笠翁對(duì)韻 下卷 二簫

笠翁對(duì)韻下卷二簫琴對(duì)管，釜對(duì)瓢。水怪對(duì)花妖。秋聲對(duì)春色，白縑對(duì)紅綃。臣五代，事三朝。斗柄對(duì)弓腰。醉客歌金縷，佳人品玉簫。風(fēng)定落花閑不掃，霜余殘葉濕難燒。千載興周，尚父一竿投渭水；百年霸越，錢王萬(wàn)弩射江潮?！厩賹?duì)管】琴是指琴、瑟一類的弦樂(lè)器，管是指笛、簫一類的管樂(lè)器。1【釜】古代的炊事用具，相當(dāng)于現(xiàn)在的鍋。萁在釜下燃，豆在釜中泣--曹植。釜底抽薪。釜中生魚（釜魚甑z(mì)eng塵，釜中已生出魚來(lái)。謂生活清貧，斷炊已久）；釜魚假息（比喻不能久存）；釜底游魂（比喻行將滅亡、茍延殘喘的人）【水怪】水中的怪物?！净ㄑ堪倩ǖ木帧?【秋聲】秋天的風(fēng)聲。宋代歐陽(yáng)修有《秋聲賦》。（歐陽(yáng)子方夜讀書，聞?dòng)新曌晕髂蟻?lái)者，悚然而聽(tīng)之，曰：“異哉！”初淅瀝以蕭颯，忽奔騰而砰pēng湃，如波濤夜驚，風(fēng)雨驟至。其觸于物也，鏦鏦cōng錚錚，金鐵皆鳴；又如赴敵之兵，銜枚疾走，不聞號(hào)令，但聞人馬之行聲。予謂童子：“此何聲也？汝出視之。”童子曰：“星月皎潔，明河在天，四無(wú)人聲，聲在樹(shù)間?！庇嘣唬骸班嫖眨〈饲锫曇?，胡為而來(lái)哉？蓋夫秋之為狀也：其色慘淡，煙霏云斂；其容清明，天高日晶；其氣栗冽，砭人肌骨；其意蕭條，山川寂寥。故其為聲也，凄凄切切，呼號(hào)憤發(fā)。豐草綠縟而爭(zhēng)茂，佳木蔥蘢而可悅；草拂之而色變，木遭之而葉脫。其所以摧敗零落者，乃其一氣之余烈。夫秋，刑官也，于時(shí)為陰；又兵象也，于行用金，是謂天地之義氣，常以肅殺而為心。天之于物，春生秋實(shí)，故其在樂(lè)也，商聲主西方之音，夷則為七月之律。商，傷也，物既老而悲傷；夷，戮也，物過(guò)盛而當(dāng)殺?！?余曰一作：予曰)“嗟乎！草木無(wú)情，有時(shí)飄零。人為動(dòng)物，惟物之靈；百憂感其心，萬(wàn)事勞其形；有動(dòng)于中，必?fù)u其精。而況思其力之所不及，憂其智之所不能；宜其渥然丹者為槁木，黟然黑者為星星。奈何以非金石之質(zhì)，欲與草木而爭(zhēng)榮？念誰(shuí)為之戕qiāng賊，亦何恨乎秋聲！”童子莫對(duì)，垂頭而睡。但聞四壁蟲聲唧唧，如助予之嘆息。）（定義：秋氣，是一種肅殺之氣，是讓人速生冷顫之氣。它的余威，可以使繁茂蓊郁的綠色變?yōu)辄S色。秋在古代也是肅殺的象征，一切生命都在秋天終止。）（知識(shí)：秋天是古代行刑的季節(jié)。四季中屬陰冷的季節(jié)；春夏為陽(yáng)，秋冬為陰。從五行來(lái)講，秋屬金，由古代多以秋天治兵，“沙場(chǎng)秋點(diǎn)兵”，所以秋又有戰(zhàn)爭(zhēng)的象征；秋天對(duì)人來(lái)說(shuō)，意味著有悲涼肅殺死亡之氣。從自然界來(lái)看，天地萬(wàn)物，春花秋結(jié)，意味著自然界中生命由盛轉(zhuǎn)衰的過(guò)程，人與此同，故有對(duì)生命將息的悲嘆與傷感。