西方哲學(xué)概述概要課件

西方哲學(xué)概述

西方哲學(xué)概述1王珉教授簡介

浙江師范大學(xué)黨委委員，宣傳部部長，教授，哲學(xué)博士，博士生導(dǎo)師。浙江省高校中青年學(xué)科帶頭人。出版《終極關(guān)懷》等專著3部，主編教材《當(dāng)代西方思潮評介》等教材3部，共發(fā)表論文50多篇。主要研究方向是：西方哲學(xué)、公共管理學(xué)、領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)。王珉當(dāng)代西方哲學(xué)教學(xué)網(wǎng)站/ddxfzx/請點(diǎn)擊，請留言，請?zhí)釂?，請參與討論王珉教授簡介浙江師范大學(xué)黨委委員，宣傳部部長，教授2一、學(xué)習(xí)西方哲學(xué)的意義現(xiàn)代生活的節(jié)奏開放的世界物化的經(jīng)濟(jì)交流中西文化融匯“哲學(xué)無不是對于人的關(guān)懷或是對真理的熱情追求，在其深?yuàn)W的外表里，藏著的是質(zhì)樸的并且是簡潔明了的溫暖底蘊(yùn)?！?/p>

一、學(xué)習(xí)西方哲學(xué)的意義現(xiàn)代生活的節(jié)奏3二、當(dāng)代西方哲學(xué)家們主要關(guān)懷(1)人文主義的重建；(2)語言與符號及其與當(dāng)代知識(shí)的關(guān)系；(3)社會(huì)正義與自由平等的關(guān)系；(4)科學(xué)技術(shù)與自然、社會(huì)的關(guān)系；(5)文化多元化的可能性；(6)哲學(xué)傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的關(guān)系；(7)日常生活的哲學(xué)化與哲學(xué)的生活化。二、當(dāng)代西方哲學(xué)家們主要關(guān)懷(1)人文主義的重建；4三、當(dāng)代西方哲學(xué)主要特點(diǎn)一、從理性主義走向非理性主義二、從絕對主義走向相對主義三、從一元論走向多元論四、從體系化走向方法論三、當(dāng)代西方哲學(xué)主要特點(diǎn)5當(dāng)代西方哲學(xué)的形象描述失落的理性——唯意志主義和生命哲學(xué)；語詞的透視——分析哲學(xué)；理解的理解——哲學(xué)結(jié)構(gòu)主義；破碎的鏡中像——后現(xiàn)代哲學(xué)；洞悉心靈——精神分析學(xué)說；人生與虛無——現(xiàn)象學(xué)與存在主義；科學(xué)的哲學(xué)——科學(xué)哲學(xué)

當(dāng)代西方哲學(xué)的形象描述6四、當(dāng)代西方哲學(xué)的主導(dǎo)性觀念（1）一、人本觀念1、人的本質(zhì)是非理性的意志2、人的存在等于本質(zhì)需要要討論的三個(gè)問題：一，弄清人的本質(zhì)和人的主體地位；二，了解人的本質(zhì)的對象化和異化；三，正確對待社會(huì)對人類命運(yùn)的決定作用四、當(dāng)代西方哲學(xué)的主導(dǎo)性觀念（1）一、人本觀念7四、當(dāng)代西方哲學(xué)的主導(dǎo)性觀念（2）二、相對觀念1、真理的相對性2、宗教觀點(diǎn)的相對性赫拉克利特：“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”克拉底魯：“連一次也不可能踏進(jìn)同一條河流”普羅泰戈拉：“人是萬物的尺度”老子和莊子的辯證法思想中也包含了相對主義的因素。在當(dāng)代美國哲學(xué)中，相對主義一直被看作當(dāng)代思想的重要標(biāo)志。四、當(dāng)代西方哲學(xué)的主導(dǎo)性觀念（2）二、相對觀念8四、當(dāng)代西方哲學(xué)的主導(dǎo)性觀念（3）三、多元觀念1、多元的世界2、多元的真理3、多元的歷史動(dòng)因多元主義的社會(huì)歷史觀（1）社會(huì)是由許多不同元素組織而成的共同體。（2）在社會(huì)組成的各種因素中，人性和文化兩個(gè)方面的因素及其交互作用是有決定意義的。四、當(dāng)代西方哲學(xué)的主導(dǎo)性觀念（3）三、多元觀念9四、當(dāng)代西方哲學(xué)的主導(dǎo)性觀念（4）四、解釋觀念1、解釋是人的存在方式2、解釋是視界的融合3、解釋是擴(kuò)大自我的過程

