《-蓼莪》(《詩經(jīng)》)課件

詩經(jīng)一、《詩經(jīng)》1、書名（來歷）

《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，原稱《詩》或《詩三百》，到漢代時，被列為儒家經(jīng)典之一，才稱作《詩經(jīng)》。（漢時尊儒，儒學的祖師孔子編有教材“六藝”：易、書、詩、禮、樂、春秋。秦始皇后“樂”失傳，所以漢以后把其余五藝稱為“五經(jīng)”，宋時與《大學》、《中庸》、《論語》、《》總稱“四書五經(jīng)”。）

2、《詩經(jīng)》的時間

《詩經(jīng)》約編成于春秋末期（公元前6世紀），所輯多是周初至春秋中葉的作品，從各個方面反映了當時的社會狀況、風土人情、道德文化等，洋溢著濃厚的鄉(xiāng)土情韻、人倫情感、人本意識，具有“美刺”的社會功能，奠定了我國詩歌現(xiàn)實主義的傳統(tǒng)。

詩經(jīng)一、《詩經(jīng)》1、書名（來歷）

《詩經(jīng)》是13、《詩經(jīng)》的篇目

存詩305篇，有6篇詩僅有題目，不算在內(nèi)。

4、《詩經(jīng)》的分類

以音樂曲調(diào)的不同，《詩經(jīng)》分為“風”、“雅”、“頌”三大類。

“風”：各地的民歌，含周南、召南、鄴、鄘、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳等十五國“風”。如《碩鼠》是魏風；而當時東周京都在洛陽，“王風”即京都洛陽的地方音樂。

“雅”：朝廷的“正聲雅樂”，根據(jù)音節(jié)律呂分為大雅、小雅，共105篇。

“頌”：宗廟祭祀的樂歌，含商頌、周頌、魯頌，共40篇.。3、《詩經(jīng)》的篇目

存詩305篇，有6篇詩僅有題目，2二、《詩經(jīng)》思想內(nèi)容《詩經(jīng)》思想內(nèi)容廣闊，主要反映了西周初年到春秋中葉的社會生活，其主要內(nèi)容包括以下幾方面：

(一)是表現(xiàn)戀愛、婚姻題材的婚戀詩。贊揚主人公對愛情的忠貞和勇敢追求，如《關(guān)雎》、《靜女》、《蒹葭》、《柏舟》等。或?qū)憪矍楹突橐龅牟恍?，表現(xiàn)女性在當時社會所受迫害、凌辱及被遺棄的痛苦，如《日月》、《谷風》、《將仲子》、《氓》等。

二、《詩經(jīng)》思想內(nèi)容《詩經(jīng)》思想內(nèi)容廣闊，主要反映3《關(guān)雎》是《風》之始也，是《詩經(jīng)》第一篇?！蛾P(guān)雎》是《風》之始也，是《詩經(jīng)》第一篇。4詩經(jīng)《氓》

氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來貿(mào)絲，來即我謀。送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期。乘彼垝垣，以望復關(guān)。不見復關(guān)，泣涕漣漣。既見復關(guān)，載笑載言。爾卜爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄遷。桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無食桑葚；于嗟女兮，無與士耽。士之耽兮，猶可說也；女之耽兮，不可說也。桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車帷裳。女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。三歲為婦，靡室勞矣；夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮。總角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！詩經(jīng)《氓》氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來貿(mào)絲，來即5詩經(jīng)《氓》《衛(wèi)風

氓》是一首敘事詩。作者順著“戀愛—婚變—決絕”的情節(jié)敘事，通過寫女主人公被遺棄的遭遇，塑造了一個勤勞、溫柔、堅強的婦女形象，表現(xiàn)了古代婦女追求自由婚姻和幸福生活的強烈愿望。

