，從理論到實(shí)踐都否定了科舉存在的合理性，屬于批判現(xiàn)實(shí)主義手法。2、表現(xiàn)手法不同26《儒林外史》內(nèi)容上有破必有立小說俯仰百年，寫了幾代儒士在科舉制度下的命運(yùn)，他們追逐功名富貴，不顧“文行出處”，把生命耗費(fèi)在毫無價(jià)值的八股制藝、無病呻吟的詩作和玄虛的清談之中，造成了道德墮落，精神荒謬，才華枯萎，喪失了獨(dú)立的人格，失去了人生的價(jià)值。理想的文人應(yīng)該怎樣才能贏得人格獨(dú)立，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值？吳敬梓又陷入理性的沉思之中?！度辶滞馐贰穬?nèi)容上有破必有立小說俯仰百年，寫了幾代儒士在科舉27第三節(jié)對(duì)理想文士的探求描寫了一批真儒名賢，體現(xiàn)了吳敬梓改造社會(huì)的理想作者理想的人物是既有傳統(tǒng)儒家美德又有六朝名士風(fēng)度的文人，追求道德和才華互補(bǔ)兼濟(jì)的人生境界。善良正直，性情孤傲，反對(duì)科舉，鄙棄功名，講究實(shí)學(xué)一、首回“說楔子敷陳大義，借名流隱括全文”，以王冕總領(lǐng)全書，作為矯俗立品的楷模，臧否人物的標(biāo)準(zhǔn)

王冕是隱士高人，“品地最上”，體現(xiàn)傳統(tǒng)的賢士精神。第三節(jié)對(duì)理想文士的探求描寫了一批真儒名賢，體現(xiàn)了吳敬28王冕畫荷王冕畫荷29二、叛逆型人物杜少卿、沈瓊枝杜少卿：是作者殷情稱頌的理想人物。有作者影子。淡薄功名，不赴科考，拒絕征辟，背離了科舉世家為他規(guī)定的人生道路。傲視權(quán)貴，卻輕財(cái)仗義，扶困濟(jì)貧。敢于向封建權(quán)威和禮俗挑戰(zhàn)：注《詩經(jīng)》敢于質(zhì)疑、批駁朱注；尊重女性，反對(duì)納妾，反對(duì)對(duì)婦女的歧視與摧殘；反對(duì)看風(fēng)水、遷祖墳的迷信做法；二、叛逆型人物杜少卿、沈瓊枝杜少卿：是作者殷情稱頌的理想人物30尊重個(gè)性，反對(duì)名教，熱愛自然，追求恣情任性、不受拘束的生活。夫妻攜手游清涼山、旁若無人。表面上豪放狂傲，卻講求傳統(tǒng)的美德，捐銀修泰伯祠、行孝道，想以道德教化來挽救頹世，懷憂國(guó)憂民之心。其理想和追求為凡夫俗子所不解，陷入苦悶和孤獨(dú)。尊重個(gè)性，反對(duì)名教，熱愛自然，追求恣情任性、不受拘束的生活。31杜少卿形象的人文內(nèi)涵較之傳統(tǒng)的賢儒，有著狂放不羈的性格，少了些迂闊古板；較之六朝名士，有著傳統(tǒng)的道德操守，少了些頹唐放誕。他是一個(gè)既有傳統(tǒng)品德又有名士風(fēng)度的人物，既體現(xiàn)了傳統(tǒng)的儒家思想，又閃耀著時(shí)代精神，帶有個(gè)性解放色彩，與賈寶玉為同一類人物，但傳統(tǒng)思想的烙印更深一些。杜少卿形象的人文內(nèi)涵較之傳統(tǒng)的賢儒，有著狂放不羈的性格，少了32沈瓊枝《儒林外史》中具有新思想的女性。蔑視封建禮教、法律，對(duì)抗世俗，敢做敢當(dāng)，自食其力，爭(zhēng)取人格獨(dú)立。杜少卿贊道：“鹽商富貴奢華，多少士大夫見了就銷魂奪魄，你一個(gè)弱女子，視如土芥，這就可敬的極了?！鄙颦傊Α度辶滞馐贰分芯哂行滤枷氲呐?。33三、“真儒”與實(shí)學(xué)思想作者主張以“禮樂兵農(nóng)”的實(shí)學(xué)取代空談性理的理學(xué)，以“經(jīng)世致用”的學(xué)問取代僵化無用的科舉時(shí)文。真儒名賢：虞育德、莊紹光、遲衡山、蕭云仙等。莊紹光無意功名，兩度受皇帝召見，卻“懇求恩賜還山”。后隱居御賜的玄武湖，閑適自然，但不忘救世。三、“真儒”與實(shí)學(xué)思想作者主張以“禮樂兵農(nóng)”的實(shí)學(xué)取代空談34眾賢集資修建泰伯祠，以禮樂助政教。大儒虞育德主持祭泰伯祠的大典。蕭云仙，文武兼?zhèn)涞氖厡㈩I(lǐng)，在青楓城重農(nóng)桑，辦學(xué)堂，具體實(shí)施“禮樂兵農(nóng)”的社會(huì)改造方案。政績(jī)卓著，結(jié)果卻被工部核算追賠，破產(chǎn)還債，他的“禮樂兵農(nóng)”的社會(huì)改造方案以失敗而告終。眾賢集資修建泰伯祠，以禮樂助政教。大儒虞育德主持祭泰伯祠的大35四、金陵市井奇人與理想人格市井平民遠(yuǎn)離科舉名利場(chǎng)，不受功名富貴污染。倪老爹，鄒吉甫，卜老爹，牛老等等，樸實(shí)善良，相濡以沫，古風(fēng)猶存。第五十五回“添四客述往思來，彈一曲高山流水”，寫四個(gè)“市井奇人”：彈琴好手荊元（裁縫）、圍棋高手王太（賣火紙筒子）、寫字的季遐年、畫畫的蓋寬（開茶館的），是知識(shí)分子高雅生活“琴棋書畫”的化身。四、金陵市井奇人與理想人格市井平民遠(yuǎn)離科舉名利場(chǎng)，不受功名富36“市井奇人”——心造的幻影他們是勞動(dòng)者，有技能，自食其力。但貧困又使他們遠(yuǎn)離教育和風(fēng)雅。他們多才多藝，安貧樂道，高雅脫俗，過著自由自在的日子。作者按自己的理想進(jìn)行改造，補(bǔ)救大儒的不足。奇民是作者心造的幻影，是文人化的市井平民，是作者為新一代讀書士子設(shè)計(jì)的人生道路，體現(xiàn)對(duì)完美人格的追求。但是，幻影終歸是幻影，“凄然淚下”的結(jié)尾?！笆芯嫒恕薄脑斓幕糜八麄兪莿趧?dòng)者，有技能，自食其力。但37對(duì)《儒林外史》中理想人物的評(píng)價(jià)理想人物不過是封建統(tǒng)治者的附庸，“勞心者治人”的一個(gè)階層。與科舉迷形象相比，較蒼白、呆板，他們的道德學(xué)問沒有跳出儒家思想的圈子，他們的社會(huì)理想沒有超越儒家的賢人政治的思想范疇，以禮樂化俗、以德化人的思想有理想化色彩，值得敬重，但難免迂腐和徒勞。脫離實(shí)際，不合時(shí)宜。總之，作者的理想的人格和人生，也不過是理想化的儒家思想中摻雜一些朦朧的民主要求的產(chǎn)物。對(duì)《儒林外史》中理想人物的評(píng)價(jià)理想人物不過是封建統(tǒng)治者的附庸38《儒林外史》的社會(huì)理想的進(jìn)步意義及局限吳敬梓改造社會(huì)的理想和對(duì)新生活的向往，與時(shí)代進(jìn)步思潮相呼應(yīng)，具有鼓吹政教、提倡實(shí)學(xué)、反對(duì)浮言、謀取事功的意旨。他要走托古改制之路，不可能實(shí)現(xiàn)。所以書中籠罩著幻想破滅的悲涼情緒。盡管他的理想不切實(shí)際，但與批判精神結(jié)合在一起，十分可貴，他使人們對(duì)那個(gè)不合理的社會(huì)產(chǎn)生“永久性懷疑”，激起后人投入改革社會(huì)、爭(zhēng)取美好生活的斗爭(zhēng)中，從而“完成了自己的使命”。《儒林外史》的社會(huì)理想的進(jìn)步意義及局限吳敬梓改造社會(huì)的理想和39《儒林外史》兩組對(duì)立人物及其意義以魏晉風(fēng)度為標(biāo)桿，塑造兩組對(duì)立的人物：一、熱衷科舉、追求功名富貴的文人，利祿之徒。除了舉業(yè)，一無所長(zhǎng)，只能依附于封建政權(quán)，犧牲自我的獨(dú)立人格。作者以悲憤和辛酸的筆觸，寫出了儒林群丑在人格意識(shí)方面扭曲與墮落，以抨擊和徹底否定封建科舉制度?！度辶滞馐贰穬山M對(duì)立人物及其意義以魏晉風(fēng)度為標(biāo)桿，塑造兩組對(duì)40二、保持獨(dú)立人格，講究文行出處的理想文士。鄙棄功名富貴，不熱衷科舉考試，不愿做官；自由獨(dú)立、狂放不羈；堅(jiān)守儒家的德治仁政的思想。但這類人只具有某種象征意義，是賢人政治的符號(hào)，觀念化的、缺乏真實(shí)生活基礎(chǔ)，形象不突出，性格顯得單調(diào)蒼白。這反映了作者理想的模糊性，看不到出路的苦悶彷徨。二、保持獨(dú)立人格，講究文行出處的理想文士。鄙棄功名富貴，不熱41第四節(jié)《儒林外史》的藝術(shù)成就