又以音樂(lè)為喻，古人將五聲（宮、商、角、徵、羽）和四時(shí)相配，秋屬商，又將五行和東、南、中、西、北五個(gè)方位相配，秋主西方，秋屬于商聲，商，傷也，悲傷之意。）（重點(diǎn)：“有聲之秋”：起初似雨聲淅淅瀝瀝，又似風(fēng)聲瀟瀟颯颯，忽然又如波濤奔騰翻涌，又似狂風(fēng)暴雨驟然而至。它接觸到物體上，又發(fā)出如金鐵相撞的鏦鏦錚錚的聲音，又好像奔赴敵陣的軍隊(duì)，銜枚迅跑，聽(tīng)不到號(hào)令，只聽(tīng)到人馬行進(jìn)之聲；“無(wú)聲之秋”：百般的憂慮和萬(wàn)事的操勞必然損傷著人的身心，內(nèi)心受到刺激和痛苦，必然損耗精力，更何況是“思其力之所不及，憂其智之所不能”呢！這樣就容易朱顏易老，烏發(fā)變白，“奈何以非金石之質(zhì)，欲與草木而爭(zhēng)榮？”這是你自己無(wú)窮無(wú)盡的憂勞傷害了自己，又何必去怨恨秋聲的悲涼呢？對(duì)于人來(lái)說(shuō)，人事憂勞的傷害，比秋氣對(duì)植物的摧殘更為嚴(yán)重。）（立意高遠(yuǎn)：不必悲秋、恨秋，怨天尤地，而應(yīng)自我反省。歐陽(yáng)修晚年所作。雖仕途已入順境，但長(zhǎng)期的政治斗爭(zhēng)使他看到了世事的復(fù)雜，逐漸淡于名利?！澳钫l(shuí)為之戕賊，亦何恨乎秋聲”，又轉(zhuǎn)喻禍根在人，是為清心寡欲的老莊哲學(xué)。）3【白縑（音尖）對(duì)紅綃（音消）】縑，絲絹，這里指細(xì)絹。綃，生絲，又指用生絲織的東西，這里指綢子。唐代白居易《琵琶行》有“五陵年少爭(zhēng)纏頭，一曲紅綃不知數(shù)”。（五陵：在長(zhǎng)安城外，指長(zhǎng)陵、安陵、陽(yáng)陵、茂陵、平陵五個(gè)漢代皇帝的陵墓，是當(dāng)時(shí)富豪居住的地方。纏頭：用錦帛之類的財(cái)物送給歌舞妓女。指古代賞給歌舞女子的財(cái)禮，唐代用帛，后代用其他財(cái)物。）【臣五代】指五代時(shí)官僚馮道，他曾歷事后唐、后晉、后遼、后漢、后周，對(duì)喪君亡國(guó)毫不介意，并自號(hào)"長(zhǎng)樂(lè)老"。舊時(shí)代拿他做沒(méi)氣節(jié)的典型?！臼氯可蚣s事南朝宋、齊、梁三朝。【斗柄對(duì)弓腰】斗柄，北斗七星中排成柄狀的三星。弓腰，舞女反身將腰彎如弓形，叫做弓腰?！咀砜透杞鹂|】金縷，詞牌《賀新郎》的別名，或說(shuō)即指唐女詩(shī)人杜秋娘所作《金縷衣》。南宋張無(wú)干《賀新郎》詞有“舉大白，聽(tīng)金縷”之名，舉大白即飲酒。（簫史乘龍,弄玉跨鳳：傳說(shuō)秦穆公的女兒出生那天，有人向秦穆公進(jìn)獻(xiàn)了一塊美玉，公主“抓周”的時(shí)候抓的就是這塊美玉，秦穆公便給她起了個(gè)小名“弄玉”。弄玉擅長(zhǎng)吹笙，秦穆公專門修建了鳳凰臺(tái)供她演奏。有一天弄玉吹笙時(shí)突然聽(tīng)到天邊裊裊的洞簫聲與自己和鳴，抬頭只見(jiàn)一個(gè)少年持簫翩翩而來(lái)。少年稱自己叫簫史，乃是應(yīng)曲而來(lái)。他二人情投意合，每日在鳳凰臺(tái)演奏音樂(lè)，秦穆公便把弄玉嫁給簫史。