自律自制自覺自理自知自立自力節(jié)制

自律自制自覺自理律自立自力節(jié)制自律的名言1、立志言為本，修身行乃先一一唐吳叔達(dá)2、一個知識不全的人可以用道德去彌補(bǔ)，而一個道德不全的人卻難以用知識去彌補(bǔ)一一意大利但丁3、自制是一種秩序，一種對于快樂與欲望的控制一一古希臘柏拉圖4、品行是一個人的內(nèi)在，名譽(yù)是一個人的外貌一一英國莎士比亞5、勿以惡小而為之，勿以善小而不為一一三國劉備6、不患人之不能，而患己之不勉一一北宋王安石7、一個人一旦明白事理，首先就要做到誠實而有節(jié)制一一法國德拉克羅瓦8、不奮發(fā)，則心日頹靡；不檢束，則心日恣肆一一北宋朱熹9、征服自己的一切弱點(diǎn)，正是一個人偉大的起始——沈從文10、如若你想征服全世界，你就得征服自己一一俄陀思妥耶夫斯基11、任何一種不為集體利益打算的行為，都是自殺的行為，它對社會有害，也對自己有害一一原蘇聯(lián)馬卡連柯12、個人勇敢是沒有意義的，重要的是個人從屬于全體——德國黑格爾13、一個年輕人，心情冷下來時，頭腦會變得健全一一法國巴爾扎克14、在今天和明天之間，有一段很長的時期；趁你還有精神的時候，學(xué)習(xí)迅速地辦事——德國歌德1.自制是一種秩序，一種對于快樂與欲望的控制。一一古希臘柏拉圖2.登峰造極的成就源于自律。一一（日）松下幸之助3.為官當(dāng)自律，甘心清貧，不觸“高壓線”。4.廉潔自律三個我:從我做起，對我監(jiān)督，向我看齊。5.功在勤政，威在律己。6.誠信的約束不僅來自外界更來自我們的自律心態(tài)和自身的道德力量?！沃怯?.成功源于自律一個人若沒有果斷的品質(zhì)，他就永遠(yuǎn)不能算是一個獨(dú)立的人。一一約翰■福斯特人有了堅定的信念才是不可戰(zhàn)勝的貝蒂信念！有信念的人經(jīng)得起任何風(fēng)暴奧維德如若你想征服全世界，你就得征服自己陀思妥耶夫斯基失足，你可以馬上恢復(fù)站立；失信，你也許永難挽回富蘭克林自律的故事在美國一所大學(xué)的日文班里，突然出現(xiàn)了一個50多歲的老太太。開始大家并沒感到奇怪。在這個國度里，人人都可以挑自己開心的事做?？蛇^了不長時間，年輕人們發(fā)現(xiàn)這個老太太并非是退休之后為填補(bǔ)空虛才來這里的。每天清晨她總是最早來到教室，溫習(xí)功課，認(rèn)真地跟著老師閱讀。老師提問時她也會出一腦袋汗。她的筆記記得工工整整。不久年輕人們就紛紛借她的筆記來做參考。每次考試前老太太更是緊張兮兮地復(fù)習(xí)、補(bǔ)缺。有一天，老教授對年輕人們說：“做父母的一定要自律才能教育好孩子，你們可以問問這位令人尊敬的女士，她一定有一群有教養(yǎng)的孩子?！币淮蚵牐?，這位老太太叫朱木蘭，她的女兒是美國第一位華裔女部長——趙小蘭。自律，使人學(xué)會戰(zhàn)勝自己（板書）《元史?許衡傳》里有這樣一段記載：許衡做官之前，一年夏天外出，天熱感覺口渴難耐，剛好道旁有棵梨樹，眾人爭相摘梨解渴，惟獨(dú)許衡不為之所動。有人問他為何不摘？他回答說：“不是自己的梨，豈能亂摘!”那人勸解道：“亂世之時，這梨是沒有主人的。”許衡正色道：“梨無主人，難道我心中也無主嗎？”終不摘梨。評價面對饑渴之誘惑，許衡因心中有“主”而無動于衷。許衡心目中的“主”無疑就是自律、自重、自愛，有了這種“主”，便會潔身自好，才能牢牢把握住自己。對于我們每個人來說，有時候，最大的敵人就是自己。在生活中我們時時、處處、事事幾乎都有戰(zhàn)勝自己的任務(wù)。個人要戰(zhàn)勝的“自己”是很難的，而要戰(zhàn)勝自我，就需要了解自我，知道自己的長處和不足，同時嚴(yán)格要求自己，盡量發(fā)揮自己的優(yōu)點(diǎn)，克服和糾正自己的不足。戰(zhàn)勝自我要有恒心和毅力，要不斷鞏固勝利的成果，防止舊病重犯。