哲學(xué)是一種方法論

四、當(dāng)代西方哲學(xué)的主導(dǎo)性觀念（4）四、解釋觀念10四、當(dāng)代西方哲學(xué)的主導(dǎo)性觀念（5）五、后現(xiàn)代觀念1、中心的消解2、差異的并存3、體系的沒落美國學(xué)者弗雷德里可·杰拇遜在《后現(xiàn)代主義與文化理論》中，概括了后現(xiàn)代主義四個(gè)基本特征：

1．主體消失。2．深度消失。

3．歷史感消失。4．距離消失。

四、當(dāng)代西方哲學(xué)的主導(dǎo)性觀念（5）五、后現(xiàn)代觀念11五、當(dāng)代西方哲學(xué)的演進(jìn)當(dāng)代西方哲學(xué)的演進(jìn)，在本質(zhì)上是非單一、非直線、非連續(xù)，其內(nèi)容和形式，并非單靠理性或邏輯就可以弄清楚的。這是一幅多元化而又極其復(fù)雜的思想自由創(chuàng)造的生命共同體的廣闊展現(xiàn)圖景。哈伯馬斯在《人性的未來》中指出：在當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的干預(yù)下，未來的所謂人性，將不再是真正屬于人的內(nèi)在本質(zhì)的東西，而是科學(xué)技術(shù)發(fā)明的產(chǎn)物。在這種情況下，我們所能發(fā)出的疑問，只能是克隆人的哲學(xué)思維能力及其效果問題。五、當(dāng)代西方哲學(xué)的演進(jìn)當(dāng)代西方哲學(xué)的演進(jìn)，在本質(zhì)上是非12當(dāng)代西方哲學(xué)中的意志主義一、尼采對西方文化的批判首先，尼采認(rèn)為，西方文化的主要問題是它的倫理主義。西方傳統(tǒng)的倫理價(jià)值觀以柔弱為善，以力量和征服為惡，并以馴服和順從為幸福。在尼采看來，什么是善？凡是增強(qiáng)我們力量感的東西，力量意志都是善。什么是惡？凡是一切來自柔弱的東西都是惡。什么是幸福？幸福是一種力量增長和阻力被克服的感覺。什么東西比惡更有害？主動(dòng)地憐憫一切失敗者和弱者。尼采把增強(qiáng)還是削弱人類力量作為善惡以及幸福的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)代西方哲學(xué)中的意志主義一、尼采對西方文化的批判13尼采認(rèn)為，倫理觀念是人類上升或下降、超越或毀滅的重要因素。當(dāng)時(shí)，統(tǒng)治著人們思想和生活的舊道德嚴(yán)重阻礙著生命活力的增強(qiáng)，不利于人類的上升或超越，是對生命的摧殘。西方傳統(tǒng)的倫理觀已經(jīng)使人失去了奮發(fā)健康的生命活力和追求力量的本能，因而導(dǎo)致人類的軟弱和墮落。這種倫理觀脫胎于基督教的教義。基督教所造就的基督徒，是一群家禽動(dòng)物?！爸钡浆F(xiàn)在為止，基督教一直是人類的最大不幸?！蹦岵煞治隽嘶浇痰娜赖拢海?）基督教要人們所信仰的并不是真實(shí)的東西。（2）基督教倡導(dǎo)的愛，實(shí)際上是要人們更多的忍耐；（3）基督教所說的希望，是要把受苦的人維系在一種幻想之中。尼采說這是基督教的三個(gè)詭計(jì)，基督教完全是靠它們來馴服人的。尼采認(rèn)為，倫理觀念是人類上升或下降、超越或毀滅的重要因素。當(dāng)14其次，尼采認(rèn)為，西方文化的問題在于它的理性主義，理性主義的病毒是由蘇格拉底引進(jìn)歐洲文化的。蘇格拉底把知識(shí)當(dāng)作改造城邦每個(gè)公民的根本手段。他甚至斷言：知識(shí)就是美德。柏拉圖繼續(xù)強(qiáng)化理性知識(shí)的作用。在《理想國》中，把培養(yǎng)哲學(xué)家作為社會(huì)的頭等大事。尼采說，我們不得不把蘇格拉底當(dāng)作西方文明中的旋風(fēng)和轉(zhuǎn)折點(diǎn)。他區(qū)分了三種文化：蘇格拉底文化、藝術(shù)文化和悲劇文化。蘇格拉底文化下只能產(chǎn)生理論型的人物。這種人物有最高的認(rèn)知能力，卻脫離了真實(shí)的人生。而人必定是要為真實(shí)命運(yùn)而生活的。其次，尼采認(rèn)為，西方文化的問題在于它的理性主義，理性主義的病15再次，尼采認(rèn)為，西方文化的問題在于它的理想主義。理想只是對自身進(jìn)步的向往。而“進(jìn)步”只是一個(gè)現(xiàn)代觀念，并且是一個(gè)錯(cuò)誤的觀念?！袄硐肟偸菍ΜF(xiàn)實(shí)的詛咒”，理想就是逃避現(xiàn)實(shí)，盲目崇拜對“未來的革命和平等”的空洞議論。他在回顧自己的人生道路時(shí)說：“那撲朔迷離的‘理想主義’才是我生命的真正禍害……當(dāng)我差不多絕望時(shí)，才開始省悟自己生活的致命傷——理想主義”。再次，尼采認(rèn)為，西方文化的問題在于它的理想主義。理想只是對自16對尼采哲學(xué)思想的評價(jià)英國學(xué)者史丹說過，尼采的思想不是講什么是好，什么是不好，而是講如何創(chuàng)造一種新的道德觀念。我們評價(jià)歷史人物，一定要從人的創(chuàng)造性這一點(diǎn)出發(fā)。尼采的價(jià)值觀包含著積極向上的合理思想，他對舊道德、舊宗教和舊哲學(xué)的批判是深刻的。但有時(shí)陷入了否定一切的泥坑。哲學(xué)重于批判，輕于建樹。包括他對基督教的批判，盡管咄咄逼人，堪稱獨(dú)步，但仍浮躁凌厲，缺乏深度對尼采哲學(xué)思想的評價(jià)17