二人后來(lái)到華山隱居，每日與音樂(lè)和大自然為伴，漸漸成仙。一天，天上飛來(lái)赤龍和彩鳳，弄玉便騎上鳳，簫史跨上龍，雙雙成仙而去。后來(lái)有“乘龍快婿”這個(gè)成語(yǔ)，就是打這兒來(lái)的。唐代以前，笛簫不分，唐朝開(kāi)始才漸漸形成不同的兩種樂(lè)器。笛子橫吹有膜孔,簫豎吹且沒(méi)有膜孔,但有后音孔。鳳凰臺(tái)上憶吹簫—李清照。）【千載興周，尚父一竿投渭水】西周初，呂望曾隱居在渭水垂釣，后被周文王聘請(qǐng)為太師，輔佐武王滅殷。被周武王尊為尚父。（帝王時(shí)代，漁樵是百業(yè)中成本最為低廉的行業(yè)。因此，古代那些懷才不遇的奇能異士，往往由于阮囊差澀而成為一竿在手的釣者。其實(shí)他們未必樂(lè)于此道，而是為了糊口，不得已而為之。中國(guó)歷史上最為人津津樂(lè)道的奇釣之士，莫過(guò)于西周的呂望與東漢的嚴(yán)光。此二人都是典型的飽學(xué)之士，他們之所以成為釣者，乃時(shí)勢(shì)使然。呂望因釣而仕，嚴(yán)光以釣為隱。他們的“仕”與“隱”，分別象征中國(guó)知識(shí)分子所向往的“道之行”與他們所堅(jiān)持的“道之尊”。進(jìn)退之間，有心之士，不可不慎。由于呂望與嚴(yán)光這兩位劃時(shí)代的人物，慧識(shí)絕倫，他們都正確地掌握了時(shí)代的脈絡(luò)，進(jìn)退的分際，因而前者立千秋之業(yè)，后者則揚(yáng)萬(wàn)世之名。中國(guó)歷史上另一位奇釣者，無(wú)疑就是天河釣叟（天池釣叟）。所不同的是，天河釣叟所要釣取的，不是“名”，亦非“祿”，而是“壽”。明世宗：一言以蔽之，“半似商紂半秦皇”。明世宗自封為天河釣叟。他大概認(rèn)為有了仙人之稱號(hào)，或者可享仙人之壽。官拜翰林學(xué)士的李春芳才思敏捷，為人恭慎，頗得世宗皇帝之眷顧。他有一首詩(shī)云：“虹竿百尺倚橫流，獨(dú)泛仙槎犯斗牛。光拱眾星為玉餌，象垂新月作銀鉤。撇開(kāi)煙水三千丈，坐老乾坤億萬(wàn)秋。相遇玉皇如有問(wèn)，絲綸今屬大明收?！币蚤L(zhǎng)虹為釣竿，眾星為釣餌，新月為釣鉤，星河為釣場(chǎng)，真可謂是才子之巧思，宰相之吐屬，不愧為狀元之才。但李春芳妙筆之下所刻畫的天河釣叟，顯然是一位不食人間煙火、逍遙星河煙水之間的不老神仙。明世宗耗費(fèi)了無(wú)以數(shù)計(jì)的財(cái)力，釣取的卻是揮之不去的夢(mèng)魘。嘉靖四十五年冬，纏綿病榻的明世宗，在其臨終前夕，終于恍然明白，祈福求壽，舍正道而不由，到頭來(lái)不僅折損自己的年壽，也動(dòng)搖了大明王國(guó)的國(guó)本。明世宗在其彌留之際，似乎稍稍體悟到“仁者壽”的境界與意涵。嘉靖帝駕崩，享年60歲。廟號(hào)世宗，葬于北京明十三陵的永陵。）【百年霸越，錢王萬(wàn)弩射江潮】傳說(shuō)五代時(shí)錢鏐（音劉）為吳越王，做御潮鐵柱于江中，未成而潮水大至。吳越王命以萬(wàn)弩射之，潮水乃退。筑土一升者，賞錢一升，名之曰錢塘。榮對(duì)悴，夕對(duì)朝。露地對(duì)云霄。商彝對(duì)周鼎，殷濩對(duì)虞韶。