內(nèi)容分析★氓：急噪任性

●姑娘：溫柔、體貼、癡情遷就男子這也預示兩人今后的悲劇婚姻生活。

◆相見、定情、送別、約期※戀愛、婚變、決絕。詩經(jīng)《氓》《衛(wèi)風

氓》是一首敘事詩。作者順著“戀愛—婚變—決6

《氓》采用賦比興和倒敘，插敘的藝術(shù)手法，通過女主人公追憶他與一青年男子氓的戀愛，婚姻，家庭生活來展開情節(jié)。在這首詩中，先后描寫了女主人公的三個生活片段。首先是美好純真戀愛。其次是女主人公訴說婚后的不平等不美滿的家庭生活。最后是女主人公不理會兄長及族人的譏笑，抱著“亦已焉哉”的決絕態(tài)度離開負心漢回到家里。通過這三個階段的描寫深刻的反映了春秋時期被壓在社會最底層的勞動婦女的可悲命運。顯示了男女社會地位的不平等，也在客觀上揭露和控訴了那個歷史時代社會制度的不合理。首詩通過女主人公婚前婚后的思想感情的深刻變化，并從她同氓的相互對比映襯中鞭撻了丑惡，捍衛(wèi)了人格的尊嚴，展現(xiàn)了她的真誠勇敢善良堅強。

《氓》這首詩同大多數(shù)的《詩經(jīng)》中的四言詩一樣，句式以四言為主，多采用回環(huán)跌宕的結(jié)構(gòu)。在《氓》中，全為四言，注重重章疊句?！睹ァ凡捎觅x比興和倒敘，插敘的藝術(shù)手法，通過女主7(二)、是描寫農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)事詩。如《周頌》中的《臣工》、《隱嘻》、《良耜》、《噫嘻》等；（三）、關(guān)于戰(zhàn)爭和徭役的征役詩。如《東山》、《東方未明》、《何草不黃》、《君子于役》等。（四）、頌歌。這類詩大都出自公卿列士或樂官之手，有的頌帝王歌天命，為周王統(tǒng)治的合理性尋求神學依據(jù)，如《維天之命》、《文王》；有的頌戰(zhàn)功揚王威，如《殷武》、《江漢》；有的頌宴飲贊嘉賓，如《鹿鳴》、《南有嘉魚》等。（五）、反映社會矛盾、揭露批判現(xiàn)實的怨刺詩借古諷今，如《蕩》、《正月》。更多的是針砭時弊，指斥昏君，如《民勞》、《板》、《蕩》。還有一些以斥責奸佞為主題，如《巷伯》、《正月》等。(二)、是描寫農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)事詩。如《周頌》中的《臣工8看那莪蒿長得高，

卻非莪蒿是散蒿。

可憐我的爹與媽，

撫養(yǎng)我大太辛勞！

看那莪蒿相依偎，

卻非莪蒿只是蔚。

可憐我的爹與媽，

撫養(yǎng)我大太勞累！

汲水瓶兒空了底，

裝水壇子真羞恥。

孤獨活著沒意思，

不如早點就去死。

沒有親爹何所靠？

沒有親媽何所恃？

出門行走心含悲，

入門茫然不知止。

爹爹呀你生下我，

媽媽呀你喂養(yǎng)我。

你們護我疼愛我，

養(yǎng)我長大培育我，

想我不愿離開我，

出入家門懷抱我。

想報爹媽大恩德，

老天降禍難預測！

南山高峻難逾越，

飆風凄厲令人怯。

大家沒有不幸事，

獨我為何遭此劫？

南山高峻難邁過，

飆風凄厲人哆嗦。

大家沒有不幸事，

不能終養(yǎng)獨是我！詩經(jīng)蓼莪看那莪蒿長得高，

卻非莪蒿是散蒿。

可憐我的爹與媽，

撫養(yǎng)我9

《蓼莪》是有孝心的兒子哭悼已故父母的哀歌。從內(nèi)容上看，很可能是用在上墳掃墓祭祀時的祭歌。詩中主人公是一個孤苦伶仃的窮苦人。全詩充滿對已故父母的深情懷念、感恩、歌頌、內(nèi)疚、懺悔和憶苦思甜等百感交集的復雜感情。這種感情也是人之常情。

題解《蓼莪》是有孝心的兒子哭悼已故父母的哀歌。從內(nèi)容上10

詩中主人公以第一人稱的獨自表白的方式講述，因家庭貧困、被迫外出謀生，但是回家時父母已雙雙去世。后來他生活好轉(zhuǎn)、豐衣足食之后，卻沒有機會報答父母的養(yǎng)育之恩，更談不上對父母養(yǎng)老送終，而遺憾終身。