一、長(zhǎng)篇結(jié)構(gòu)的新形式以往結(jié)構(gòu)慣例：主要人物經(jīng)歷基本事件的過程脈絡(luò)?！度辶滞馐贰返臄⑹履Ｊ绞菍⒓暗娜宋锱c事件按照邏輯意義作連綴展覽。對(duì)百年知識(shí)分子的厄運(yùn)進(jìn)行思考，“以功名富貴為一篇之骨”（閑齋老人《序》），通過場(chǎng)面轉(zhuǎn)遞、前后呼應(yīng)等藝術(shù)手段，把許多分散的人物和具有相對(duì)獨(dú)立性的故事，環(huán)環(huán)相連，構(gòu)成獨(dú)特的結(jié)構(gòu)。且無松弛散亂之感。第四節(jié)《儒林外史》的藝術(shù)成就一、長(zhǎng)篇結(jié)構(gòu)的新42魯迅《中國(guó)小說史略》第二十三篇：“惟全書無主干，僅驅(qū)使各種人物，行列而來，事與其來俱起，亦與其去俱訖，雖云長(zhǎng)篇，頗同短制”。魯迅《中國(guó)小說史略》第二十三篇：“惟全書無主干，僅驅(qū)使各種43一、長(zhǎng)篇結(jié)構(gòu)的新形式（續(xù)）

眾多人物、故事有主次，有側(cè)重。此故事是主角，另一故事就成了次角。其中又穿插過渡性人物、事件，粘連緊密，轉(zhuǎn)換自然，還原生活原貌以第一回“楔子”“敷陳大義”，“隱括全文”最后一回“幽榜”回映，首尾呼應(yīng)，渾然一體周進(jìn)

王惠荀玫二嚴(yán)周進(jìn)范進(jìn)范進(jìn)蘧駪夫二婁馬純上蘧駪夫一、長(zhǎng)篇結(jié)構(gòu)的新形式（續(xù)）眾多人物、故事有主次，有側(cè)重。此44全書主體可分為三部分：1（第2至30回），主要描寫科舉制度下的文人圖譜，以二進(jìn)（周進(jìn)、范進(jìn)）、二王（王德、王仁）、二嚴(yán)（嚴(yán)貢生、嚴(yán)監(jiān)生）等人為代表，以鶯脰湖、西子湖、莫愁湖聚會(huì)為中心,暴露科舉制度下文士的癡迷、愚昧和攀附權(quán)貴、附庸風(fēng)雅，同時(shí)，展現(xiàn)了社會(huì)的腐敗和墮落。全書主體可分為三部分：1（第2至30回），主要描寫科舉制度452（第31到46回），是對(duì)理想文士的探求。著重寫三個(gè)中心：修祭泰伯祠，奏凱青楓城，送別三山門。圍繞這三個(gè)中心，塑造了杜少卿、遲衡山、莊紹光、虞育德、蕭云仙等真儒名賢的形象。3（自47至55回），描寫真儒名賢理想的破滅，社會(huì)風(fēng)氣更加惡劣，一代不如一代。末回寫了“四大奇人”，用文人化的自食其力者來展示作家對(duì)未來的呼喚。2（第31到46回），是對(duì)理想文士的探求。著重寫三個(gè)中心：46二、諷刺藝術(shù)的新成就

《儒林外史》將諷刺藝術(shù)發(fā)展到新境界。魯迅在《中國(guó)小說史略》中論述了中國(guó)諷刺小說的淵源和發(fā)展：“寓譏彈于稗史者，晉唐已有，而明為盛，尤在人情小說中?！比欢鄶?shù)作品或“大不近情”類似插科打諢；或非出公心，“私懷怨毒，乃逞惡言”；或“詞意淺露，已同謾罵”?！板蕝蔷磋鳌度辶滞馐贰烦?乃秉持公心，指擿時(shí)弊，機(jī)鋒所向，尤在士林。其文又戚而能諧，婉而多諷，于是說部中乃始有足稱諷刺之書，然亦謂之絕響。”《儒林》全面的諷刺藝術(shù)。不僅僅是藝術(shù)手法，而是創(chuàng)作思想。二、諷刺藝術(shù)的新成就《儒林外史》將諷刺藝術(shù)發(fā)展到新境界。47（一）《儒林外史》的諷刺特征1、善于將諷刺對(duì)象的喜劇性與真實(shí)性結(jié)合。使人物既可笑又真實(shí)，諷刺辛辣而深刻。如馬二先生，頭腦迂腐醉心舉業(yè)，處處顯出可笑性格。但他同時(shí)又有心地善良，慷慨仗義、急人之難的品格。2、善于將諷刺對(duì)象的喜劇性和悲劇性結(jié)合。在令人捧腹大笑的同時(shí)，又令人深思、心痛，給人的是“含淚的笑”.是儒林“丑史”更是“痛史”.

使諷刺具有巨大的文化容量和社會(huì)意義。如周進(jìn)撞號(hào)板，范進(jìn)中舉發(fā)瘋，馬二先生對(duì)御書樓頂禮膜拜，王玉輝勸女殉夫的大笑，都是既滑稽可笑又可悲。（一）《儒林外史》的諷刺特征1、善于將諷刺對(duì)象的喜劇性與真實(shí)48（二）《儒林外史》的諷刺手法

1、“秉持公心，指擿（tī）時(shí)弊”，對(duì)不同對(duì)象作不同程度、不同方式的諷刺。

如對(duì)嚴(yán)監(jiān)生兄弟是強(qiáng)烈的憎恨,無情的鞭撻；對(duì)王玉輝是又憐憫,又批評(píng)；對(duì)馬二先生又嘲諷又同情，對(duì)周進(jìn)范進(jìn)先憫后諷，均各取得了準(zhǔn)確有力的諷刺效果。

2、對(duì)照法①言行矛盾：嚴(yán)貢生賴豬。王仁、王德護(hù)禮。②前后矛盾：梅玖對(duì)周進(jìn)的前倨后恭；胡屠戶對(duì)范進(jìn)的前罵后夸。范進(jìn)在湯知縣家吃飯的居喪守禮。（二）《儒林外史》的諷刺手法1、“秉持公心，指擿（49

3、大膽而合理的夸張。對(duì)最富特征的細(xì)節(jié)、需要否定的東西延伸放大：如嚴(yán)監(jiān)生壽終正寢；胡屠戶打范進(jìn)一巴掌后，“把個(gè)巴掌仰著，再也彎不過來?！?、通過不和諧的人和事進(jìn)行婉曲而又鋒利的諷刺。五河縣鹽商方老六送老太太入節(jié)孝祠的場(chǎng)面莊嚴(yán)肅穆，插入權(quán)牙婆捉虱子的情節(jié)，便化崇高、莊嚴(yán)為滑稽可笑。再如蘧公孫與魯小姐的婚禮上的突發(fā)事件。3、大膽而合理的夸張。505、白描法：據(jù)實(shí)摹寫，不加貶詞，而情偽畢現(xiàn)。如斗方名士辯論中進(jìn)士與做名士孰優(yōu)孰劣，空虛無聊。6、點(diǎn)破法：順其所云，攻其所弊。如張鐵臂設(shè)下人頭會(huì)的騙局?？锍俗源到衔迨」┓睢跋热蹇镒又裎弧?。5、白描法：51三、敘事藝術(shù)的新特點(diǎn)《儒林外史》企圖創(chuàng)造一種與生活更直接不隔的、顯示著生活本身流動(dòng)的、豐繁的天然形態(tài)的藝術(shù)。1、采取了第三人稱隱身人的客觀觀察的敘事方式。讓讀者直接與生活見面，大大縮短了小說形象與讀者之間的距離。2、客觀地描寫人物的言談舉止，由人物形象自己呈現(xiàn)在讀者面前。讓讀者自己去想象和體味。如薛家集申祥甫、夏總甲、周進(jìn)的表現(xiàn)。三、敘事藝術(shù)的新特點(diǎn)《儒林外史》企圖創(chuàng)造一種與生活更直接不隔523、把敘事角度從敘述者轉(zhuǎn)換為小說中的人物，通過不同人物的不同視角和心理感受,寫出他們對(duì)客觀世界的看法，大大豐富了小說的敘事角度。如西湖邊假名士的聚會(huì)，主要通過匡超人這個(gè)“外來者”的新鮮感受，看到這些斗方名士的名利之心和冒充風(fēng)雅的丑態(tài)。3、把敘事角度從敘述者轉(zhuǎn)換為小說中的人物，通過不同人物的不同53