二、超人哲學(xué)

19世紀(jì)被尼采說成是一個(gè)頹廢的世紀(jì)。然而也正是在這個(gè)世紀(jì)，他看到西方文化已經(jīng)出現(xiàn)黎明的曙光。因?yàn)檫@時(shí)出現(xiàn)了一件大事——上帝死了。正是人類自身創(chuàng)造的科學(xué)技術(shù)和人類自身日益的麻木不仁摧毀了1000多年對上帝的信念。上帝之死標(biāo)志著以基督教為精神支柱的西方文化開始崩潰。什么是尼采所說的超人？在我國哲學(xué)史界有一些分歧。在尼采那里，所謂超人，就是天才藝術(shù)家和世界征服者兼于一身的人。超人有五大特點(diǎn)：天才人物，擁有至上權(quán)力，兇殘，狡獪，孤獨(dú)。尼采對“超人”曾經(jīng)作過許多描述和比喻。超人是高等人類中理想的類型，是生存的意義，云中的閃電等。超人“是指這樣一種類型的人，他們的出現(xiàn)是偉大幸運(yùn)的一個(gè)片斷，是一種與‘現(xiàn)代人’、‘善人’、‘基督徒’以及別的‘虛無主義者’正相反對的人”。

二、超人哲學(xué)