詩中主人公以第一人稱的獨自表白的方式講述，因家11【賞析】

《毛詩序》說本詩“刺幽王也，民人勞苦，孝子不得終養(yǎng)爾”，只有最后一句是中的之言，至于“刺幽王，民人勞苦”云云，正如歐陽修所說“非詩人本意”(《詩本義》)，詩人所抒發(fā)的只是不能終養(yǎng)父母的痛極之情?！举p析】

《毛詩序》說本詩“刺幽王也，民人勞苦，孝子不得12內(nèi)容分析本詩六章，似是悼念父母的祭歌，分三層：

首兩章是第一層，寫父母生養(yǎng)我辛苦勞累。

頭兩句以比引出，詩人見蒿與蔚，卻錯當莪，于是心有所動，遂以為比。莪香美可食用，并且環(huán)根叢生，故又名抱娘蒿，喻人成材且孝順；而蒿與蔚，皆散生，蒿粗惡不可食用，蔚既不能食用又結(jié)子，故稱牡蒿，蒿、蔚喻不成材且不能盡孝。詩人有感于此，借以自責不成材又不能終養(yǎng)盡孝。后兩句承此思言及父母養(yǎng)大自己不易，費心勞力，吃盡苦頭。朱熹于此指出：“言昔謂之莪，而今非莪也，特蒿而已。以比父母生我以為美材，可賴以終其身，而今乃不得其養(yǎng)以死。于是乃言父母生我之劬勞而重自哀傷也?！眱?nèi)容分析本詩六章，似是悼念父母的祭歌，分三層：13中間兩章是第二層，

寫兒子失去雙親的痛苦和父母對兒子的深愛?！掇ぽ沸蜗蟮孛枋龈改笁烆^上的蒿草已長得很高很高，祭奠祖先用的酒瓶、酒壇也已空空如也，表明已有相當長的日子，沒有后人來上墳掃墓了，當然也無人鋤草、培土和打掃墳墓周圍。面對如此荒涼的情景，主人公心中不禁產(chǎn)生“可憐我的父母親，生我養(yǎng)我真艱辛”和“父母恩浩大無邊”的聯(lián)想。中間兩章是第二層，《蓼莪》形象地描述父母墳頭上的14中間兩章是第二層，寫兒子失去雙親痛苦和父母對兒子的深愛。

第三章頭兩句以瓶喻父母，以罍喻子。因瓶從罍中汲水，瓶空是罍無儲水可汲，所以為恥，用以比喻子無以贍養(yǎng)父母，沒有盡到應有的孝心而感到羞恥。句中設(shè)喻是取瓶罍相資之意，非取大小之義?！磅r民”以下六句訴述失去父母后的孤身生活與感情折磨。詩人與父母相依為命，失去父母，沒有家庭的溫暖，以至于有家好像無家。中間兩章是第二層，寫兒子失去雙親痛苦和父母對兒子的深愛。15第四章前六句一一敘述父母對“我”養(yǎng)育撫愛，把首兩章說“劬勞”、“勞瘁”具體化。

人一連用生、鞠、拊、畜、長、育、顧、復、腹九個動詞和九個“我”字，言直意切，絮絮叨叨，不厭其煩，聲促調(diào)急，確如哭訴一般。這章最后兩句，詩人因不得奉養(yǎng)父母，報大恩于萬一，痛極而歸咎于天，責其變化無常，奪去父母生命，致使“我”欲報不能！第四章前六句一一敘述父母對“我”養(yǎng)育撫愛，把首兩章說“劬16

后兩章第三層正承此而來，抒寫遭遇不幸。頭兩句詩人以眼見的南山艱危難越，耳聞的飆風呼嘯撲來起興，創(chuàng)造了困厄危艱、肅殺悲涼的氣氛，象征自己遭遇父母雙亡的巨痛與凄涼，也是詩人悲愴傷痛心情的外化。四個入聲字重疊：烈烈、發(fā)發(fā)、律律、弗弗，加重了哀思，讀來如嗚咽一般。后兩句是無可奈何的怨嗟，方玉潤說：“以眾襯己，見己之抱恨獨深?！焙髢烧碌谌龑诱写硕鴣恚銓懺庥霾恍?。頭兩句詩人17《蓼莪》是民眾對人倫關(guān)系失陷的凄厲控訴