任弼時同志把自己比作一只駱駝，馱負(fù)著民族和階級的希望，負(fù)重遠(yuǎn)行。載著重物在茫茫沙漠里遠(yuǎn)行的駱駝，從不拈輕討閑，偷奸?；?而是拼著性命一步一步地艱難跋涉。駱駝還有一個顯著的特點(diǎn)，就是它始終向著一個既定的目標(biāo)前行。任弼時同志以駱駝自喻，充分表現(xiàn)出他革命的堅定性和甘于負(fù)重的吃苦耐勞精神。他從16歲起就投身革命，抱定“人生原出謀幸福，冒險奮勇男兒事”的人生信念，肩負(fù)起歷史的重任和民族的希望，忘我工作，積勞成疾。當(dāng)他病情加重時，同志們勸他休息，他卻說：“我們都是共產(chǎn)黨員，肩負(fù)著革命的重任，能堅持走一百步，就不該走九十九步”。董必武同志把自己比喻為“布頭”和“龍?zhí)住薄！安碱^”，就是把自己看作革命隊伍中的平凡一員，不把自己看大。只要革命需要，黨把自己補(bǔ)在哪兒，就牢牢地貼在哪兒，黨需要干什么就干什么，不講價錢，不計得失。“龍?zhí)住?，就是對工作不分高低貴賤，甘當(dāng)配角，甘打“下手”，無論在什么崗位上，都盡職盡責(zé)，任勞任怨，默默無聞地為黨工作。不能自律的故事李存勖在戰(zhàn)場上出生入死，不惜生命，是員勇將；但是在政治上，卻是一個昏暗無知的蠢人。稱帝后，他認(rèn)為父仇已報，中原已定，不再進(jìn)取，開始享樂。他自幼喜歡看戲、演戲，即位后，常常面涂粉墨，穿上戲裝，登臺表演，不理朝政；并自取藝名為“李天下”。有一次上臺演戲，他連喊兩聲“李天下”！一個伶人上去扇了他個耳光，周圍人都嚇得出了一身冷汗。李存勖問為什么打他，伶人阿諛地說：“李”（理）天下的只有皇帝一人，你叫了兩聲，還有一人是誰呢？李存勖聽了不僅沒有責(zé)罰，反而予以賞賜。伶人受到皇帝寵幸，可以自由出入宮中和皇帝打打鬧鬧，侮辱戲弄朝臣，群臣敢怒而不敢言。有的朝官和藩鎮(zhèn)為了求他們在皇帝面前美言幾句，還爭著送禮巴結(jié)。李存勖還用伶人做耳目，去刺探群臣的言行，置身經(jīng)百戰(zhàn)的將士于不顧，而去封身無寸功的伶人當(dāng)刺史。此外，李存勖還下令召集在各地的原唐宮太監(jiān)，把他們作為心腹，擔(dān)任官中各執(zhí)事和諸鎮(zhèn)的監(jiān)軍。將領(lǐng)們受到宦官的監(jiān)視、侮辱，讀書人也斷了進(jìn)身之路。同時，李存勖又派伶人、宦官搶民女入宮，有一次，竟搶了駐守魏州將士們的妻女1000多人，搞得眾叛親離，怨聲四起。最后死與內(nèi)臣叛變歐陽修是這樣評價莊宗的：“方其盛也，舉天下之豪杰，莫能與之爭；及其衰也，數(shù)十伶人困之，而身死國滅，為天下笑?！弊月傻酿B(yǎng)成是一個長期的過程，不是一朝一夕的事情，因此要自律首先就得勇敢面對來自各方面的一次次對自我的挑戰(zhàn)，不要輕易地放縱自己，哪怕它只是一件微不足道的事情。自律，同時也需要主動，它不是受迫于環(huán)境或他人而采取的行為，而是在被迫之前，就采取行為。前提條件是自覺自愿地去做。千萬不要縱容自己，給自己找借口。對自己嚴(yán)格一點(diǎn)時間長了，自律便成為一種習(xí)慣，一種生活方式，你的人格和智能也因此應(yīng)得更完自律重于他律。第一：自律是通過自我約束，自我調(diào)整，把言行控制在制度，法規(guī)，道德允許的范圍內(nèi)。在文明習(xí)慣養(yǎng)成的過程中，雖然他律作為外因起到了輔助作用，然而，自律作為內(nèi)因不斷自我約束則更為重要。外因通過內(nèi)因內(nèi)因起作用內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根本，因而自律的地位無可厚非。很難想象一個不懂得自律而依賴他律的人將怎樣步入社會，要知道沒有人會因為他律而當(dāng)上將軍，但絕對要相信，最好的將軍是最自覺最自律的人。