四、人物塑造的成就

《儒林外史》使中國(guó)古代小說完成了從“傳奇型”向“現(xiàn)實(shí)型”的徹底轉(zhuǎn)變。書中人物270多人，高人隱士、官吏舉子、差役里胥、醫(yī)卜星相，娼妓狎客、小販老農(nóng)等等，無所不包，遍及三教九流，是當(dāng)時(shí)日常生活中隨處可見的平凡人物，從而展示了一幅幅社會(huì)風(fēng)俗畫。臥閑草堂本第三回末總評(píng)：“慎毋讀《儒林外史》，讀竟乃覺日用酬酢之間，無往而非《儒林外史》?！?/p>

四、人物塑造的成就

《儒林外史》使中國(guó)古代小說完成了從“傳54

1、用尋常細(xì)事，通過精細(xì)的白描來再現(xiàn)生活，塑造人物。如馬二先生游西湖，愚昧、迂腐。2、通過平凡的生活寫出平凡人的真實(shí)性格。更切近人的真實(shí)面貌。像甘露寺老僧對(duì)旅居無依的牛布衣的照料以及為他料理后事的情誼，牛老兒和卜老爹為牛浦郎操辦婚事，相恤相助，體現(xiàn)下層人真誠(chéng)樸實(shí)。3、人物性格也擺脫了類型化，而有豐富的個(gè)性嚴(yán)監(jiān)生是個(gè)吝嗇財(cái)主，一毛不拔與揮銀如土，貪婪之欲與人間之情，矛盾的統(tǒng)一在他身上。

1、用尋常細(xì)事，通過精細(xì)的白描來再現(xiàn)生活，塑造人物。如馬554.寫出了人物內(nèi)心世界的復(fù)雜性。王玉輝勸女殉節(jié)，時(shí)知縣要見王冕的內(nèi)心世界。5.在有限的情節(jié)里，體現(xiàn)出人物性格的發(fā)展變化?？锍藦臉銓?shí)的青年到人品墮落。6.掀掉人物肖像描寫的臉譜，代之以真實(shí)的細(xì)致的描寫，揭示出人物的性格。如夏總甲：“兩只紅眼邊，一副鍋鐵臉，幾根黃胡子，歪戴著瓦楞帽，身上青布衣服就如油簍一般，手里拿著一根趕驢子的鞭子，走進(jìn)門來，和眾人一拱手，一屁股就坐在上席”。簡(jiǎn)潔的白描使夏的身份、教養(yǎng)、性格躍然紙上4.寫出了人物內(nèi)心世界的復(fù)雜性。56五、《儒林處史》的語言特色比較純熟的白話。準(zhǔn)確有力，簡(jiǎn)潔洗煉，含蓄風(fēng)趣而富于形象性。敘述語言形象簡(jiǎn)練；寫景語言清新淡雅；人物語言切合其身份性格，富有個(gè)性化。晚清蔣瑞藻《小說考證拾遺》：“長(zhǎng)篇小說中，其完全白話之小說，予平生實(shí)未之見。其俗語、官語文言較少者，似不得不推《儒林外史》為首屈一指。”錢玄同說它是“國(guó)語的文學(xué)”，可作“中等學(xué)校模范國(guó)語讀本”。五、《儒林處史》的語言特色比較純熟的白話。準(zhǔn)確有力，簡(jiǎn)潔洗煉571、人物語言，如第六回嚴(yán)貢生訛詐船家：嚴(yán)：吃了好賤的云片糕！你曉得我這里是些甚么東西？掌舵者：“云片糕無過是些瓜仁、核桃、洋糖、粉面做成的了，有甚么東西？”嚴(yán)怒道：“放你的狗屁！我因素日有個(gè)暈船病，費(fèi)了幾百兩銀子合了這一料藥，是省里張老爺在上黨做官帶了來的人參，周老爺在四川做官帶來的黃連！你這奴才！‘豬八戒吃人參果，全不知滋味’！說的好容易，是云片糕！方才這幾片，不要說值幾十兩銀子，‘半夜里不見了銀頭子，攘到賊肚里’；只是我將來再發(fā)了暈病，卻拿甚么藥來醫(yī)？你這奴才，害我不淺！”叫寫帖子，“送這奴才到湯老爺衙里去，先打他幾十板子再講！”“還說是云片糕！再說云片糕，先打你幾個(gè)嘴巴！”1、人物語言，如第六回嚴(yán)貢生訛詐船家：嚴(yán)：吃了好賤的云582、寫景語言

舍棄了章回小說沿襲的模式化駢儷化的韻語，運(yùn)用口語化的散文，對(duì)客觀景物作精確的、不落俗套的描寫。第1回王冕放牛：“那日，正是黃梅時(shí)候，天氣煩躁，王冕放牛倦了，在綠草地上坐著。須臾，濃云密布，一陣大雨過了，那黑云邊上鑲著白云，漸漸散去，透出一派日光來，照耀得滿湖通紅。湖邊上山，青一塊，紫一塊，綠一塊。樹枝上都像水洗過一番的，尤其綠得可愛。湖里有十來枝荷花，苞子上清水滴滴，荷葉上水珠滾來滾去。”2、寫景語言舍棄了章回小說沿襲的模式化駢儷化的韻語，593、敘述語言第三回“落后點(diǎn)進(jìn)一個(gè)童生來，面黃肌瘦，花白胡須，頭上戴一頂破氈帽。廣東雖是氣候溫暖，這時(shí)已是十二月上旬，那童生還穿著麻布直裰，凍得乞乞縮縮，接了卷子，下去歸號(hào)。”3、敘述語言第三回60《儒林外史》的地位及影響《儒林外史》是我國(guó)古代諷刺文學(xué)中最杰出的代表作，標(biāo)志著我國(guó)古代諷刺小說藝術(shù)發(fā)展的新階段。對(duì)晚清四大譴責(zé)小說影響大，但沒有一部諷刺小說能超過它的?！度辶滞馐贰穼⒅袊?guó)諷刺小說提升到與世界諷刺名著并列而無愧的地位，這是吳敬梓對(duì)中國(guó)小說史的巨大貢獻(xiàn)?！度濉吩缫疡Y名中外，為我們的民族文化贏得了巨大的榮譽(yù)。至今已有英、法、德、俄、日、越、捷克、匈牙利等八個(gè)語種的外文譯本。

《儒林外史》的地位及影響《儒林外史》是我國(guó)古代諷刺文學(xué)中最杰61眾人勸不住。金有馀急得跺腳：“這不是瘋子么？好好到貢院來耍，為什么這樣痛哭？你家又沒有死人！”周進(jìn)撞號(hào)板眾人勸不住。金有馀急得跺腳：“這不是瘋子么？好好到貢院來耍，62同伴可憐他，商議湊份子捐資助學(xué)。