19世紀(jì)被尼采說成是一個(gè)頹廢的世紀(jì)。然而也18尼采的超人的特征

第一，超人熱愛生命和強(qiáng)力，而不熱愛僵尸和怯懦，因?yàn)樗旧砭途哂蟹浅Ｍ⒌纳灸芎蛷?qiáng)力意志，是非常健康的人；第二，超人有一雙輕捷的足，視人生為神圣的舞蹈，總是把超越傳統(tǒng)道德觀念和價(jià)值觀念乃至全人類當(dāng)作目標(biāo)，而不是把自身當(dāng)作目標(biāo)。正因?yàn)槿绱?，在基督教徒的眼中，它總是舊道德、舊價(jià)值、舊法律的破壞者，是不能容忍的瘋狂者。第三，超人具有自主的道德的獨(dú)特個(gè)性，是自頒法律、自我評價(jià)、自樹價(jià)值尺度的創(chuàng)造者。第四，超人是偉大的人，但不是完全的人。在他身上，人性的一切對立和矛盾的東西：最崇高和最卑下、最愉快和最痛苦、最輕松和最可怕的力量都能體現(xiàn)出來。總之，在尼采眼中，超人是超越人類的一個(gè)新種族。人類所不具有的一切優(yōu)點(diǎn)、一切優(yōu)秀品質(zhì)、勇敢精神都在它的身上得到體現(xiàn)。尼采的超人的特征

第一，超人熱愛生命和強(qiáng)力，而不熱愛僵尸和怯19尼采創(chuàng)造“超人”的實(shí)質(zhì)（1）首先，人類是應(yīng)當(dāng)被超越的一種存在。人類是什么？人是一根系在野獸和超人之間的繩索——一根懸在深谷上的軟索。在尼采看來，人類之偉大處，正在于他是一座橋梁而不是一個(gè)目的。即，人是一個(gè)不斷自我超越自己、升華自己的過程。超人的概念就是這種自我創(chuàng)造、自我超越的具體化。從這個(gè)意義上講，超人并不表示人以外的一種東西，而是表示人自身的那種超越性和創(chuàng)造性。“自我超越的苦斗的歷程，就是超人性的實(shí)現(xiàn)。”其次，超人是人類生活的目標(biāo)，是人生存的意義。從前，上帝是人類生活的目標(biāo)，信仰上帝是人生的最大意義?，F(xiàn)在，要由超人來填補(bǔ)這一空白。“我要教人以存在的意義，這就是超人?！蹦岵蓜?chuàng)造“超人”的實(shí)質(zhì)（1）20尼采創(chuàng)造“超人”的實(shí)質(zhì)（2）最后，超人是對現(xiàn)時(shí)代各種懶惰和頹廢的克服，是各種有害疾病的戰(zhàn)勝者。尼采聲稱自己的畢生工作是要“改良人類”，為人類帶來一個(gè)“偉大巔峰”。他痛感現(xiàn)代人墮落了、殘廢不全了。他期待更高大、更強(qiáng)健、更快樂和身心嚴(yán)整的人——超人的到來。尼采認(rèn)為，由于超人或?qū)Α俺恕钡淖非蠖夹枰藗冇薪艹龅膹?qiáng)力意志，因此，超人是舊世界和舊文化的毀滅者和挽救者，是新世界和新文化的創(chuàng)造者和倡導(dǎo)者。在他看來，超人是大海，它會(huì)掀起猛浪，吞沒濁世和一切污行；超人是“閃電”，它痛擊舊世界的一切罪惡；超人是“大地”，它要?jiǎng)?chuàng)造地上的生活、現(xiàn)世的生活。超人是新世界的不斷更新者。在過去的導(dǎo)致人性頹廢的社會(huì)中，人類自身是不健全的。尼采用他所期待的“超人”概念作為一個(gè)崇高的目標(biāo)提供給人們，體現(xiàn)了尼采試圖把理想人格由“神”轉(zhuǎn)化為人的努力，體現(xiàn)了一種價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變。尼采創(chuàng)造“超人”的實(shí)質(zhì)（2）最后，超人是對現(xiàn)時(shí)代各種懶惰和21西方哲學(xué)概述