不要把他律看做萬能的上帝，世上沒有救世主，中學(xué)色懷念感要養(yǎng)成文明習(xí)慣關(guān)鍵還是在自律。第二：：文明行為不等于文明習(xí)慣。他律可以促使文明行為的發(fā)生，但在文明行為轉(zhuǎn)變?yōu)槲拿髁?xí)慣的過程中，自律是第一位的。眾所周知，習(xí)慣可以稱為行為，但行為決不能等同與習(xí)慣。您不能說一次兩次的文明行為就是一個文明習(xí)慣吧？！顯然是不和邏輯的。而既然是文明習(xí)慣，他就是理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖?，有沒有他律都是次要的。第三：：他律必須內(nèi)化成自律之后，才能使文明行為變成文明習(xí)慣。他律可能會導(dǎo)致文明行為的發(fā)生，但若我們本身不接受這種規(guī)范，是不可能形成一個習(xí)慣的，以為我們會想方設(shè)法逃脫這個規(guī)范的限制。只有我們自身接受了他律，把他律內(nèi)化成自律，才能真正起到作用，否則那些法律，規(guī)范，不過只一紙空文！因此，只有充分調(diào)動我們的主觀能動性，靠自我約束，才能更順利的養(yǎng)成一個文明習(xí)慣。劉少奇同志講，在思想上、言行上嚴(yán)格約束自己，最好連小節(jié)也注意到。我們提高道德修養(yǎng)，格守自律，也應(yīng)從小處入手，從點(diǎn)滴做起，對細(xì)節(jié)思想不放松，細(xì)小事情不放過，以求防微杜漸。因為現(xiàn)實生活中的經(jīng)驗告訴我們，蘋果是從真孔般的小黑點(diǎn)開始潰爛的；鐵鍋是從一斑銹蝕開始穿洞的；一個人的失足，往往是在“小惡”上不慎而逐漸釀成的。因此，我們需要記住“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”這句名言。不要等發(fā)展大了再使別人采取他律。自律是一個不斷提高自己素質(zhì)修養(yǎng)的一種自我約束力。在很多情況下，他律不可能處處約束人的行為。而我們更需要自律。在大街上撿到錢包，是應(yīng)該放入自己的兜里還是交給警察？在商店被多找了零錢,是假裝不知道還是還回去？這些現(xiàn)象反映出：他律和自律哪個更重要。試想，法律規(guī)定著人們行為的限度。他制約著你，監(jiān)督著你，使你不做出犯罪的行為。但如果人缺乏自律能力，他律只能是一紙空文。衡量人品質(zhì)是在無人知道的情況下，他將做出什么選擇，這是自律的表現(xiàn)，這比別人評價我們更有效。第四：一粒壞的種無論種在哪里，怎么施肥，終究是長不出來的。第五：自律是內(nèi)因，他律是外因，二者相輔相成，而自律是根，他律是輔。第六：畢竟凡事本質(zhì)上總是較為重要，外界因素會左右本質(zhì)的改變，但本質(zhì)不受外界干擾就不會改變。第七;主觀不努力，客觀怎樣都白費(fèi)。第八：習(xí)慣是個人養(yǎng)成，自己的心理年齡成長決定自己有什么樣的好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，懂得自己自律的人才能戰(zhàn)勝自己（例子：囊螢印雪的典故；懸梁刺骨的典故；毛主席長沙街頭讀書，越王臥薪嘗膽，等）因此，最重要的還是自己要努力，別人的幫助不一定都有效。我們一定要堅持自律，使我們自身素質(zhì)不斷提高。自律重要一辯陳詞：主席，評委，各位同學(xué)，大家晚上好！首先感謝對方辯友用精彩的言辭告訴我們他律在學(xué)風(fēng)建設(shè)中的輔助作用，然而，我不得不對對方辯友以偏蓋全的論調(diào)深表遺憾。首先，我想從對方一辯的發(fā)言中做一下總結(jié)：剛才對方辯友的手法真是高明，一手“指鹿為馬”用的真是“冠冕堂皇”。