周進(jìn)立止哭聲，跪拜說：“若得如此，便是重生父母。我周進(jìn)變驢變馬也要報(bào)效?！蓖榭蓱z他，商議湊份子捐資助學(xué)。63范進(jìn)為參加鄉(xiāng)試，向丈人商借盤纏，卻被大罵：“也不撒泡尿照照自己，尖嘴猴腮的，竟想當(dāng)老爺！”罵得范進(jìn)作聲不得。胡屠戶罵范進(jìn)范進(jìn)為參加鄉(xiāng)試，向丈人商借盤纏，卻被大罵：“也不撒泡尿照照自64范進(jìn)中舉樂瘋了，眾人央求胡屠戶打醒他。胡屠戶一巴掌下去，范進(jìn)立刻昏倒在地。眾人一齊上前，替范進(jìn)抑人中、抹胸口這時(shí)，胡屠戶卻感到那只手隱隱地痛起來，不由懊悔道：“果然是天上文曲星，打不得的。”范進(jìn)中舉樂瘋了，眾人央求胡屠戶打醒他。胡屠戶一巴掌下去，范進(jìn)65一路上，胡屠戶盡夸自己有眼力，挑了個(gè)好女婿，既有才學(xué)、相貌又好；又說他女兒福氣好，長(zhǎng)到30多歲，到底嫁了個(gè)老爺。一面說一面將女婿滾皺的后衣襟拉平。眾人都捂嘴笑。一路上，胡屠戶盡夸自己有眼力，挑了個(gè)好女婿，既有才學(xué)、相貌又66《儒林外史》的結(jié)構(gòu)有什么特色？把幾代知識(shí)分子放在長(zhǎng)達(dá)百年的歷史背景中去描寫，以心理的流動(dòng)串聯(lián)生活經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造了一種“雖云長(zhǎng)篇，頗同短制”的獨(dú)特形式。結(jié)構(gòu)完整：第一回通過“楔子”以敷陳大衣、隱括全文，然后又以最后一回“幽榜”回映“楔子”，首尾呼應(yīng)，渾然一體。除“楔子”和結(jié)尾外，全書主體可分為三部分，（2-30、31-46、47-55）突破了傳統(tǒng)的通俗小說靠緊張的情節(jié)相互勾連、前后推進(jìn)的通常模式，按生活的原貌描繪生活，寫出生活本身的自然形態(tài)，寫出隨處可見的生活?！度辶滞馐贰返慕Y(jié)構(gòu)有什么特色？把幾代知識(shí)分子放在長(zhǎng)達(dá)百年的歷67全書中沒有貫穿始終的主要人物和故事框架，而是一個(gè)個(gè)相對(duì)獨(dú)立的故事的連環(huán)套。但全書也不只是若干短片的集合，它以時(shí)代為背景，揭露在封建專制下讀書人的精神墮落和與此相關(guān)的種種社會(huì)弊端，有一個(gè)非常明確的中心主題，也有大致清楚地時(shí)間線索和空間的轉(zhuǎn)換。這種結(jié)構(gòu)形式綜合了短篇和長(zhǎng)篇的特點(diǎn)，創(chuàng)造了一種特殊的嶄新形式，運(yùn)用起來極其靈活自由，毫無拘束，恰好適合于表現(xiàn)書中的內(nèi)容，并為晚清的譴責(zé)小說所繼承。全書中沒有貫穿始終的主要人物和故事框架，而是一個(gè)個(gè)相對(duì)獨(dú)立的68結(jié)合作品論述《儒林外史》的敘事藝術(shù)

1、擺脫了傳統(tǒng)小說的傳奇性，淡化故事情節(jié)，也不靠激烈的矛盾沖突來刻畫人物，而是尊重客觀在先，用尋常細(xì)事，通過精細(xì)的白描來再現(xiàn)生活，塑造人物。如馬二先生游湖，匡超人回家母親的表現(xiàn)2、所寫的人物更切近人的真實(shí)面貌，通過平凡的生活寫出平凡人的真實(shí)性格。如鮑文卿對(duì)倪霜峰及家人的照顧甘露寺僧人對(duì)牛布衣的照料結(jié)合作品論述《儒林外史》的敘事藝術(shù)

1、擺脫了傳統(tǒng)小說的傳奇693、自然景物的描寫也舍棄了章回小說長(zhǎng)期沿襲的模式，駢儷化的傾向，運(yùn)用口語化的散文，對(duì)客觀景物作精確的、不落俗套的描寫。第41回，杜少卿留朋友在河房看月，“那新月已從河底下斜掛一鉤，漸漸的照過橋來”。隨手拈來，自然真切，富有藝術(shù)美。3、自然景物的描寫也舍棄了章回小說長(zhǎng)期沿襲的模式，駢儷化的傾704、改變了傳統(tǒng)小說中說書人的評(píng)述模式，采取了第三人稱隱身人的客觀觀察的敘事方式，讓讀者直接與生活見面，大大縮短了小說形象與讀者之間的距離。如薛家集觀音庵，讓讀者親見親聞申祥甫、夏總甲的頤指氣使。西湖邊假名士的聚會(huì)，主要通過匡超人這個(gè)“外來者”的新鮮感受，看到這些斗方名士的名利之心和冒充風(fēng)雅的丑態(tài)。4、改變了傳統(tǒng)小說中說書人的評(píng)述模式，采取了第三人稱隱身人的71參考書目

1.儒林外史，[清]吳敬梓著，人民文學(xué)出版社，1977年版。2.楊子堅(jiān)《新編中國(guó)古代小說史》，南京大學(xué)出版社1990年版。3.張俊《清代小說史》，浙江古籍出版社1997年版。4.李漢秋輯校：《儒林外史》（匯校匯評(píng)本），上海古籍出版社1999年版。5.李漢秋編：《儒林外史研究資料》，上海古籍出版社1984年版。6.李漢秋：《儒林外史研究》，華東師范大學(xué)出版社2001年版。參考書目1.儒林外史，[清]吳敬梓著，人民文學(xué)出版社，1972思考題1、填空：《儒林外史》現(xiàn)存最早刻本是……2、單選：以知識(shí)分子的生活和精神狀態(tài)為題材，對(duì)封建制度下知識(shí)分子的命運(yùn)進(jìn)行了深刻的思考和探索的作品是……3、單選：以作者自己為原型的人物是（杜少卿）4、簡(jiǎn)答《儒林外史》“雖云長(zhǎng)篇，頗同短制”的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。5、多選：《儒林外史》中科舉迷形象有……思考題1、填空：《儒林外史》現(xiàn)存最早刻本是……731、論述《儒林外史》中的儒士在科舉制度下的命運(yùn)？2、試比較《聊齋志異》和《儒林外史》在揭露和批判科舉制度方面的異同。3、《儒林外史》的諷刺藝術(shù)特征4、結(jié)合作品論述《儒林外史》的諷刺藝術(shù)手法5、論述：魯迅說“迨吳敬梓《儒林外史》出，于是說部中乃始有足稱諷刺之書，然亦謂之絕響。”談?wù)勀銓?duì)這種論斷的理解。1、論述《儒林外史》中的儒士在科舉制度下的命運(yùn)？74第二章《儒林外史》地位：批判現(xiàn)實(shí)主義杰作；諷刺小說的高峰。第一節(jié)吳敬梓與《儒林外史》的創(chuàng)作第二節(jié)科舉制度下的文人圖譜第三節(jié)理想文士的探求第四節(jié)《儒林外史》的藝術(shù)成就第二章《儒林外史》地位：批判現(xiàn)實(shí)主義杰作；75

第一節(jié)吳敬梓與《儒林外史》的創(chuàng)作一、吳敬梓（1701—1754）生平:字敏軒，號(hào)秦淮寓客、文木老人，安徽全椒人?？频谂d盛之家。祖輩顯達(dá)，家門鼎盛。18歲考取秀才。23歲時(shí)父吳霖起卒，家產(chǎn)被親族侵奪，所承者又很快蕩盡,被同族視為“敗類”。33歲被迫遷家南京，生活貧困，仍然出資修先賢祠。36歲因?qū)婆e生厭，拒絕博學(xué)鴻詞科考試。54歲客死揚(yáng)州，朋友買棺收殮，歸葬南京。第一節(jié)吳敬梓與《儒林外史》的創(chuàng)作一、吳敬梓（17076第二章《儒林外史》課件77二、創(chuàng)作《儒林外史》的思想基礎(chǔ)1、從封建家庭浪子到逆子：?jiǎn)视H之痛與遠(yuǎn)游之樂；析產(chǎn)之累；移家之變；晚游之苦。一生坎坷，飽嘗人情冷暖、世態(tài)炎涼的滋味，對(duì)丑惡現(xiàn)實(shí)和污濁世風(fēng)有清醒認(rèn)識(shí)和深切體會(huì)。

2、從熱衷功名到棄絕仕進(jìn)：學(xué)識(shí)淵博，科場(chǎng)不遇，使他看清了科舉制度的腐朽。

3、從篤信儒學(xué)到追求民主的轉(zhuǎn)變：

思想激進(jìn)，憤世嫉俗，援筆刺世。二、創(chuàng)作《儒林外史》的思想基礎(chǔ)1、從封建家庭浪子到逆子：78三、《儒林外史》的創(chuàng)作及取材

1、窮愁困苦著《儒林》作于移家南京以后，大約36—49歲（1749）間?！度辶滞馐贰芳仁撬簧难慕Y(jié)晶，也是反映他探索前進(jìn)的一面鏡子。熔鑄著親身的生活體驗(yàn)，帶有強(qiáng)烈的個(gè)性。程晉芳《懷人詩》十八首之十六：