西方哲學(xué)概述22王珉教授簡介

浙江師范大學(xué)黨委委員，宣傳部部長，教授，哲學(xué)博士，博士生導(dǎo)師。浙江省高校中青年學(xué)科帶頭人。出版《終極關(guān)懷》等專著3部，主編教材《當(dāng)代西方思潮評介》等教材3部，共發(fā)表論文50多篇。主要研究方向是：西方哲學(xué)、公共管理學(xué)、領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)。王珉當(dāng)代西方哲學(xué)教學(xué)網(wǎng)站/ddxfzx/請點(diǎn)擊，請留言，請?zhí)釂?，請參與討論王珉教授簡介浙江師范大學(xué)黨委委員，宣傳部部長，教授23一、學(xué)習(xí)西方哲學(xué)的意義現(xiàn)代生活的節(jié)奏開放的世界物化的經(jīng)濟(jì)交流中西文化融匯“哲學(xué)無不是對于人的關(guān)懷或是對真理的熱情追求，在其深?yuàn)W的外表里，藏著的是質(zhì)樸的并且是簡潔明了的溫暖底蘊(yùn)?！?/p>

一、學(xué)習(xí)西方哲學(xué)的意義現(xiàn)代生活的節(jié)奏24二、當(dāng)代西方哲學(xué)家們主要關(guān)懷(1)人文主義的重建；(2)語言與符號及其與當(dāng)代知識(shí)的關(guān)系；(3)社會(huì)正義與自由平等的關(guān)系；(4)科學(xué)技術(shù)與自然、社會(huì)的關(guān)系；(5)文化多元化的可能性；(6)哲學(xué)傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的關(guān)系；(7)日常生活的哲學(xué)化與哲學(xué)的生活化。二、當(dāng)代西方哲學(xué)家們主要關(guān)懷(1)人文主義的重建；25三、當(dāng)代西方哲學(xué)主要特點(diǎn)一、從理性主義走向非理性主義二、從絕對主義走向相對主義三、從一元論走向多元論四、從體系化走向方法論三、當(dāng)代西方哲學(xué)主要特點(diǎn)26當(dāng)代西方哲學(xué)的形象描述失落的理性——唯意志主義和生命哲學(xué)；語詞的透視——分析哲學(xué)；理解的理解——哲學(xué)結(jié)構(gòu)主義；破碎的鏡中像——后現(xiàn)代哲學(xué)；洞悉心靈——精神分析學(xué)說；人生與虛無——現(xiàn)象學(xué)與存在主義；科學(xué)的哲學(xué)——科學(xué)哲學(xué)

當(dāng)代西方哲學(xué)的形象描述27四、當(dāng)代西方哲學(xué)的主導(dǎo)性觀念（1）一、人本觀念1、人的本質(zhì)是非理性的意志2、人的存在等于本質(zhì)需要要討論的三個(gè)問題：一，弄清人的本質(zhì)和人的主體地位；二，了解人的本質(zhì)的對象化和異化；三，正確對待社會(huì)對人類命運(yùn)的決定作用四、當(dāng)代西方哲學(xué)的主導(dǎo)性觀念（1）一、人本觀念28四、當(dāng)代西方哲學(xué)的主導(dǎo)性觀念（2）二、相對觀念1、真理的相對性2、宗教觀點(diǎn)的相對性赫拉克利特：“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”克拉底魯：“連一次也不可能踏進(jìn)同一條河流”普羅泰戈拉：“人是萬物的尺度”老子和莊子的辯證法思想中也包含了相對主義的因素。在當(dāng)代美國哲學(xué)中，相對主義一直被看作當(dāng)代思想的重要標(biāo)志。四、當(dāng)代西方哲學(xué)的主導(dǎo)性觀念（2）二、相對觀念29四、當(dāng)代西方哲學(xué)的主導(dǎo)性觀念（3）三、多元觀念1、多元的世界2、多元的真理3、多元的歷史動(dòng)因多元主義的社會(huì)歷史觀（1）社會(huì)是由許多不同元素組織而成的共同體。（2）在社會(huì)組成的各種因素中，人性和文化兩個(gè)方面的因素及其交互作用是有決定意義的。四、當(dāng)代西方哲學(xué)的主導(dǎo)性觀念（3）三、多元觀念30四、當(dāng)代西方哲學(xué)的主導(dǎo)性觀念（4）四、解釋觀念1、解釋是人的存在方式2、解釋是視界的融合3、解釋是擴(kuò)大自我的過程