樊素口，小蠻腰。六詔對(duì)三苗。朝天車奕奕，出塞馬蕭蕭。公子幽蘭重泛舸，王孫芳草正聯(lián)鑣。潘岳高懷，曾向秋天吟蟋蟀；王維清興，嘗于雪夜畫芭蕉。【榮對(duì)悴】榮者，茂也。悴者，枯也?！韭叮ㄒ翡洠┑亍糠鸾陶Z(yǔ)。喻三界(欲界、色界、無(wú)色界)的煩惱俱盡，處于沒(méi)有覆蔽的地方。《百喻經(jīng)·野干為折樹(shù)枝所打喻》：“舍棄而走，到于露地，乃至日暮，亦不肯來(lái)?！薄斗ㄔ分榱帧肪硪弧鹨唬骸疤幹辛撸阂?、阿蘭若處；二、在冢閑；三、在樹(shù)下；四、在露地；五是常坐；六是隨坐?！鄙桃蛯?duì)周鼎，殷濩對(duì)虞韶。（《景德傳燈錄·福州大安禪師》：“安在溈山，三十年來(lái)，只看一頭水牯牛，若落路入草便牽出；若犯入苗稼即鞭撻。調(diào)伏既久，可憐生受人言語(yǔ)。如今變作箇露白地牛，常在人面前終日露迥迥地趂亦不去也?！币嘧鳌奥兜匕着！?。宋黃庭堅(jiān)《作浩然詞贈(zèng)何造誠(chéng)》：“無(wú)鉤狂象聽(tīng)人語(yǔ)，露地白?？丛滦??！币嗍∽鳌奥兜嘏！?。宋朱熹《借韻呈府判張文既以奉箴且求教藥》：“飛騰莫羨摩天鵠，純熟須參露地牛。”--馴養(yǎng)日久聽(tīng)人役使的耕牛。佛教用以比喻皈依佛法者。鴻鵠摩天勢(shì)自然未逢時(shí)至致災(zāi)愆；此日升騰還自在翱翔直上九重天。--鴻鵠直上云霄的勢(shì)頭十分自然，之前只因?yàn)闀r(shí)機(jī)未到所以才會(huì)有災(zāi)禍。如今時(shí)運(yùn)當(dāng)頭，自由自在地升騰，一下子就飛上了高高的青天。）【商彝（音夷）對(duì)周鼎】彝，古代盛酒器。后泛指禮器。商彝、周鼎，即指商周二代的青銅器。【殷濩（音戶）對(duì)虞韶】濩，傳說(shuō)是商湯王的舞樂(lè)。韶，傳說(shuō)帝舜時(shí)樂(lè)名。虞即指帝舜虞氏。樊素口，小蠻腰。六詔對(duì)三苗?！痉乜冢⌒U腰】樊素、小蠻都是白居易的歌伎。白有“櫻桃樊素口，楊柳小蠻腰”的詩(shī)句。五年三月今朝盡，客散筵空獨(dú)掩扉。病共樂(lè)天相伴住，春隨樊子一時(shí)歸。閑聽(tīng)鶯語(yǔ)移時(shí)立，思逐楊花觸處飛。金帶縋腰衫委地，年年衰瘦不勝衣。白居易六十四歲。在“人生七十古來(lái)稀”的舊時(shí)，已經(jīng)是風(fēng)燭殘年。酒宴散后，正值暮春三月，春盡花殘，更添傷感。白居易突然感到莫名的惆悵和寂寞，他又想起了他最心愛(ài)的歌姬樊素，然而正像詩(shī)中所說(shuō)的——“病共樂(lè)天相伴住，春隨樊子一時(shí)歸”，樊素和那爛漫春光仿佛一起走遠(yuǎn)了，留下來(lái)的只有滿懷的病愁?！靶⌒U”是指白居易的家姬小蠻。唐孟棨《本事詩(shī)·事感》：“白尚書（居易）姬人樊素善歌，姬人小蠻善舞，嘗為詩(shī)曰：櫻桃樊素口，楊柳小蠻腰”。美姬樊素的嘴小巧鮮艷，如同櫻桃；小蠻的腰柔弱纖細(xì)如同楊柳。其實(shí)，白居易當(dāng)時(shí)任刑部侍郎，官正四品，按規(guī)定只能蓄女姬三人，但他的家姬除了樊素、小蠻和春草以外，專管吹拉彈唱的就有上百人，還寫了一首詩(shī)說(shuō)，“菱角執(zhí)笙簧，谷兒抹琵琶。