剛才對方辯友把內(nèi)因和外因混為一談，眾所周知，內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根本，外因是條件，外因通過內(nèi)因起作用，內(nèi)因是矛盾的主要方面，而外因是矛盾的次要方面。所以剛才對方辯友的說辭未免有點(diǎn)太過混亂。那么，下面我將陳述一下我方觀點(diǎn)：第一：自律是通過自我約束，自我調(diào)整，把言行控制在制度，法規(guī)，道德允許的范圍內(nèi)。在文明習(xí)慣養(yǎng)成的過程中，雖然他律作為外因起到了輔助作用，然而，自律作為內(nèi)因不斷自我約束則更為重要。外因通過內(nèi)因起作用，內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根本，因而自律的地位無可厚非。很難想象一個不懂得自律而依賴他律的人將怎樣步入社會，要知道沒有人會因為他律而當(dāng)上將軍，但絕對要相信，最好的將軍是最自覺最自律的人。第二：他律的滯后性和局限性是不言而喻的。若如對方辯友所說他律是學(xué)風(fēng)建設(shè)的關(guān)鍵，那為什么不把我們生活的方方面面都規(guī)定一個規(guī)章制度來使學(xué)風(fēng)建設(shè)的更全面呢？很顯然他律是有很大局限性的。我們不可能也沒有必要去制定一些無用的規(guī)章制度來促使學(xué)風(fēng)的建設(shè)!任何事物都不是絕對的，我方也多次強(qiáng)調(diào)，承認(rèn)自律并不等于否認(rèn)他律在學(xué)風(fēng)建設(shè)養(yǎng)成中的輔助作用，所謂師傅領(lǐng)進(jìn)門，修行靠個人。我們同樣重視他律對少數(shù)自律能力較弱的大學(xué)生的規(guī)制作用，但這只是一個引領(lǐng)的工具而已。第三：關(guān)鍵的意思是，對事物起決定作用的因素。我們不要把他律看做萬能的上帝，世上沒有救世主，學(xué)風(fēng)建設(shè)關(guān)鍵還是在自律。他律可能會促進(jìn)學(xué)風(fēng)的建設(shè)，但若我們本身不接受這種規(guī)范與監(jiān)督，是不可能形成一個永久性學(xué)風(fēng)的，只有我們先控制監(jiān)督了自己的思想，讓自己接受了他律，之后把他律內(nèi)化成自律，才能真正起到作用，否則那些法律，規(guī)范，不過是一紙空文！因此，只有充分調(diào)動我們的主觀能動性，靠自我約束，才能更順利的養(yǎng)成一個文明習(xí)慣?！洞髮W(xué)》里的三綱講的是明明學(xué)、新民、止于至善。明明學(xué)就是說人要自覺自律，不能自律何以律人??！劉少奇同志也曾深刻的給自律下過一個定義，那就是即使在個人獨(dú)立，無人監(jiān)督的，有做任何壞事可能性的情況下，應(yīng)該是“慎獨(dú)”不做任何壞事。所以說：凡事都要以自律為主，他律為輔的方式來解決問題。最后，我更加肯定地重申我方觀點(diǎn)：自律重于他律。二辯：⑴一個人首先是以自我為中心的，然后才是融入社會的。所以，人應(yīng)該具有自主性。其實，人的素質(zhì)并不是要到緊急關(guān)頭才表現(xiàn)出來，而是無時不在的。那我想請問對方辯友，當(dāng)你一個人遇到危險，并且又不能求助的時候，你是選擇：什么都不做的去等待他人，還是選擇自救？（我們不可能總活在別人的監(jiān)督下，我們都在追求一種獨(dú)立的生存，如果對方辯友還是認(rèn)為他律重要，那你是不是在告訴我們當(dāng)他律消失的時候你也會跟著消失了？）⑵請對方辯友聽我第二個問題：對方辯友你的成績在你們班是最好的嗎？