《蓼莪》是一首痛心疾首的孝子詩歌，寫小民為國家服勞役，父母去世不得終養(yǎng)，對父母的愧疚之情，對王朝的憤怒哭訴。這首詩產(chǎn)生在西周晚期，表達了一種衰勢現(xiàn)象。在周人的精神世界中，孝悌原則具有十分崇高的地位。周代建國時人口少，十幾萬人口建立了50多個同姓國家，特殊社會基礎(chǔ)決定周代君臣之間密切的關(guān)系，家庭是國家的細胞，國家共同體和家庭個體之間的利益需要兼顧，社會才能保持和諧。而《蓼莪》是周代晚期國家內(nèi)部關(guān)系開始斷裂的一個信號，君主為公共事務調(diào)發(fā)民力，罔顧小民利益，國家利益和家庭利益失衡，連統(tǒng)治者自身最看重倫理都違背了，引發(fā)民眾凄厲的控訴。

《蓼莪》是對孝道的詮釋

《蓼莪》巍峨的南山之上，凜冽的寒風、飄動的莪蒿映襯出無比凄涼的環(huán)境，父母生養(yǎng)兒女的辛勞，失去父母的哀傷，未能終養(yǎng)父母的遺憾對自己父母的思念。

《蓼莪》顯示了孝道觀念在周人精神世界中的中心地位，具備了較高的藝術(shù)和人文價值。《蓼莪》是民眾對人倫關(guān)系失陷的凄厲控訴18生活在城市中的年輕人：時至今日，子欲孝而親不在的狀況和心情，依然普遍存在。尤其是改革開放三十年后的今天，當我們住上樓房、坐上汽車、有吃有穿、擁有電視、電話和冰箱等等物質(zhì)條件，有的人甚至時常外出旅游休閑度假時，常常會想到如果父母和長輩們?nèi)匀唤≡?、能一起共享幸福生活和天倫之樂，該多么美好、多么理想！生活在城市中的年輕人：時至今日，子欲孝而親不在的狀況和心情，19《-蓼莪》(《詩經(jīng)》)課件20

經(jīng)歷歲月的風化，青春逝去，往昔的崢嶸淡然翻過，有一個群體的名字叫——“空巢老人”。他們想念著自己的子女，卻可能遠隔天涯或因太多的忙碌而無暇照顧；他們向往著溝通，然而朋友越來越少，圈子越來越小，漸漸的找不到了述說的對象；他們希望能夠關(guān)注社會，參與社會，然而他們能做的也越來越少。孤獨，寂寞，獨自坐在家中，無奈的看著日升日落云卷云舒。誰能懂得他們的寂寞！

經(jīng)歷歲月的風化，青春逝去，往昔的崢嶸淡然翻過21《-蓼莪》(《詩經(jīng)》)課件22《-蓼莪》(《詩經(jīng)》)課件23?；丶铱纯闯；丶铱纯?4藝術(shù)特色1、賦比興交替使用是本詩寫作一大特色，詩前三章皆先比而后賦也；四章賦也；五、六章皆興也?！焙髢烧乱矐撜f是“先興后賦”。2、三種表現(xiàn)方法靈活運用，前后呼應，抒情起伏跌宕，回旋往復，傳達孤子哀傷情思，可謂珠落玉盤，運轉(zhuǎn)自如，藝術(shù)感染力強烈。3、本詩是我們中華民族的美德之一，實際也應該是人類社會的道德義務，對后世影響極大，不僅在詩文賦中常有引用，甚至在朝廷下的詔書中也屢屢言及。4、《詩經(jīng)》這部典籍對我們民族心理、民族精神形成的影響由此可見一斑。藝術(shù)特色1、賦比興交替使用是本詩寫作一大特色，詩前三章皆先比25課后作業(yè)結(jié)合本詩，以親情為話題，寫一篇小作文。課后作業(yè)結(jié)合本詩，以親情為話題，寫一篇小作文。26詩經(jīng)一、《詩經(jīng)》1、書名（來歷）

《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，原稱《詩》或《詩三百》，到漢代時，被列為儒家經(jīng)典之一，才稱作《詩經(jīng)》。（漢時尊儒，儒學的祖師孔子編有教材“六藝”：易、書、詩、禮、樂、春秋。秦始皇后“樂”失傳，所以漢以后把其余五藝稱為“五經(jīng)”，宋時與《大學》、《中庸》、《論語》、《》總稱“四書五經(jīng)”。）