紅綃信手舞，紫綃隨意歌”。這些都是他的家姬。楊柳娉婷，裊娜多姿的感覺(jué)，通過(guò)小蠻腰一詞躍然紙上。一句楊柳小蠻腰，道盡了女性纖柔婉轉(zhuǎn)的曲線美。【六詔對(duì)三苗】“詔”是唐代我國(guó)西南少數(shù)民族對(duì)王的稱呼，時(shí)有蒙嶲（音西）、越析、浪穹、澄睒（音閃）、施浪、蒙舍諸詔，合稱六詔。其地在今云南及四川西南部。三苗，傳說(shuō)堯、舜時(shí)代居住在西南的我國(guó)少數(shù)民族?！境燔囖绒取砍燔?，指大臣們登朝拜見(jiàn)皇帝所用車乘?！巨绒取坑写涡虻臉幼?。另解如下：(1).高大貌?！对?shī)·大雅·韓奕》：“奕奕梁山，維禹甸之。”毛傳：“奕奕，大也?！碧粕騺缙凇稄男蚁闵剿聭?yīng)制》詩(shī)：“南山奕奕通丹禁，北闕峩峩連翠云?！?2).盛貌；眾多貌。《文選·左思吳都賦》：“締交翩翩，儐從奕奕?！眳蜗蜃ⅲ骸稗绒龋⒚??！薄段倪x·謝惠連雪賦》：“藹藹浮浮，瀌瀌奕奕。”李善注引《廣雅》曰：“藹藹奕奕，盛貌?！彼翁K軾《和答龐參軍》：“奕奕千言，粲焉陳詩(shī)?！泵鳉w有光《送嘉定丞魯侯序》：“儀觀偉然，輿馬奕奕?！?3).美好貌。《詩(shī)·魯頌·閟宮》：“新廟奕奕，奚斯所作?！编嵭{：“奕奕，姣美也?！?4).閑習(xí)貌?！对?shī)·小雅·車攻》：“駕彼四牡，四牡奕奕。”孔穎達(dá)疏：“諸侯駕彼四牡之馬而來(lái)，其四牡之馬則奕奕然閑習(xí)?！睗h張衡《東京賦》：“萬(wàn)舞奕奕，鐘鼓喤喤?！薄杜f唐書·劉子玄傳》：“長(zhǎng)裾廣袖，襜如翼如，鳴佩行組，鏘鏘奕奕?！?5).光明貌；亮光閃動(dòng)貌。南朝宋謝惠連《秋懷》詩(shī)：“皎皎天月明，奕奕河宿爛?！碧祈n愈孟郊《贈(zèng)劍客李園聯(lián)句》：“山磨電奕奕，水淬龍蝹蝹?！?6).精神煥發(fā)貌。宋陳師道《寄鄧州杜侍郎纮》詩(shī)：“請(qǐng)公酌此壽百年，奕奕長(zhǎng)為此邦伯?！薄痘ㄔ潞邸返谑兀骸昂缮@會(huì)覺(jué)得眉飛色舞，神采愈奕奕有光?！?7).憂愁貌?！对?shī)·小雅·頍弁》：“未見(jiàn)君子，憂心奕奕。”孔穎達(dá)疏：“奕奕，憂之狀?！蹦铣簞⑿⒕b《上虞鄉(xiāng)亭觀濤津渚學(xué)潘安仁河陽(yáng)縣詩(shī)》：“中來(lái)不可絕，奕奕苦人腸?！薄境鋈R蕭蕭】杜甫《后出塞》詩(shī)有“馬鳴風(fēng)蕭蕭”之句。蕭蕭，馬嘶聲或風(fēng)聲?！竟佑奶m重泛舸（音葛）】屈原《九歌》："沅有芷兮澧（音里）有蘭，思公子兮未敢言。"舸，大船。泛舸即乘船游覽。--沅水芷草綠啊澧水蘭花香，思念湘夫人啊卻不敢明講……表達(dá)了對(duì)湘夫人的思念之情（公子：指湘夫人。古代貴族稱公族，貴族子女不分性別，都可稱“公子”。），后世“落花人獨(dú)立，微雨燕雙飛”與這個(gè)有異曲同工之妙。【王孫芳草正聯(lián)鑣（音標(biāo)）】劉安《招隱士》："王孫游兮不歸，春草生兮萎萎。"鑣，馬轡頭。聯(lián)鑣，意思是并馬而行。--看見(jiàn)萋萋芳草而懷思行游未歸的人。