“外史紀(jì)儒林，刻畫何工妍！吾為斯人悲，竟以稗說傳?！?/p>

金兆燕《甲戌仲冬送吳文木先生旅櫬于揚(yáng)州城外登舟歸金陵》：“丈夫抱經(jīng)術(shù)，進(jìn)退觸藩羝dī

。于世既不用，窮餓乃其宜。何堪任群小，顛倒肆低欺！”“著書壽千秋，豈在骨與肌?！比ⅰ度辶滞馐贰返膭?chuàng)作及取材1、窮愁困苦著《儒林》792、《儒林外史》的取材、版本取材于現(xiàn)實(shí)士林，所寫人物大都實(shí)有其人，原型多為周圍的親友、相識(shí)相知者。如杜慎卿、馬純上、虞育德、莊紹光（以“至契”程廷祚為原型）、遲衡山、牛布衣等等。杜少卿則是作者的自況。四、《儒林外史》的版本始以抄本流傳，55回，已佚。最早刻本是金兆燕刊?。?0回），已亡佚?，F(xiàn)存最早刻本是嘉慶八年（1803）臥閑草堂刻本，共56回。今流行本55回，人民文學(xué)出版社，1988年2、《儒林外史》的取材、版本取材于現(xiàn)實(shí)士林，所寫人物大都實(shí)有80吳敬梓的其它著述

現(xiàn)存《文木山房集》、《金陵景物圖詩》《詩說》等。李漢秋集軼《吳敬梓詩文集》，人民文學(xué)出版社，2003年。吳敬梓的其它著述現(xiàn)存《文木山房集》、《金陵景物圖詩》81第二節(jié)科舉制度下的文人圖譜《儒林外史》命意在批判科舉：假托明代故事，其實(shí)展示的是18世紀(jì)清代中葉的社會(huì)風(fēng)俗畫。第一回“敷陳大義”，“隱括全文”，借王冕之口，痛斥八股取士的科舉制度導(dǎo)致知識(shí)分子一味追逐功名富貴，從而“把那文行出處都看輕了”，使“一代文人有厄”。第二節(jié)科舉制度下的文人圖譜《儒林外史》命意在批判科舉：82明清科舉考試程序童生縣·府院試秀才監(jiān)生省城鄉(xiāng)試舉人禮部會(huì)試貢士皇帝殿試進(jìn)士

分三甲：賜進(jìn)士及第賜進(jìn)士出身賜同進(jìn)士出身明清科舉考試程序童生縣·府院試秀才省城鄉(xiāng)試舉禮部會(huì)試貢皇83《儒林外史》主旨以知識(shí)分子的生活和精神狀態(tài)為題材，對(duì)封建制度下知識(shí)分子的命運(yùn)進(jìn)行了深刻的思考和探索。通過塑造封建末世儒林群丑形象，全面批判科舉制度的罪惡，描繪了封建社會(huì)廣闊的社會(huì)生活，揭露了封建社會(huì)末期各種丑惡現(xiàn)象，從而預(yù)示這個(gè)社會(huì)必然滅亡的命運(yùn)。同時(shí)，通過對(duì)正面人物形象的塑造，表現(xiàn)出對(duì)理想生活的探索和追求，也流露出理想無法實(shí)現(xiàn)的苦悶情緒?！度辶滞馐贰分髦家灾R(shí)分子的生活和精神狀態(tài)為題材，對(duì)封建制度84（一）通過塑造一系列科舉迷形象，深刻揭露科舉制度對(duì)人的精神摧殘，對(duì)靈魂的腐蝕和愚民本質(zhì)，說明“一代文人有厄”。1、科舉使人神魂顛倒，精神空虛，愚昧無知。

周進(jìn)貢院痛哭，死去活來；可憐又可笑。

范進(jìn)中舉傻笑，狂奔瘋跑。范母喜極而死。2、科舉造成趨炎附勢(shì)、烏煙瘴氣的社會(huì)風(fēng)氣。舉子們?nèi)绨V如狂，醉心八股，婦孺難逃。馬二先生“舉業(yè)至上”、魯編修、魯小姐（蘧駪夫之妻）3、科舉使人性扭曲和蛻變。道德墮落，廉恥丟盡。匡超人由善良淳樸青年，變成卑鄙惡劣的文痞。（一）通過塑造一系列科舉迷形象，深刻揭露科舉制度對(duì)人的精神摧85馬純上形象寄生于舉業(yè)的八股選家，舉業(yè)的犧牲品。對(duì)八股情有獨(dú)鐘，無怨無悔，靈魂迂腐熏人。認(rèn)為：“舉業(yè)二字，是從古及今人人必要做的”，

“人生世上，除了這事，就沒有第二件可以出頭”。受害而不自覺，又去害別人。勸說年輕人赴考。癡迷于八股文，結(jié)果變成了一個(gè)麻木愚昧的人。精神荒蕪，游西湖時(shí)失去鑒賞美景的能力和對(duì)美色的感知。馬二先生并非壞人，有赤誠(chéng)、正派、熱心助人的可愛可敬之處，如對(duì)匡超人、蘧公孫、洪憨仙。可惜被科舉時(shí)文所異化。馬純上形象寄生于舉業(yè)的八股選家，舉業(yè)的犧牲品。86（二）把批判科場(chǎng)與官場(chǎng)結(jié)合，有力說明科舉培養(yǎng)出的不是貪官酷吏，就是土豪劣紳。揭示科舉制度實(shí)為政治腐敗的根源，思想深刻。王惠，南昌知府，新官上任，衙門里三種聲音：戥子聲、算盤聲、板子聲；高要知縣湯奉沽名釣譽(yù)，枷死送牛肉的回民師傅。張靜齋，退職知縣，橫行南?？h，為謀奪田產(chǎn)而誣陷和尚；嚴(yán)貢生，墮落無行的劣紳，無恥地訛詐和欺壓百姓。如賴豬、索利息銀、賴船錢、強(qiáng)占弟媳和侄子房產(chǎn)。嚴(yán)監(jiān)生吝嗇透頂。（二）把批判科場(chǎng)與官場(chǎng)結(jié)合，有力說明科舉培養(yǎng)出的不是貪官酷吏87（三）通過形形色色的“高人”、“名士”

形象，批判科舉制度給社會(huì)造成的不良后果一些文士混充高人名士，互相標(biāo)榜，投機(jī)取巧，招搖撞騙，行徑丑惡，構(gòu)成腐敗社會(huì)的文化奇觀。鶯脰湖名士：宦門子弟婁琒、婁瓚求賢養(yǎng)士，沽名釣譽(yù)。聚集的六位“名士”——楊執(zhí)中、牛布衣、張鐵臂、陳和甫、蘧公孫、權(quán)勿用——都是抹嘴揩油、招搖撞騙、四處欺詐之徒；（三）通過形形色色的“高人”、“名士”

形象，批判科舉制度88西湖名士：趙雪齋、胡三公子、景蘭江、支劍鋒等人。典型的斗方名士。高談闊論，揀韻聯(lián)詩，附庸風(fēng)雅，“不講八股”，自命清高，卻羨慕攀附權(quán)貴。莫愁湖名士：紈绔子弟杜慎卿、幫閑季葦簫、蕭金鉉。牛浦郎的蛻變，冒充名士，以詩人牛布衣身份行騙，顛狂癡迷。西湖名士：趙雪齋、胡三公子、景蘭江、支劍鋒等人。典型的斗方89（四）把批科舉同批理學(xué)、禮教結(jié)合，

使它揭露性更強(qiáng)，反映社會(huì)內(nèi)容更深廣。王玉輝是一個(gè)受封建禮教毒害極深的迂拙夫子。勸女殉夫盡節(jié)，不自覺地成為“以理殺人”的幫兇。地方上旌表烈女大開宴席?？梢姸Y教的虛偽殘酷。王德、王仁是嚴(yán)監(jiān)生的內(nèi)兄，虛偽勢(shì)利的小人。得到銀錢后，“拍著桌子道：我們念書的人，全在綱常上做工夫，就是做文章，代孔子說話，也不過這個(gè)理；你若不依，我們就不上門了?！币桓奔俚缹W(xué)嘴臉，根本不顧骨肉親情。（四）把批科舉同批理學(xué)、禮教結(jié)合，