哲學(xué)是一種方法論

四、當(dāng)代西方哲學(xué)的主導(dǎo)性觀念（4）四、解釋觀念31四、當(dāng)代西方哲學(xué)的主導(dǎo)性觀念（5）五、后現(xiàn)代觀念1、中心的消解2、差異的并存3、體系的沒落美國學(xué)者弗雷德里可·杰拇遜在《后現(xiàn)代主義與文化理論》中，概括了后現(xiàn)代主義四個(gè)基本特征：

1．主體消失。2．深度消失。

3．歷史感消失。4．距離消失。

四、當(dāng)代西方哲學(xué)的主導(dǎo)性觀念（5）五、后現(xiàn)代觀念32五、當(dāng)代西方哲學(xué)的演進(jìn)當(dāng)代西方哲學(xué)的演進(jìn)，在本質(zhì)上是非單一、非直線、非連續(xù)，其內(nèi)容和形式，并非單靠理性或邏輯就可以弄清楚的。這是一幅多元化而又極其復(fù)雜的思想自由創(chuàng)造的生命共同體的廣闊展現(xiàn)圖景。哈伯馬斯在《人性的未來》中指出：在當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的干預(yù)下，未來的所謂人性，將不再是真正屬于人的內(nèi)在本質(zhì)的東西，而是科學(xué)技術(shù)發(fā)明的產(chǎn)物。在這種情況下，我們所能發(fā)出的疑問，只能是克隆人的哲學(xué)思維能力及其效果問題。五、當(dāng)代西方哲學(xué)的演進(jìn)當(dāng)代西方哲學(xué)的演進(jìn)，在本質(zhì)上是非33當(dāng)代西方哲學(xué)中的意志主義一、尼采對西方文化的批判首先，尼采認(rèn)為，西方文化的主要問題是它的倫理主義。西方傳統(tǒng)的倫理價(jià)值觀以柔弱為善，以力量和征服為惡，并以馴服和順從為幸福。在尼采看來，什么是善？凡是增強(qiáng)我們力量感的東西，力量意志都是善。什么是惡？凡是一切來自柔弱的東西都是惡。什么是幸福？幸福是一種力量增長和阻力被克服的感覺。什么東西比惡更有害？主動(dòng)地憐憫一切失敗者和弱者。尼采把增強(qiáng)還是削弱人類力量作為善惡以及幸福的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)代西方哲學(xué)中的意志主義一、尼采對西方文化的批判34尼采認(rèn)為，倫理觀念是人類上升或下降、超越或毀滅的重要因素。當(dāng)時(shí)，統(tǒng)治著人們思想和生活的舊道德嚴(yán)重阻礙著生命活力的增強(qiáng)，不利于人類的上升或超越，是對生命的摧殘。西方傳統(tǒng)的倫理觀已經(jīng)使人失去了奮發(fā)健康的生命活力和追求力量的本能，因而導(dǎo)致人類的軟弱和墮落。這種倫理觀脫胎于基督教的教義?；浇趟炀偷幕酵?，是一群家禽動(dòng)物?！爸钡浆F(xiàn)在為止，基督教一直是人類的最大不幸?！蹦岵煞治隽嘶浇痰娜赖拢海?）基督教要人們所信仰的并不是真實(shí)的東西。（2）基督教倡導(dǎo)的愛，實(shí)際上是要人們更多的忍耐；（3）基督教所說的希望，是要把受苦的人維系在一種幻想之中。尼采說這是基督教的三個(gè)詭計(jì)，基督教完全是靠它們來馴服人的。尼采認(rèn)為，倫理觀念是人類上升或下降、超越或毀滅的重要因素。當(dāng)35其次，尼采認(rèn)為，西方文化的問題在于它的理性主義，理性主義的病毒是由蘇格拉底引進(jìn)歐洲文化的。蘇格拉底把知識(shí)當(dāng)作改造城邦每個(gè)公民的根本手段。他甚至斷言：知識(shí)就是美德。柏拉圖繼續(xù)強(qiáng)化理性知識(shí)的作用。在《理想國》中，把培養(yǎng)哲學(xué)家作為社會(huì)的頭等大事。尼采說，我們不得不把蘇格拉底當(dāng)作西方文明中的旋風(fēng)和轉(zhuǎn)折點(diǎn)。他區(qū)分了三種文化：蘇格拉底文化、藝術(shù)文化和悲劇文化。蘇格拉底文化下只能產(chǎn)生理論型的人物。這種人物有最高的認(rèn)知能力，卻脫離了真實(shí)的人生。而人必定是要為真實(shí)命運(yùn)而生活的。其次，尼采認(rèn)為，西方文化的問題在于它的理性主義，理性主義的病36再次，尼采認(rèn)為，西方文化的問題在于它的理想主義。理想只是對自身進(jìn)步的向往。而“進(jìn)步”只是一個(gè)現(xiàn)代觀念，并且是一個(gè)錯(cuò)誤的觀念?！袄硐肟偸菍ΜF(xiàn)實(shí)的詛咒”，理想就是逃避現(xiàn)實(shí)，盲目崇拜對“未來的革命和平等”的空洞議論。他在回顧自己的人生道路時(shí)說：“那撲朔迷離的‘理想主義’才是我生命的真正禍害……當(dāng)我差不多絕望時(shí)，才開始省悟自己生活的致命傷——理想主義”。再次，尼采認(rèn)為，西方文化的問題在于它的理想主義。理想只是對自37對尼采哲學(xué)思想的評價(jià)英國學(xué)者史丹說過，尼采的思想不是講什么是好，什么是不好，而是講如何創(chuàng)造一種新的道德觀念。我們評價(jià)歷史人物，一定要從人的創(chuàng)造性這一點(diǎn)出發(fā)。尼采的價(jià)值觀包含著積極向上的合理思想，他對舊道德、舊宗教和舊哲學(xué)的批判是深刻的。但有時(shí)陷入了否定一切的泥坑。哲學(xué)重于批判，輕于建樹。包括他對基督教的批判，盡管咄咄逼人，堪稱獨(dú)步，但仍浮躁凌厲，缺乏深度對尼采哲學(xué)思想的評價(jià)38