既然是（不是）最好的，那就證明有不好（好）的（很顯然你們的成績存在一定的差異，你們有一樣的老師，一樣的課程，成績存在差異，如果不是自律的原因，難道對方辯友是在說老師教學(xué)不公平了？現(xiàn)在不少高校都提出要增強(qiáng)大學(xué)生接受教育的主動性，不斷的提高自我教育的意識和能力，這不是有利的說明了自律的重要性嗎？）⑶下面請聽我下一個問題：對于他律我們有一句經(jīng)常說的話就是：“如果全民的素質(zhì)都提高了，那個別人想不提高都難?！辈恢獙Ψ奖阌惺欠裾J(rèn)同，請回答認(rèn)同還是不認(rèn)同。你們不覺得這句話說的很缺乏理智嗎？這句話只適合于個別人想想，假設(shè)中國十多億人都這樣想：等大家素質(zhì)都提高了，我再做也不遲。那領(lǐng)路的人又是誰呢？誰又有這樣大的本事，憑一己之力，調(diào)動起整個全民去提高個人素質(zhì)，那他真神了！所以說：“無論做任何事情，都要自我嚴(yán)格要求自己?！比q：⑴我們都身在大學(xué)，我們都聽說過學(xué)生會，那我想請問對方辯友你們學(xué)校學(xué)生會組織中有沒有“自律會”？（我們學(xué)校是有的）自律會！他的全稱是“學(xué)生自律委員會”它目的就是為了能督促和鼓勵我們自覺自律。它并不是一個要一批同學(xué)來管理其他同學(xué)的組織，而是一個促使大家互相監(jiān)督，做好自律的一個新的學(xué)生團(tuán)體，只為讓我們的學(xué)習(xí)生活保持良好的秩序。⑵請問對方辯友：“學(xué)而時習(xí)之，不亦悅乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”是出自哪本書？（論語）對方辯友既然知道出處，肯定對論語中的道理深表贊同,不然又怎么會記住，那你還記不記得有這樣幾句話：吾日三省吾身，為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習(xí)乎？其身正，不令而行，其身不正，雖令不行。想必這幾句話對方辯友也是知道并且深表贊同吧！⑶我想請問對方辯友：你知道評劇皇后是哪位嗎？白玉霜白玉霜是著名的評劇演員，當(dāng)她的演技達(dá)到很高境界后，她依然的自知、自律，不論三伏酷暑還是三九寒冬，只要有時間她就練功，別人對他說：你已經(jīng)成名了，干嘛還要苦練？她卻依舊堅持自律，她的這種精神難道不值得我們學(xué)習(xí)嗎？攻辯小結(jié)：喬叟曾說過一句話：“一個將法律施用于他人的人，他自己當(dāng)然應(yīng)該服從這一法律?！边@說明什么？我們不言而喻。國家為什么提出以德治國，其原因很明了嘛。我國是社會主義國家，社會道德建設(shè)為社會主義的發(fā)展起了良好的推動作用。為了加速公民道德建設(shè)，建設(shè)我們的學(xué)風(fēng)，我們必須提高自身的全面素質(zhì)。在日新月異的社會發(fā)展中，領(lǐng)導(dǎo)干部需要自律，當(dāng)代大學(xué)生要自律，民族素質(zhì)提高更需要自律。如果每個人有很高的自律能力，那國家的各種法規(guī)政策不需每年增加，人人都將和平相處。反之，即使是在嚴(yán)格的法律監(jiān)督下，有的人還是我行我素。在《公民道德建設(shè)實施綱要》中指出：重在建設(shè)、以人為本。在全民族樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，在全社會大力倡導(dǎo)“愛國守法、明禮誠信，團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)，敬業(yè)奉獻(xiàn)”的基本道德規(guī)范，努力提高公民道德素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展，培養(yǎng)一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義公民。