使它揭露性更強(qiáng)，反映社會(huì)90王舉人只顧大吃，周進(jìn)低頭批作業(yè)王舉人只顧大吃，周進(jìn)低頭批作業(yè)91周進(jìn)做了試官，對(duì)寒酸的范進(jìn)特意獎(jiǎng)掖，贊揚(yáng)勉勵(lì)了一番。周進(jìn)做了試官，對(duì)寒酸的范進(jìn)92范進(jìn)賣雞：“范相公，恭喜你中舉了！報(bào)喜的擠了一屋，老太太叫你回去?！狈哆M(jìn)卻只當(dāng)鄰居哄他，裝作沒聽見，低頭朝前走。范進(jìn)賣雞：93噫，好了，我中了！噫，好了，我中了！94張靜齋主動(dòng)來向范進(jìn)賀喜，取出一封50兩銀子作為賀禮，又要把他在東門大街上一座三間三進(jìn)空屋送與范進(jìn),說住在那邊，早晚好請(qǐng)教。張靜齋主動(dòng)來向范進(jìn)賀喜，取出一封50兩銀子作95不到一個(gè)月，范進(jìn)搬進(jìn)新居,家里樣樣齊全,過上貴族生活。請(qǐng)客、擺酒、唱戲，一連熱鬧了三天。不到一個(gè)月，范進(jìn)搬進(jìn)新居,家里樣樣齊全,過上貴族生活。請(qǐng)客、96比較《聊齋》和《儒林》對(duì)科舉批判的異同兩書問世相隔五、六十年，但都對(duì)科舉制度進(jìn)行了批判，對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生很大影響，使得科舉制在人們心中失去了存在的合理性，是批判小說的精品。（一）相同點(diǎn)：1、都明智地采取婉曲的手法來諷刺科舉制度蒲松齡用妖狐靈鬼的故事來寄托對(duì)科舉腐朽的憤慨，吳敬梓把故事背景假托于明代中葉，這樣，既避開了文字獄迫害，又使作品得以保留下來。比較《聊齋》和《儒林》對(duì)科舉批判的異同兩書問世相隔五、六十年972、對(duì)科舉弊端的批判內(nèi)容相似（1）揭露科舉制度對(duì)文人精神的摧殘和腐蝕，對(duì)知識(shí)分子智能的破壞，使生計(jì)困頓?！读摹ね踝影病分型踝影?，《儒林外史》中的周進(jìn)和范進(jìn)對(duì)中第做官夢(mèng)寐以求，飽受折磨而不舍。《聊》中《嘉平公子》鬼女以嫁給錯(cuò)字連篇的秀才為恥，長(zhǎng)嘆：“有婿如此，不如為娼。”《儒林外史》中范進(jìn)主持一省學(xué)政，竟不知道蘇軾，匡超人自稱“先儒”，張靜齋把趙匡胤和趙普的故事安在朱元璋和劉基身上。（２）科舉污染世風(fēng)，中舉為官者不廉不善。2、對(duì)科舉弊端的批判內(nèi)容相似98（二）兩者對(duì)科舉批判的差異1、對(duì)科舉的態(tài)度不同《聊齋志異》的批判聚焦在科舉制的弊端上,并未從根本上否定科舉制的合理性，蒲松齡對(duì)科舉既怨恨又依賴，態(tài)度很矛盾，所以批判不徹底。而《儒林外史》“以功名富貴為一篇之骨”，從根本上否定了科舉制度?？婆e制是知識(shí)分子痛苦的根源，把批判科舉與批判官僚制度、程朱理學(xué)結(jié)合起來，對(duì)封建政體和思想價(jià)值表示懷疑，指出科舉制加速了封建社會(huì)的腐敗和墮落。這些都是《聊》很少涉及的，《儒》在反科舉的深度廣度上有大幅度的超越。（二）兩者對(duì)科舉批判的差異1、對(duì)科舉的態(tài)度不同992、表現(xiàn)手法不同《聊》大量借用民間故事，寫鬼寫狐，想象奇特，以神怪幻異的手法諷喻現(xiàn)實(shí)，有寓言特點(diǎn)，屬于浪漫主義手法?！度辶滞馐贰房鋸堉型钢鴮憣?shí)，人物創(chuàng)作有原型，貼近生活，很真實(shí)。把科舉制的種種偽裝統(tǒng)統(tǒng)撕破，從理論到實(shí)踐都否定了科舉存在的合理性，屬于批判現(xiàn)實(shí)主義手法。2、表現(xiàn)手法不同100《儒林外史》內(nèi)容上有破必有立小說俯仰百年，寫了幾代儒士在科舉制度下的命運(yùn)，他們追逐功名富貴，不顧“文行出處”，把生命耗費(fèi)在毫無價(jià)值的八股制藝、無病呻吟的詩作和玄虛的清談之中，造成了道德墮落，精神荒謬，才華枯萎，喪失了獨(dú)立的人格，失去了人生的價(jià)值。理想的文人應(yīng)該怎樣才能贏得人格獨(dú)立，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值？吳敬梓又陷入理性的沉思之中。《儒林外史》內(nèi)容上有破必有立小說俯仰百年，寫了幾代儒士在科舉101第三節(jié)對(duì)理想文士的探求描寫了一批真儒名賢，體現(xiàn)了吳敬梓改造社會(huì)的理想作者理想的人物是既有傳統(tǒng)儒家美德又有六朝名士風(fēng)度的文人，追求道德和才華互補(bǔ)兼濟(jì)的人生境界。善良正直，性情孤傲，反對(duì)科舉，鄙棄功名，講究實(shí)學(xué)一、首回“說楔子敷陳大義，借名流隱括全文”，以王冕總領(lǐng)全書，作為矯俗立品的楷模，臧否人物的標(biāo)準(zhǔn)