二、超人哲學(xué)

19世紀(jì)被尼采說成是一個(gè)頹廢的世紀(jì)。然而也正是在這個(gè)世紀(jì)，他看到西方文化已經(jīng)出現(xiàn)黎明的曙光。因?yàn)檫@時(shí)出現(xiàn)了一件大事——上帝死了。正是人類自身創(chuàng)造的科學(xué)技術(shù)和人類自身日益的麻木不仁摧毀了1000多年對上帝的信念。上帝之死標(biāo)志著以基督教為精神支柱的西方文化開始崩潰。什么是尼采所說的超人？在我國哲學(xué)史界有一些分歧。在尼采那里，所謂超人，就是天才藝術(shù)家和世界征服者兼于一身的人。超人有五大特點(diǎn)：天才人物，擁有至上權(quán)力，兇殘，狡獪，孤獨(dú)。尼采對“超人”曾經(jīng)作過許多描述和比喻。超人是高等人類中理想的類型，是生存的意義，云中的閃電等。超人“是指這樣一種類型的人，他們的出現(xiàn)是偉大幸運(yùn)的一個(gè)片斷，是一種與‘現(xiàn)代人’、‘善人’、‘基督徒’以及別的‘虛無主義者’正相反對的人”。

二、超人哲學(xué)

19世紀(jì)被尼采說成是一個(gè)頹廢的世紀(jì)。然而也39尼采的超人的特征

第一，超人熱愛生命和強(qiáng)力，而不熱愛僵尸和怯懦，因?yàn)樗旧砭途哂蟹浅Ｍ⒌纳灸芎蛷?qiáng)力意志，是非常健康的人；第二，超人有一雙輕捷的足，視人生為神圣的舞蹈，總是把超越傳統(tǒng)道德觀念和價(jià)值觀念乃至全人類當(dāng)作目標(biāo)，而不是把自身當(dāng)作目標(biāo)。正因?yàn)槿绱?，在基督教徒的眼中，它總是舊道德、舊價(jià)值、舊法律的破壞者，是不能容忍的瘋狂者。第三，超人具有自主的道德的獨(dú)特個(gè)性，是自頒法律、自我評價(jià)、自樹價(jià)值尺度的創(chuàng)造者。