因此我方認(rèn)為自律重于他律，自律才是關(guān)鍵。自由辯論：“慎獨(dú)”可以使我們深刻理解自律是多么的重要。一個人在任何情況下，最重要的是把握住自己，總依賴于他人是不切實際的。他人的監(jiān)督必定有一定的局限性，不可能隨時隨地跟著你。所以，一個人的品質(zhì)、道德修養(yǎng)究竟如何，關(guān)鍵還是他的自律能力。朋友，你希望整天生活在他人的監(jiān)督之下嗎？那樣的人生是真正的人生嗎？如果是這樣,我們?nèi)绾为?dú)立生存？人生活在這樣一個復(fù)雜的社會里，一定要具備一種自律能力。這樣在某些情況下，人才能“出淤泥而不染”。目前，法律是日益在完善，可犯罪的人依然不見減少，其原因是不言自喻。所以說，自律在社會和日常生活中是非常重要的。這是相輔相成的，只有先做到自律，才能去約束他人，實現(xiàn)他律，但是又不是所有人都能做到自律，所以在這個前提下，他律也很重要。但只有大家做到嚴(yán)于律己，社會才會有更多力量去進(jìn)行他律。社會上的不少犯罪青年，自甘墮落，毫無追求。盡管有家長的管制，法律的管制，國家的管制，但他們屢次犯罪不悔改，這都是由于他們自身沒有嚴(yán)格的律己精神決定的。再講一個我們身邊的例子吧?，F(xiàn)在，我們都面臨著考試，成功與否不取決于考試制度的壓力，家長的壓力，老師的壓力，而是取決于你的自身壓力，對學(xué)習(xí)的正確態(tài)度，和自我的約束能力。學(xué)會自我管理，找出適合自己的學(xué)習(xí)方法，主動的去探索，你怎能不成功呢？假如每天連作業(yè)都不完成，而依賴于教師與家長的監(jiān)督，學(xué)習(xí)中沒有嚴(yán)格的律己精神，那失敗將屬于你。自律就是遵循法度，自加約束。唐張九齡《貶韓朝宗洪州刺史制》:“不能自律，何以正人？”畢達(dá)哥拉斯說：不能約束自己的人不能稱他為自由的人。我們的自律并不是讓一大堆規(guī)章制度來層層地束縛自己，而是用自律的行動創(chuàng)造一種井然的秩序來為我們的學(xué)習(xí)生活爭取更大的自由。四辯：現(xiàn)實生活中的經(jīng)驗告訴我們，蘋果是從真孔般的小黑點(diǎn)開始潰爛的；鐵鍋是從一斑銹蝕開始穿洞的；一個人的失足，往往是在“小惡”上不慎而逐漸釀成的。因此，我們需要記住“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”這句名言。不要等發(fā)展大了再使別人采取他律。自律是一個不斷提高自己素質(zhì)修養(yǎng)的一種自我約束力。在很多情況下，他律不可能處處約束人的行為。而我們更需要自律。在大街上撿到錢包，是應(yīng)該放入自己的兜里還是交給警察？在商店被多找了零錢，是假裝不知道還是還回去？這些現(xiàn)象反映出：他律和自律哪個更重要。試想，法律規(guī)定著人們行為的限度。他制約著你，監(jiān)督著你，使你不做出犯罪的行為。但如果人缺乏自律能力，他律只能是一紙空文。衡量人品質(zhì)是在無人知道的情況下，他將做出什么選擇，這是自律的表現(xiàn)，這比別人評價我們更有效。因此，我們一定要堅持自律，使我們自身素質(zhì)不斷提高。而實現(xiàn)這個素質(zhì)的基礎(chǔ)，必須要以“五愛、四有”為基礎(chǔ)。四有中紀(jì)律這一項更重要。紀(jì)律分為他律和自律。那么自律和他律哪個更重要呢？根據(jù)內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因是事物發(fā)展的條件。自律是內(nèi)因，他律是外因，外因是通過內(nèi)因起作用的哲學(xué)觀點(diǎn)。