2、《詩經(jīng)》的時間

《詩經(jīng)》約編成于春秋末期（公元前6世紀），所輯多是周初至春秋中葉的作品，從各個方面反映了當時的社會狀況、風土人情、道德文化等，洋溢著濃厚的鄉(xiāng)土情韻、人倫情感、人本意識，具有“美刺”的社會功能，奠定了我國詩歌現(xiàn)實主義的傳統(tǒng)。

詩經(jīng)一、《詩經(jīng)》1、書名（來歷）

《詩經(jīng)》是273、《詩經(jīng)》的篇目

存詩305篇，有6篇詩僅有題目，不算在內(nèi)。

4、《詩經(jīng)》的分類

以音樂曲調(diào)的不同，《詩經(jīng)》分為“風”、“雅”、“頌”三大類。

“風”：各地的民歌，含周南、召南、鄴、鄘、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳等十五國“風”。如《碩鼠》是魏風；而當時東周京都在洛陽，“王風”即京都洛陽的地方音樂。

“雅”：朝廷的“正聲雅樂”，根據(jù)音節(jié)律呂分為大雅、小雅，共105篇。

“頌”：宗廟祭祀的樂歌，含商頌、周頌、魯頌，共40篇.。3、《詩經(jīng)》的篇目

存詩305篇，有6篇詩僅有題目，28二、《詩經(jīng)》思想內(nèi)容《詩經(jīng)》思想內(nèi)容廣闊，主要反映了西周初年到春秋中葉的社會生活，其主要內(nèi)容包括以下幾方面：

(一)是表現(xiàn)戀愛、婚姻題材的婚戀詩。贊揚主人公對愛情的忠貞和勇敢追求，如《關(guān)雎》、《靜女》、《蒹葭》、《柏舟》等?；?qū)憪矍楹突橐龅牟恍遥憩F(xiàn)女性在當時社會所受迫害、凌辱及被遺棄的痛苦，如《日月》、《谷風》、《將仲子》、《氓》等。

二、《詩經(jīng)》思想內(nèi)容《詩經(jīng)》思想內(nèi)容廣闊，主要反映29《關(guān)雎》是《風》之始也，是《詩經(jīng)》第一篇?！蛾P(guān)雎》是《風》之始也，是《詩經(jīng)》第一篇。30詩經(jīng)《氓》

氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來貿(mào)絲，來即我謀。送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期。乘彼垝垣，以望復關(guān)。不見復關(guān)，泣涕漣漣。既見復關(guān)，載笑載言。爾卜爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄遷。桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無食桑葚；于嗟女兮，無與士耽。士之耽兮，猶可說也；女之耽兮，不可說也。桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車帷裳。女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。三歲為婦，靡室勞矣；夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮?？偨侵?，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！詩經(jīng)《氓》氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來貿(mào)絲，來即31詩經(jīng)《氓》《衛(wèi)風

氓》是一首敘事詩。作者順著“戀愛—婚變—決絕”的情節(jié)敘事，通過寫女主人公被遺棄的遭遇，塑造了一個勤勞、溫柔、堅強的婦女形象，表現(xiàn)了古代婦女追求自由婚姻和幸福生活的強烈愿望。

內(nèi)容分析★氓：急噪任性

●姑娘：溫柔、體貼、癡情遷就男子這也預示兩人今后的悲劇婚姻生活。

◆相見、定情、送別、約期※戀愛、婚變、決絕。詩經(jīng)《氓》《衛(wèi)風

氓》是一首敘事詩。作者順著“戀愛—婚變—決32

《氓》采用賦比興和倒敘，插敘的藝術(shù)手法，通過女主人公追憶他與一青年男子氓的戀愛，婚姻，家庭生活來展開情節(jié)。在這首詩中，先后描寫了女主人公的三個生活片段。首先是美好純真戀愛。其次是女主人公訴說婚后的不平等不美滿的家庭生活。最后是女主人公不理會兄長及族人的譏笑，抱著“亦已焉哉”的決絕態(tài)度離開負心漢回到家里。通過這三個階段的描寫深刻的反映了春秋時期被壓在社會最底層的勞動婦女的可悲命運。顯示了男女社會地位的不平等，也在客觀上揭露和控訴了那個歷史時代社會制度的不合理。首詩通過女主人公婚前婚后的思想感情的深刻變化，并從她同氓的相互對比映襯中鞭撻了丑惡，捍衛(wèi)了人格的尊嚴，展現(xiàn)了她的真誠勇敢善良堅強。