王冕是隱士高人，“品地最上”，體現(xiàn)傳統(tǒng)的賢士精神。第三節(jié)對(duì)理想文士的探求描寫了一批真儒名賢，體現(xiàn)了吳敬102王冕畫荷王冕畫荷103二、叛逆型人物杜少卿、沈瓊枝杜少卿：是作者殷情稱頌的理想人物。有作者影子。淡薄功名，不赴科考，拒絕征辟，背離了科舉世家為他規(guī)定的人生道路。傲視權(quán)貴，卻輕財(cái)仗義，扶困濟(jì)貧。敢于向封建權(quán)威和禮俗挑戰(zhàn)：注《詩經(jīng)》敢于質(zhì)疑、批駁朱注；尊重女性，反對(duì)納妾，反對(duì)對(duì)婦女的歧視與摧殘；反對(duì)看風(fēng)水、遷祖墳的迷信做法；二、叛逆型人物杜少卿、沈瓊枝杜少卿：是作者殷情稱頌的理想人物104尊重個(gè)性，反對(duì)名教，熱愛自然，追求恣情任性、不受拘束的生活。夫妻攜手游清涼山、旁若無人。表面上豪放狂傲，卻講求傳統(tǒng)的美德，捐銀修泰伯祠、行孝道，想以道德教化來挽救頹世，懷憂國(guó)憂民之心。其理想和追求為凡夫俗子所不解，陷入苦悶和孤獨(dú)。尊重個(gè)性，反對(duì)名教，熱愛自然，追求恣情任性、不受拘束的生活。105杜少卿形象的人文內(nèi)涵較之傳統(tǒng)的賢儒，有著狂放不羈的性格，少了些迂闊古板；較之六朝名士，有著傳統(tǒng)的道德操守，少了些頹唐放誕。他是一個(gè)既有傳統(tǒng)品德又有名士風(fēng)度的人物，既體現(xiàn)了傳統(tǒng)的儒家思想，又閃耀著時(shí)代精神，帶有個(gè)性解放色彩，與賈寶玉為同一類人物，但傳統(tǒng)思想的烙印更深一些。杜少卿形象的人文內(nèi)涵較之傳統(tǒng)的賢儒，有著狂放不羈的性格，少了106沈瓊枝《儒林外史》中具有新思想的女性。蔑視封建禮教、法律，對(duì)抗世俗，敢做敢當(dāng)，自食其力，爭(zhēng)取人格獨(dú)立。杜少卿贊道：“鹽商富貴奢華，多少士大夫見了就銷魂奪魄，你一個(gè)弱女子，視如土芥，這就可敬的極了?！鄙颦傊Α度辶滞馐贰分芯哂行滤枷氲呐?。107三、“真儒”與實(shí)學(xué)思想作者主張以“禮樂兵農(nóng)”的實(shí)學(xué)取代空談性理的理學(xué)，以“經(jīng)世致用”的學(xué)問取代僵化無用的科舉時(shí)文。真儒名賢：虞育德、莊紹光、遲衡山、蕭云仙等。莊紹光無意功名，兩度受皇帝召見，卻“懇求恩賜還山”。后隱居御賜的玄武湖，閑適自然，但不忘救世。三、“真儒”與實(shí)學(xué)思想作者主張以“禮樂兵農(nóng)”的實(shí)學(xué)取代空談108眾賢集資修建泰伯祠，以禮樂助政教。大儒虞育德主持祭泰伯祠的大典。蕭云仙，文武兼?zhèn)涞氖厡㈩I(lǐng)，在青楓城重農(nóng)桑，辦學(xué)堂，具體實(shí)施“禮樂兵農(nóng)”的社會(huì)改造方案。政績(jī)卓著，結(jié)果卻被工部核算追賠，破產(chǎn)還債，他的“禮樂兵農(nóng)”的社會(huì)改造方案以失敗而告終。眾賢集資修建泰伯祠，以禮樂助政教。大儒虞育德主持祭泰伯祠的大109四、金陵市井奇人與理想人格市井平民遠(yuǎn)離科舉名利場(chǎng)，不受功名富貴污染。倪老爹，鄒吉甫，卜老爹，牛老等等，樸實(shí)善良，相濡以沫，古風(fēng)猶存。第五十五回“添四客述往思來，彈一曲高山流水”，寫四個(gè)“市井奇人”：彈琴好手荊元（裁縫）、圍棋高手王太（賣火紙筒子）、寫字的季遐年、畫畫的蓋寬（開茶館的），是知識(shí)分子高雅生活“琴棋書畫”的化身。四、金陵市井奇人與理想人格市井平民遠(yuǎn)離科舉名利場(chǎng)，不受功名富110“市井奇人”——心造的幻影他們是勞動(dòng)者，有技能，自食其力。但貧困又使他們遠(yuǎn)離教育和風(fēng)雅。他們多才多藝，安貧樂道，高雅脫俗，過著自由自在的日子。作者按自己的理想進(jìn)行改造，補(bǔ)救大儒的不足。奇民是作者心造的幻影，是文人化的市井平民，是作者為新一代讀書士子設(shè)計(jì)的人生道路，體現(xiàn)對(duì)完美人格的追求。但是，幻影終歸是幻影，“凄然淚下”的結(jié)尾?！笆芯嫒恕薄脑斓幕糜八麄兪莿趧?dòng)者，有技能，自食其力。但111對(duì)《儒林外史》中理想人物的評(píng)價(jià)理想人物不過是封建統(tǒng)治者的附庸，“勞心者治人”的一個(gè)階層。與科舉迷形象相比，較蒼白、呆板，他們的道德學(xué)問沒有跳出儒家思想的圈子，他們的社會(huì)理想沒有超越儒家的賢人政治的思想范疇，以禮樂化俗、以德化人的思想有理想化色彩，值得敬重，但難免迂腐和徒勞。脫離實(shí)際，不合時(shí)宜?？傊?，作者的理想的人格和人生，也不過是理想化的儒家思想中摻雜一些朦朧的民主要求的產(chǎn)物。對(duì)《儒林外史》中理想人物的評(píng)價(jià)理想人物不過是封建統(tǒng)治者的附庸112《儒林外史》的社會(huì)理想的進(jìn)步意義及局限吳敬梓改造社會(huì)的理想和對(duì)新生活的向往，與時(shí)代進(jìn)步思潮相呼應(yīng)，具有鼓吹政教、提倡實(shí)學(xué)、反對(duì)浮言、謀取事功的意旨。他要走托古改制之路，不可能實(shí)現(xiàn)。所以書中籠罩著幻想破滅的悲涼情緒。盡管他的理想不切實(shí)際，但與批判精神結(jié)合在一起，十分可貴，他使人們對(duì)那個(gè)不合理的社會(huì)產(chǎn)生“永久性懷疑”，激起后人投入改革社會(huì)、爭(zhēng)取美好生活的斗爭(zhēng)中，從而“完成了自己的使命”。《儒林外史》的社會(huì)理想的進(jìn)步意義及局限吳敬梓改造社會(huì)的理想和113《儒林外史》兩組對(duì)立人物及其意義以魏晉風(fēng)度為標(biāo)桿，塑造兩組對(duì)立的人物：一、熱衷科舉、追求功名富貴的文人，利祿之徒。除了舉業(yè)，一無所長(zhǎng)，只能依附于封建政權(quán)，犧牲自我的獨(dú)立人格。作者以悲憤和辛酸的筆觸，寫出了儒林群丑在人格意識(shí)方面扭曲與墮落，以抨擊和徹底否定封建科舉制度?！度辶滞馐贰穬山M對(duì)立人物及其意義以魏晉風(fēng)度為標(biāo)桿，塑造兩組對(duì)114二、保持獨(dú)立人格，講究文行出處的理想文士。鄙棄功名富貴，不熱衷科舉考試，不愿做官；自由獨(dú)立、狂放不羈；堅(jiān)守儒家的德治仁政的思想。但這類人只具有某種象征意義，是賢人政治的符號(hào)，觀念化的、缺乏真實(shí)生活基礎(chǔ)，形象不突出，性格顯得單調(diào)蒼白。這反映了作者理想的模糊性，看不到出路的苦悶彷徨。二、保持獨(dú)立人格，講究文行出處的理想文士。鄙棄功名富貴，不熱115第四節(jié)《儒林外史》的藝術(shù)成就

一、長(zhǎng)篇結(jié)構(gòu)的新形式以往結(jié)構(gòu)慣例：主要人物經(jīng)歷基本事件的過程脈絡(luò)?！度辶滞馐贰返臄⑹履Ｊ绞菍⒓暗娜宋锱c事件按照邏輯意義作連綴展覽。對(duì)百年知識(shí)分子的厄運(yùn)進(jìn)行思考，“以功名富貴為一篇之骨”（閑齋老人《序》），通過場(chǎng)面轉(zhuǎn)遞、前后呼應(yīng)等藝術(shù)手段，把許多分散的人物和具有相對(duì)獨(dú)立性的故事，環(huán)環(huán)相連，構(gòu)成獨(dú)特的結(jié)構(gòu)。且無松弛散亂之感。第四節(jié)《儒林外史》的藝術(shù)成就一、長(zhǎng)篇結(jié)構(gòu)的新116魯迅《中國(guó)小說史略》第二十三篇：“惟全書無主干，僅驅(qū)使各種人物，行列而來，事與其來俱起，亦與其去俱訖，雖云長(zhǎng)篇，頗同短制”。魯迅《中國(guó)小說史略》第二十三篇：“惟全書無主干，僅驅(qū)使各種117一、長(zhǎng)篇結(jié)構(gòu)的新形式（續(xù)）

眾多人物、故事有主次，有側(cè)重。此故事是主角，另一故事就成了次角。其中又穿插過渡性人物、事件，粘連緊密，轉(zhuǎn)換自然，還原生活原貌以第一回“楔子”“敷陳大義”，“隱括全文”最后一回“幽榜”回映，首尾呼應(yīng)，渾然一體周進(jìn)

王惠荀玫二嚴(yán)周進(jìn)范進(jìn)范進(jìn)蘧駪夫二婁馬純上蘧駪夫一、長(zhǎng)篇結(jié)構(gòu)的新形式（續(xù)）眾多人物、故事有主次，有側(cè)重。此118全書主體可分為三部分：1（第2至30回），主要描寫科舉制度下的文人圖譜，以二進(jìn)（周進(jìn)、范進(jìn)）、二王（王德、王仁）、二嚴(yán)（嚴(yán)貢生、嚴(yán)監(jiān)生）等人為代表，以鶯脰湖、西子湖、莫愁湖聚會(huì)為中心,暴露科舉制度下文士的癡迷、愚昧和攀附權(quán)貴、附庸風(fēng)雅，同時(shí)，展現(xiàn)了社會(huì)的腐敗和墮落。全書主體可分為三部分：1（第2至30回），主要描寫科舉制度1192（第31到46回），是對(duì)理想文士的探求。著重寫三個(gè)中心：修祭泰伯祠，奏凱青楓城，送別三山門。圍繞這三個(gè)中心，塑造了杜少卿、遲衡山、莊紹光、虞育德、蕭云仙等真儒名賢的形象。3（自47至55回），描寫真儒名賢理想的破滅，社會(huì)風(fēng)氣更加惡劣，一代不如一代。末回寫了“四大奇人”，用文人化的自食其力者來展示作家對(duì)未來的呼喚。2（第31到46回），是對(duì)理想文士的探求。著重寫三個(gè)中心：120二、諷刺藝術(shù)的新成就

《儒林外史》將諷刺藝術(shù)發(fā)展到新境界。魯迅在《中國(guó)小說史略》中論述了中國(guó)諷刺小說的淵源和發(fā)展：“寓譏彈于稗史者，晉唐已有，而明為盛，尤在人情小說中?！比欢鄶?shù)作品或“大不近情”類似插科打諢；或非出公心，“私懷怨毒，乃逞惡言”；或“詞意淺露，已同謾罵”。“迨吳敬梓《儒林外史》出,乃秉持公心，指擿時(shí)弊，機(jī)鋒所向，尤在士林。其文又戚而能諧，婉而多諷，于是說部中乃始有足稱諷刺之書，然亦謂之絕響。”《儒林》全面的諷刺藝術(shù)。不僅僅是藝術(shù)手法，而是創(chuàng)作思想。二、諷刺藝術(shù)的新成就《儒林外史》將諷刺藝術(shù)發(fā)展到新境界。121（一）《儒林外史》的諷刺特征1、善于將諷刺對(duì)象的喜劇性與真實(shí)性結(jié)合。使人物既可笑又真實(shí)，諷刺辛辣而深刻。如馬二先生，頭腦迂腐醉心舉業(yè)，處處顯出可笑性格。但他同時(shí)又有心地善良，慷慨仗義、急人之難的品格。2、善于將諷刺對(duì)象的喜劇性和悲劇性結(jié)合。在令人捧腹大笑的同時(shí)，又令人深思、心痛，給人的是“含淚的笑”.是儒林“丑史”更是“痛史”.