他律總是要通過自律來實現(xiàn)的。自律是他律的載體，沒有了自律，他律就沒有了對象，就推動了原有的意義。就如警察和小偷，有了警察，小偷還是存在呀！而小偷這個主體，不去通過自律去實現(xiàn)，還是無計可施，他律顯然沒有了意義。社會主義的有些犯罪者，自甘墮落，知法犯法，盡管有法律的嚴(yán)格管理，還是滑向犯罪的深淵?！吧彸鲇谟倌喽蝗尽蓖耆怯捎谧陨淼募s束力使其不改變高貴的情操。文天祥被敵人抓獲，視死如歸。沒有人給他以外界壓力，而憑借的正是他對祖國和人民的赤膽忠心。就是這種自律精神，才留下了“自古人生誰無死，留取丹心照汗青”的千古佳句。綜上所述，自律比他律更重要。他律重要一辯：主席、評委好，很高興今天能站在這里與各位進(jìn)行辯論，希望我們八個人都能竭盡所能，不讓老師失望。首先我想陳述一下我方觀點(diǎn)：我們今天的辯題是，學(xué)風(fēng)建設(shè)關(guān)鍵在于他律還是自律，我方認(rèn)為學(xué)風(fēng)建設(shè)關(guān)鍵在于他律。他律是指他人的約束與監(jiān)督，更多的是現(xiàn)實世界種種規(guī)則，大自然存在的種種法則，以及人類社會的社會規(guī)范，只有以此為基石，自律為輔導(dǎo)，才能更加順應(yīng)世界，增加自身對世界的索要。僅僅靠良知自省是否就能夠培養(yǎng)和造就出人們所希望的良好學(xué)風(fēng)？是否就會出現(xiàn)“半部論語治天下”的道德奇跡？如果說古人還有這樣的觀念的話，那么今天我們是不會再抱有這種天真簡單的想法了。特別是在改革開放和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的復(fù)雜環(huán)境下，在僅靠自律難以遏止滋生蔓延的種種不道德、壞學(xué)風(fēng)的消極現(xiàn)象面前，就更不會把培養(yǎng)和造就理想道德人格的希望完全寄托在依靠個人良知和道德自省之上了。新加坡人的素質(zhì)高吧，那并不能說是人的素質(zhì)原本就高，而是來源于制度的約束,例如新家坡人都不亂扔垃圾，是因為有高額罰款的制度.所以說學(xué)校建設(shè)也一樣。之所以這樣講，并不是說在學(xué)風(fēng)建設(shè)中，自律不需要、不重要，也并不是說個人的自省和約束不起作用；而是說僅僅憑借這些是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。認(rèn)同這一點(diǎn)，恐怕并不難，只要看看生活中的現(xiàn)實就一目了然了。為什么我們一再強(qiáng)調(diào)童叟無欺、誠實經(jīng)商，可偏偏制假販假嚴(yán)重，假冒偽劣商品充斥市場？為什么我們一再強(qiáng)調(diào)關(guān)愛他人、助人為樂，可偏偏損人利己、坑人害人的事情常常出現(xiàn)？為什么我們一再強(qiáng)調(diào)厲行勤儉節(jié)約、樸實無華的道德風(fēng)尚，可偏偏一擲千金、揮金如土的奢侈之風(fēng)時有所見？道理很簡單，社會上總是有那么一些人境界不高、素質(zhì)較低，不講良知、不講覺悟、不講自律，道德自律在他們那里是無能為力的。面對這樣的情景，難道我們就束手無策、無可奈何了？就任由不道德甚至反道德的行為恣意妄為、通行無阻？顯然不行，必須要有硬性約束，一旦道德自律和自覺缺失，就要有強(qiáng)制性的他律來管束，從而把那些不講自覺、不講自律的言行納入社會的道德規(guī)范之中，以維護(hù)社會的正常秩序?？梢姡诘赖陆ㄔO(shè)中，既要靠自覺自愿的道德自律，同時也要靠強(qiáng)制性的道德他律。在推進(jìn)道德建設(shè)過程中，道德自律與道德他律是相互依存、相輔相成、相互促進(jìn)的。