“王孫”二字，泛指行者花落染閑池。語(yǔ)凝淚不歇。過(guò)往如云夢(mèng)如煙。繁花幾時(shí)。情殤幾回。綰花繞情指尖綻。離語(yǔ)欲箋唇邊訴。綻開(kāi)滿庭芳菲。訴盡千言萬(wàn)語(yǔ)。其間情花情語(yǔ)。卿本佳人柔腸曉。【潘岳高懷，曾向秋天吟蟋蟀】潘岳是晉詩(shī)人，他曾寫有《秋興賦》。月瞳朧以含光兮，露凄清以凝冷。熠耀粲于階闥兮，蟋蟀鳴乎軒屏。聽(tīng)離鴻之晨吟兮，望流火之余景。宵耿介而不寐兮，獨(dú)輾轉(zhuǎn)于華省。月色朦朧透出微光，露水凄清凝結(jié)著寒氣。螢火蟲的光亮在臺(tái)階門旁閃爍，蟋蟀在小屋的屏帳附近鳴叫。聽(tīng)那飛離的大雁在晨空中低吟，仰望那七月流火的寒天殘景。深夜里我耿耿于懷不能睡，在官署中獨(dú)自展轉(zhuǎn)反側(cè)。醒悟到時(shí)光歲月快到盡頭，憤然低下頭來(lái)檢查自己。潘岳就是潘安，前面有過(guò)種桃花的典故（河南花滿憶潘安），擲果盈車、花縣令、白發(fā)悲秋、潘楊之好（潘安是個(gè)帥哥不假，對(duì)妻子楊氏的忠一和深情也讓世人傳誦，他和妻子楊氏12歲訂婚，相愛(ài)終身。楊氏逝世后，他為她寫的悼亡詞情誼真摯，纏綿無(wú)盡，并未再娶。《悼亡詩(shī)一》中有一句“如彼游川魚，比目中路析”，是說(shuō)夫妻一人先去，像比目魚的分離。）?！就蹙S清興，嘗于雪夜畫芭蕉】唐王維詩(shī)、畫、書都有很高造詣。據(jù)說(shuō)他的山水畫隨意寫來(lái)，不分四時(shí)，曾畫雪中芭蕉。王維有一幅畫《雪中芭蕉》，該畫名為《袁安臥雪圖》，是一幀歷史人物故事畫，而絕非景物畫，只因存在“雪蕉”問(wèn)題，故后人習(xí)以《雪中芭蕉》代而稱之。這是中國(guó)繪畫史里爭(zhēng)論極多的一幅畫，他在大雪里畫了一株翠綠芭蕉。大雪是北方寒地才有的，芭蕉則又是南方熱帶的植物，“一棵芭蕉如何能在大雪里不死呢？”張彥遠(yuǎn)的話說(shuō)他：“王維畫物，不問(wèn)四時(shí)，桃杏蓉蓮，同畫一景?！币欢ㄒ谘├镉袥](méi)有芭蕉爭(zhēng)個(gè)你死我活，這批人正是“吃飯時(shí)不肯吃飯，百種須索，睡時(shí)不肯睡，千般計(jì)較”。有一種困叫不想睡覺(jué)。早年信道，后期因社會(huì)打擊徹底禪化。多才多藝，十五歲就有佳作傳世，二十一歲中進(jìn)士，一直過(guò)著半官半隱的舒適生活，54歲時(shí)，安史之亂，被迫當(dāng)了偽官，幸好在期間寫了思念天子的詩(shī)歌，加上他的弟弟，當(dāng)時(shí)的刑部侍郎，以官職為他求情，王維才得免于難，僅受貶官處分。其后，又升至尚書右丞之職。政治上的不如意，一生幾度隱居，使王維一心學(xué)佛，以求看空名利，擺脫煩惱?！靶械剿F處，坐看云起時(shí)。”“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上?！备麑?duì)讀，牧對(duì)樵。琥珀對(duì)瓊瑤。兔毫對(duì)鴻爪，桂楫對(duì)蘭橈。魚潛藻，鹿藏蕉。水遠(yuǎn)對(duì)山遙。湘靈能鼓瑟，嬴女解吹簫。雪點(diǎn)寒梅橫小院，風(fēng)吹弱柳覆平橋。