《氓》這首詩同大多數(shù)的《詩經(jīng)》中的四言詩一樣，句式以四言為主，多采用回環(huán)跌宕的結(jié)構(gòu)。在《氓》中，全為四言，注重重章疊句?！睹ァ凡捎觅x比興和倒敘，插敘的藝術(shù)手法，通過女主33(二)、是描寫農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)事詩。如《周頌》中的《臣工》、《隱嘻》、《良耜》、《噫嘻》等；（三）、關(guān)于戰(zhàn)爭和徭役的征役詩。如《東山》、《東方未明》、《何草不黃》、《君子于役》等。（四）、頌歌。這類詩大都出自公卿列士或樂官之手，有的頌帝王歌天命，為周王統(tǒng)治的合理性尋求神學依據(jù)，如《維天之命》、《文王》；有的頌戰(zhàn)功揚王威，如《殷武》、《江漢》；有的頌宴飲贊嘉賓，如《鹿鳴》、《南有嘉魚》等。（五）、反映社會矛盾、揭露批判現(xiàn)實的怨刺詩借古諷今，如《蕩》、《正月》。更多的是針砭時弊，指斥昏君，如《民勞》、《板》、《蕩》。還有一些以斥責奸佞為主題，如《巷伯》、《正月》等。(二)、是描寫農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)事詩。如《周頌》中的《臣工34看那莪蒿長得高，

卻非莪蒿是散蒿。

可憐我的爹與媽，

撫養(yǎng)我大太辛勞！

看那莪蒿相依偎，

卻非莪蒿只是蔚。

可憐我的爹與媽，

撫養(yǎng)我大太勞累！

汲水瓶兒空了底，

裝水壇子真羞恥。

孤獨活著沒意思，

不如早點就去死。

沒有親爹何所靠？

沒有親媽何所恃？

出門行走心含悲，

入門茫然不知止。

爹爹呀你生下我，

媽媽呀你喂養(yǎng)我。

你們護我疼愛我，

養(yǎng)我長大培育我，

想我不愿離開我，

出入家門懷抱我。

想報爹媽大恩德，

老天降禍難預測！

南山高峻難逾越，

飆風凄厲令人怯。

大家沒有不幸事，

獨我為何遭此劫？

南山高峻難邁過，

飆風凄厲人哆嗦。

大家沒有不幸事，

不能終養(yǎng)獨是我！詩經(jīng)蓼莪看那莪蒿長得高，

卻非莪蒿是散蒿。

可憐我的爹與媽，

撫養(yǎng)我35

《蓼莪》是有孝心的兒子哭悼已故父母的哀歌。從內(nèi)容上看，很可能是用在上墳掃墓祭祀時的祭歌。詩中主人公是一個孤苦伶仃的窮苦人。全詩充滿對已故父母的深情懷念、感恩、歌頌、內(nèi)疚、懺悔和憶苦思甜等百感交集的復雜感情。這種感情也是人之常情。

題解《蓼莪》是有孝心的兒子哭悼已故父母的哀歌。從內(nèi)容上36

詩中主人公以第一人稱的獨自表白的方式講述，因家庭貧困、被迫外出謀生，但是回家時父母已雙雙去世。后來他生活好轉(zhuǎn)、豐衣足食之后，卻沒有機會報答父母的養(yǎng)育之恩，更談不上對父母養(yǎng)老送終，而遺憾終身。

詩中主人公以第一人稱的獨自表白的方式講述，因家37【賞析】

《毛詩序》說本詩“刺幽王也，民人勞苦，孝子不得終養(yǎng)爾”，只有最后一句是中的之言，至于“刺幽王，民人勞苦”云云，正如歐陽修所說“非詩人本意”(《詩本義》)，詩人所抒發(fā)的只是不能終養(yǎng)父母的痛極之情。【賞析】