使諷刺具有巨大的文化容量和社會(huì)意義。如周進(jìn)撞號(hào)板，范進(jìn)中舉發(fā)瘋，馬二先生對(duì)御書樓頂禮膜拜，王玉輝勸女殉夫的大笑，都是既滑稽可笑又可悲。（一）《儒林外史》的諷刺特征1、善于將諷刺對(duì)象的喜劇性與真實(shí)122（二）《儒林外史》的諷刺手法

1、“秉持公心，指擿（tī）時(shí)弊”，對(duì)不同對(duì)象作不同程度、不同方式的諷刺。

如對(duì)嚴(yán)監(jiān)生兄弟是強(qiáng)烈的憎恨,無情的鞭撻；對(duì)王玉輝是又憐憫,又批評(píng)；對(duì)馬二先生又嘲諷又同情，對(duì)周進(jìn)范進(jìn)先憫后諷，均各取得了準(zhǔn)確有力的諷刺效果。

2、對(duì)照法①言行矛盾：嚴(yán)貢生賴豬。王仁、王德護(hù)禮。②前后矛盾：梅玖對(duì)周進(jìn)的前倨后恭；胡屠戶對(duì)范進(jìn)的前罵后夸。范進(jìn)在湯知縣家吃飯的居喪守禮。（二）《儒林外史》的諷刺手法1、“秉持公心，指擿（123

3、大膽而合理的夸張。對(duì)最富特征的細(xì)節(jié)、需要否定的東西延伸放大：如嚴(yán)監(jiān)生壽終正寢；胡屠戶打范進(jìn)一巴掌后，“把個(gè)巴掌仰著，再也彎不過來。”4、通過不和諧的人和事進(jìn)行婉曲而又鋒利的諷刺。五河縣鹽商方老六送老太太入節(jié)孝祠的場(chǎng)面莊嚴(yán)肅穆，插入權(quán)牙婆捉虱子的情節(jié)，便化崇高、莊嚴(yán)為滑稽可笑。再如蘧公孫與魯小姐的婚禮上的突發(fā)事件。3、大膽而合理的夸張。1245、白描法：據(jù)實(shí)摹寫，不加貶詞，而情偽畢現(xiàn)。如斗方名士辯論中進(jìn)士與做名士孰優(yōu)孰劣，空虛無聊。6、點(diǎn)破法：順其所云，攻其所弊。如張鐵臂設(shè)下人頭會(huì)的騙局。匡超人自吹江南五省供奉“先儒匡子之神位”。5、白描法：125三、敘事藝術(shù)的新特點(diǎn)《儒林外史》企圖創(chuàng)造一種與生活更直接不隔的、顯示著生活本身流動(dòng)的、豐繁的天然形態(tài)的藝術(shù)。1、采取了第三人稱隱身人的客觀觀察的敘事方式。讓讀者直接與生活見面，大大縮短了小說形象與讀者之間的距離。2、客觀地描寫人物的言談舉止，由人物形象自己呈現(xiàn)在讀者面前。讓讀者自己去想象和體味。如薛家集申祥甫、夏總甲、周進(jìn)的表現(xiàn)。三、敘事藝術(shù)的新特點(diǎn)《儒林外史》企圖創(chuàng)造一種與生活更直接不隔1263、把敘事角度從敘述者轉(zhuǎn)換為小說中的人物，通過不同人物的不同視角和心理感受,寫出他們對(duì)客觀世界的看法，大大豐富了小說的敘事角度。如西湖邊假名士的聚會(huì)，主要通過匡超人這個(gè)“外來者”的新鮮感受，看到這些斗方名士的名利之心和冒充風(fēng)雅的丑態(tài)。3、把敘事角度從敘述者轉(zhuǎn)換為小說中的人物，通過不同人物的不同127

四、人物塑造的成就

《儒林外史》使中國(guó)古代小說完成了從“傳奇型”向“現(xiàn)實(shí)型”的徹底轉(zhuǎn)變。書中人物270多人，高人隱士、官吏舉子、差役里胥、醫(yī)卜星相，娼妓狎客、小販老農(nóng)等等，無所不包，遍及三教九流，是當(dāng)時(shí)日常生活中隨處可見的平凡人物，從而展示了一幅幅社會(huì)風(fēng)俗畫。臥閑草堂本第三回末總評(píng)：“慎毋讀《儒林外史》，讀竟乃覺日用酬酢之間，無往而非《儒林外史》?！?/p>

四、人物塑造的成就

《儒林外史》使中國(guó)古代小說完成了從“傳128

1、用尋常細(xì)事，通過精細(xì)的白描來再現(xiàn)生活，塑造人物。如馬二先生游西湖，愚昧、迂腐。2、通過平凡的生活寫出平凡人的真實(shí)性格。更切近人的真實(shí)面貌。像甘露寺老僧對(duì)旅居無依的牛布衣的照料以及為他料理后事的情誼，牛老兒和卜老爹為牛浦郎操辦婚事，相恤相助，體現(xiàn)下層人真誠(chéng)樸實(shí)。3、人物性格也擺脫了類型化，而有豐富的個(gè)性嚴(yán)監(jiān)生是個(gè)吝嗇財(cái)主，一毛不拔與揮銀如土，貪婪之欲與人間之情，矛盾的統(tǒng)一在他身上。

1、用尋常細(xì)事，通過精細(xì)的白描來再現(xiàn)生活，塑造人物。如馬1294.寫出了人物內(nèi)心世界的復(fù)雜性。王玉輝勸女殉節(jié)，時(shí)知縣要見王冕的內(nèi)心世界。5.在有限的情節(jié)里，體現(xiàn)出人物性格的發(fā)展變化?？锍藦臉銓?shí)的青年到人品墮落。6.掀掉人物肖像描寫的臉譜，代之以真實(shí)的細(xì)致的描寫，揭示出人物的性格。如夏總甲：“兩只紅眼邊，一副鍋鐵臉，幾根黃胡子，歪戴著瓦楞帽，身上青布衣服就如油簍一般，手里拿著一根趕驢子的鞭子，走進(jìn)門來，和眾人一拱手，一屁股就坐在上席”。簡(jiǎn)潔的白描使夏的身份、教養(yǎng)、性格躍然紙上4.寫出了人物內(nèi)心世界的復(fù)雜性。130五、《儒林處史》的語言特色比較純熟的白話。準(zhǔn)確有力，簡(jiǎn)潔洗煉，含蓄風(fēng)趣而富于形象性。敘述語言形象簡(jiǎn)練；寫景語言清新淡雅；人物語言切合其身份性格，富有個(gè)性化。晚清蔣瑞藻《小說考證拾遺》：“長(zhǎng)篇小說中，其完全白話之小說，予平生實(shí)未之見。其俗語、官語文言較少者，似不得不推《儒林外史》為首屈一指。”錢玄同說它是“國(guó)語的文學(xué)”，可作“中等學(xué)校模范國(guó)語讀本”。五、《儒林處史》的語言特色比較純熟的白話。準(zhǔn)確有力，簡(jiǎn)潔洗煉1311、人物語言，如第六回嚴(yán)貢生訛詐船家：嚴(yán)：吃了好賤的云片糕！你曉得我這里是些甚么東西？掌舵者：“云片糕無過是些瓜仁、核桃、洋糖、粉面做成的了，有甚么東西？”嚴(yán)怒道：“放你的狗屁！我因素日有個(gè)暈船病，費(fèi)了幾百兩銀子合了這一料藥，是省里張老爺在上黨做官帶了來的人參，周老爺在四川做官帶來的黃連！你這奴才！‘豬八戒吃人參果，全不知滋味’！說的好容易，是云片糕！方才這幾片，不要說值幾十兩銀子，‘半夜里不見了銀頭子，攘到賊肚里’；只是我將來再發(fā)了暈病，卻拿甚么藥來醫(yī)？你這奴才，害我不淺！”叫寫帖子，“送這奴才到湯老爺衙里去，先打他幾十板子再講！”“還說是云片糕！再說云片糕，先打你幾個(gè)嘴巴！”1、人物語言，如第六回嚴(yán)貢生訛詐船家：嚴(yán)：吃了好賤的云1322、寫景語言

舍棄了章回小說沿襲的模式化駢儷化的韻語，運(yùn)用口語化的散文，對(duì)客觀景物作精確的、不落俗套的描寫。第1回王冕放牛：“那日，正是黃梅時(shí)候，天氣煩躁，王冕放牛倦了，在綠