月牖通宵，絳蠟罷時(shí)光不減；風(fēng)簾當(dāng)晝，雕盤停后篆難消。【瓊瑤】(1)美玉?！段饔斡洝罚荷砭渝\秀心無(wú)愛(ài)，足步瓊瑤意不迷。(2)比喻別人酬答的禮物、詩(shī)文、書信等。詩(shī)云：投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤。匪報(bào)也，永以為好也！瓊琚、瓊瑤、瓊玖：都是指佩玉。意指身上貴重的物品。投桃報(bào)李典故最早出現(xiàn)在這里?！就煤翆?duì)鴻爪】兔毫，筆名，這里指毛筆。鴻爪，指鴻雁在泥土上留下的腳印，比喻人生的閱歷。宋蘇軾詩(shī)：“人生到處知何處？應(yīng)似飛鴻踏雪泥；泥土偶然留指爪，鴻飛哪復(fù)計(jì)東西?！币徽f(shuō)鴻爪指字名?！竟痖ㄒ艏?duì)蘭橈（音饒）】楫和橈都是劃船撐船的工具。桂是桂樹(shù)，蘭指木蘭。用桂和木蘭制成的楫和橈，無(wú)非言其貴重華美。蘇軾《前赤壁賦》：“桂棹兮端口蘭漿”，也是這個(gè)意思。【鹿藏蕉】比喻把真事看作夢(mèng)幻而一再失誤。《列子·周穆王》：鄭人有薪者，遇鹿而斃之，藏諸泥中，覆之以蕉，俄而失其處，遂以為夢(mèng)，順途而道其事。傍聞?wù)呷≈?，歸告室人曰：薪者夢(mèng)得鹿，不知其處，我今得之，彼真在夢(mèng)中矣。（鄭國(guó)有個(gè)人在野外砍柴，碰到一只受了驚的鹿，便迎上去把它打死了。他怕別人看見(jiàn)，便急急忙忙把鹿藏在沒(méi)有水的池塘里，并用砍下的柴覆蓋好，高興得不得了。過(guò)了一會(huì)兒，他忘了藏鹿的地方，便以為剛才是做了個(gè)夢(mèng)，一路上念叨這件事。路旁有個(gè)人聽(tīng)說(shuō)此事，便按照他的話把鹿取走了。回去以后，告訴妻子說(shuō)：“剛才有個(gè)砍柴人夢(mèng)見(jiàn)得到了鹿而不知道在什么地方，我現(xiàn)在得到了，他做的夢(mèng)簡(jiǎn)直和真的一樣?！逼拮诱f(shuō)：“是不是你夢(mèng)見(jiàn)砍柴人得到了鹿呢？難道真有那個(gè)砍柴人嗎？現(xiàn)在你真的得到了鹿，是你的夢(mèng)成了真嗎？”丈夫說(shuō)：“我真的得到了鹿，哪里用得著搞清楚是他做夢(mèng)還是我做夢(mèng)呢？”砍柴人回去后，不甘心丟失了鹿。夜里真的夢(mèng)到了藏鹿的地方，并且夢(mèng)見(jiàn)了得到鹿的人。天一亮，他就按照夢(mèng)中的線索找到了取鹿的人的家里。于是兩人為爭(zhēng)這只鹿而吵起來(lái)，告到了法官那里。法官說(shuō)：“你最初真的得到了鹿，卻胡說(shuō)是夢(mèng)；明明是在夢(mèng)中得到了鹿，又胡說(shuō)是真實(shí)的。他是真的取走了你的鹿，你要和他爭(zhēng)這只鹿。他妻子又說(shuō)他是在夢(mèng)中認(rèn)為鹿是別人的，并沒(méi)有什么人得到過(guò)這只鹿。現(xiàn)在只有這只鹿，請(qǐng)你們平分了吧！”這事被鄭國(guó)的國(guó)君知道了。國(guó)君說(shuō)：“唉！這法官也是在夢(mèng)中讓他們分鹿的吧？”為此他詢問(wèn)宰相。