《毛詩序》說本詩“刺幽王也，民人勞苦，孝子不得38內(nèi)容分析本詩六章，似是悼念父母的祭歌，分三層：

首兩章是第一層，寫父母生養(yǎng)我辛苦勞累。

頭兩句以比引出，詩人見蒿與蔚，卻錯當莪，于是心有所動，遂以為比。莪香美可食用，并且環(huán)根叢生，故又名抱娘蒿，喻人成材且孝順；而蒿與蔚，皆散生，蒿粗惡不可食用，蔚既不能食用又結(jié)子，故稱牡蒿，蒿、蔚喻不成材且不能盡孝。詩人有感于此，借以自責不成材又不能終養(yǎng)盡孝。后兩句承此思言及父母養(yǎng)大自己不易，費心勞力，吃盡苦頭。朱熹于此指出：“言昔謂之莪，而今非莪也，特蒿而已。以比父母生我以為美材，可賴以終其身，而今乃不得其養(yǎng)以死。于是乃言父母生我之劬勞而重自哀傷也?！眱?nèi)容分析本詩六章，似是悼念父母的祭歌，分三層：39中間兩章是第二層，

寫兒子失去雙親的痛苦和父母對兒子的深愛?！掇ぽ沸蜗蟮孛枋龈改笁烆^上的蒿草已長得很高很高，祭奠祖先用的酒瓶、酒壇也已空空如也，表明已有相當長的日子，沒有后人來上墳掃墓了，當然也無人鋤草、培土和打掃墳墓周圍。面對如此荒涼的情景，主人公心中不禁產(chǎn)生“可憐我的父母親，生我養(yǎng)我真艱辛”和“父母恩浩大無邊”的聯(lián)想。中間兩章是第二層，《蓼莪》形象地描述父母墳頭上的40中間兩章是第二層，寫兒子失去雙親痛苦和父母對兒子的深愛。

第三章頭兩句以瓶喻父母，以罍喻子。因瓶從罍中汲水，瓶空是罍無儲水可汲，所以為恥，用以比喻子無以贍養(yǎng)父母，沒有盡到應有的孝心而感到羞恥。句中設(shè)喻是取瓶罍相資之意，非取大小之義。“鮮民”以下六句訴述失去父母后的孤身生活與感情折磨。詩人與父母相依為命，失去父母，沒有家庭的溫暖，以至于有家好像無家。中間兩章是第二層，寫兒子失去雙親痛苦和父母對兒子的深愛。41第四章前六句一一敘述父母對“我”養(yǎng)育撫愛，把首兩章說“劬勞”、“勞瘁”具體化。

人一連用生、鞠、拊、畜、長、育、顧、復、腹九個動詞和九個“我”字，言直意切，絮絮叨叨，不厭其煩，聲促調(diào)急，確如哭訴一般。這章最后兩句，詩人因不得奉養(yǎng)父母，報大恩于萬一，痛極而歸咎于天，責其變化無常，奪去父母生命，致使“我”欲報不能！第四章前六句一一敘述父母對“我”養(yǎng)育撫愛，把首兩章說“劬42

后兩章第三層正承此而來，抒寫遭遇不幸。頭兩句詩人以眼見的南山艱危難越，耳聞的飆風呼嘯撲來起興，創(chuàng)造了困厄危艱、肅殺悲涼的氣氛，象征自己遭遇父母雙亡的巨痛與凄涼，也是詩人悲愴傷痛心情的外化。四個入聲字重疊：烈烈、發(fā)發(fā)、律律、弗弗，加重了哀思，讀來如嗚咽一般。后兩句是無可奈何的怨嗟，方玉潤說：“以眾襯己，見己之抱恨獨深。”后兩章第三層正承此而來，抒寫遭遇不幸。頭兩句詩人43《蓼莪》是民眾對人倫關(guān)系失陷的凄厲控訴

《蓼莪》是一首痛心疾首的孝子詩歌，寫小民為國家服勞役，父母去世不得終養(yǎng)，對父母的愧疚之情，對王朝的憤怒哭訴。這首詩產(chǎn)生在西周晚期，表達了一種衰勢現(xiàn)象。在周人的精神世界中，孝悌原則具有十分崇高的地位。周代建國時人口