強(qiáng)化道德他律的作用，用道德他律來規(guī)范人們的道德行為和提升人們的道德境界，可以說是道德建設(shè)的成功經(jīng)驗，也是當(dāng)代社會道德發(fā)展的大趨勢。二辯：⑴大千世界豐富多彩，人們的思想各有不同，特別是員工素質(zhì)的差異，想法不一，標(biāo)準(zhǔn)就不一，所以需要規(guī)范來約束行為。那我想請問對方辯友有沒有聽過6s管理方案？請回答有還是沒有。6s管理方案本身就是對一個團(tuán)隊的統(tǒng)一要求，每個人按照方案開展工作，才有希望實現(xiàn)既定的目標(biāo)要求，要做好6ST作，沒有切合實際的實施方案，是不可能做好的。方案本身就是他律。請問哪一家6S管理做得好的企業(yè)是靠員工自己，按自己的想法去做，而達(dá)到統(tǒng)一的6S規(guī)范的？這也就說明了他律的重要性。⑵“法者天下之公器”，“國有國法，家有家規(guī)”。他律在個人與社會的發(fā)展中起到極重要的作用。不可否認(rèn)，自律也在完善個人與發(fā)展社會中占有的地位，但相對于他律，自律有不忽視的局限性，自律的標(biāo)準(zhǔn)是分散的，不統(tǒng)一的，自律是自私的，有包庇性的，自律是不能長期穩(wěn)定的發(fā)揮效用。“從善如登，從惡如崩”人做一生好事真的很難，難道對方便有敢說自己可以自律的一輩子都做好事？⑶請問對方辯友知不知道的遺產(chǎn)繼承法、婚姻法、產(chǎn)權(quán)法、經(jīng)濟(jì)法、？這些法律為什么會頒布，就是因為當(dāng)今世界很多人為了利益不擇手段，在當(dāng)今這個利益為重的社會僅靠自覺自律社會將會黑暗到什么地步，強(qiáng)化道德他律的作用，用道德他律來規(guī)范人們的道德行為和提升人們的道德境界，可以說是道德建設(shè)的成功經(jīng)驗，也是當(dāng)代社會道德發(fā)展的大趨勢。我們想一下所有的人都自律的話還要警察做什么?還要監(jiān)獄做什么?還要合同做什么?還要法律做什么？人們希望每個人都能自律的愿望是美好而又單純的然而當(dāng)今社會如果沒有法律的約束，每個人都有可能犯罪.犯罪是什么?犯罪就是不自律，由此說來沒有他律就沒有自律.現(xiàn)在的問題是，每個人都有過自律，但每個人也都有過不自律，自律的時候?qū)W校、社會可以和諧，而不自律的時候怎么辦？答案是他律，現(xiàn)在的學(xué)校、社會還沒有達(dá)到和諧，我們想要達(dá)到自律和諧這個目的之前的過程，關(guān)鍵靠的還是他律。而學(xué)風(fēng)建設(shè)就是我們所說的這個過程。所謂他律是指依靠外界事物來約束控制自己的行為；而自律則指社會中的個體要自我約束，自我控制。雖然，自律他律是協(xié)調(diào)作用但自律卻有諸多缺點(diǎn)：首先，自律的標(biāo)準(zhǔn)是分散的，不統(tǒng)一的。自律所依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)是人的內(nèi)心準(zhǔn)則。在當(dāng)今社會，社會意識的多元化趨勢使得個人的內(nèi)心準(zhǔn)則即價值觀多元化。在不同意識形態(tài)的控制下，同一行為會有不同的評判結(jié)果，因而僅依靠自律，會造成社會秩序的混亂。其次，自律不能長期穩(wěn)定的發(fā)揮效用。張子善，劉青山等經(jīng)過革命炮火洗禮的黨員干部，在后期也因為自律的不穩(wěn)定性成為萬人唾罵的對象。而他律的約束一般是穩(wěn)定，長期地對人發(fā)揮作用。再次，自律對人的行為的控制力是薄弱的。自律依據(jù)的內(nèi)心準(zhǔn)則的權(quán)威性必須通過他律的社會輿論與法律規(guī)定在確立，沒有他律，就無自律的權(quán)威性。權(quán)