宰相說(shuō)：“是夢(mèng)不是夢(mèng)，這是我無(wú)法分辨的事情。如果要分辨是醒還是夢(mèng)，只有黃帝和孔丘才行。現(xiàn)在沒(méi)有黃帝與孔丘，誰(shuí)還能分辨呢？姑且聽(tīng)信法官的裁決算了?！保┯X(jué)有八徵，夢(mèng)有六侯。奚謂八徵？一曰故，二曰為，三曰得，四曰喪，五曰哀，六曰樂(lè)，七曰生，八曰死。此者八徵，形所接也。奚謂六侯？一曰正夢(mèng)，二曰愕夢(mèng)，三曰思?jí)簦脑诲粔?mèng)，五曰喜夢(mèng)，六曰懼夢(mèng)。此六者，神所交也。不識(shí)感變之所起者，事至則惑其所由然，識(shí)感變之所起者，事至則知其所由然。知其所由然，則無(wú)所怛。一體之盈虛消息，皆通于天地，應(yīng)于物類。故陰氣壯，則夢(mèng)涉大水而恐懼；陽(yáng)氣壯，則夢(mèng)涉大火而燔內(nèi)；陰陽(yáng)俱壯，則夢(mèng)生殺。甚飽則夢(mèng)與，甚饑則夢(mèng)取。是以以浮虛為疾者，則夢(mèng)揚(yáng)；以沈?qū)崬榧舱?，則夢(mèng)溺。藉帶而寢則夢(mèng)蛇；飛鳥銜發(fā)則夢(mèng)飛。將陰夢(mèng)火，將疾夢(mèng)食。飲酒者憂，歌舞者哭。子列子曰：”神遇為夢(mèng)，形接為事。故晝想夜夢(mèng)，神形所遇。故神凝者想夢(mèng)自消。信覺(jué)不語(yǔ)，信夢(mèng)不達(dá)，物化之往來(lái)者也。古之真人，其覺(jué)自忘，其寢不夢(mèng)，幾虛語(yǔ)哉？”醒有八種征兆，夢(mèng)有六種原因。什么是八種征兆？一是在重復(fù)過(guò)去的事情，二是在做新的事情，三是有所收獲，四是有所喪失，五是有所悲哀，六是有所喜悅，七是即將新生，八是即將死亡。這八種征兆，都是形體所接觸的事情。什么是六種原因？一是平時(shí)自然而然的夢(mèng)，二是因驚愕而致夢(mèng)，三是因思慮而致夢(mèng)，四是因醒悟而致夢(mèng)，五是因高興而致夢(mèng)，六是因畏懼而致夢(mèng)。這六種原因，都是精神所交接的事情。不懂得神感事變所引起的原因的人，事情發(fā)生了還不知道是什么回事；懂得神感事變所引起的原因的人，事情一發(fā)生便明白是怎么回事。明白是怎么回事，便無(wú)所畏懼。一個(gè)人體魄的充實(shí)、空虛、虧損、增強(qiáng)，都與天地相通，與外物相應(yīng)。所以陰氣過(guò)于旺盛，就會(huì)夢(mèng)見(jiàn)過(guò)大河而恐懼；陽(yáng)氣過(guò)于旺盛，就會(huì)夢(mèng)見(jiàn)過(guò)大火而被燒的；陰陽(yáng)二氣都過(guò)于旺盛，就會(huì)夢(mèng)見(jiàn)生死殘殺。吃是太飽會(huì)夢(mèng)見(jiàn)給別人財(cái)物，沒(méi)有吃飽會(huì)夢(mèng)見(jiàn)奪取別人財(cái)物。所以以元?dú)飧√摓椴“Y的，就會(huì)夢(mèng)見(jiàn)身體飛揚(yáng)；以元?dú)獬翆?shí)力病癥的就會(huì)夢(mèng)見(jiàn)身體被淹埋。枕著帶子