第三章第二節(jié)文藝復興文學課件

外國文學史·第三章文藝復興文學第二節(jié)文藝復興文學外國文學史·第三章文藝復興文學第二節(jié)文藝復興文學1人文主義文學所反映的基本內(nèi)容就是人文主義思想。它的基本精神有以下幾點：1.以人為中心，贊美人性的美好，反對神的權威。比如哈姆萊特的著名獨白：“人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動！在行為上多么像一個天使！在智慧上多么像一個天神！宇宙的精華！萬物的靈長！”一、人文主義文學的基本內(nèi)容人文主義文學所反映的基本內(nèi)容就是人文主義思想。它的2

2.宣揚個性解放，反對禁欲主義，

追求現(xiàn)實人生幸福

比如彼特拉克宣稱：“我自己是凡人，我只要求凡人的幸福?！?/p>

凡人的現(xiàn)世幸福就是快樂、友誼、愛情、榮譽、物質(zhì)享受等。

莎士比亞《第十二夜》：

“什么是愛情？它不在明天；/歡笑嘻游莫放過了眼前。/將來的事誰能猜得到？/不要蹉跎了大好的年華；/來吻著我吧，你雙十嬌娃，/轉(zhuǎn)眼青春早化成衰老?！?.宣揚個性解放，反對禁欲主義，

追求現(xiàn)實人生33.追求自由平等，反對等級觀念

卜迦丘《十日談》：“我們?nèi)祟惖墓侨舛际怯猛瑯拥奈镔|(zhì)造成的，……我們?nèi)祟愂翘焐宦善降鹊模挥衅返率股鷷r同等的我們發(fā)生了貴賤之別。”

莎士比亞《終成眷屬》：“要是把人的血液傾注在一起，那顏色、重量和熱度都難以區(qū)分。”“善惡的差別，在于行為的本身，不在于地位的有無。”（二幕三場）3.追求自由平等，反對等級觀念卜迦丘《十日談44.崇尚理性，反對蒙昧。培根：“知識就是力量”，成為時代口號。拉伯雷《巨人傳》是一部歌頌科學知識，反對蒙昧的書。最早提出人能上月球的預言。塞萬提斯《堂吉訶德》諷刺經(jīng)院哲學。4.崇尚理性，反對蒙昧。培根：“知識就是力量”，成為時代口號5人文主義文學的思想出發(fā)點

人文主義文學的思想出發(fā)點是人性論。反封建偏重于生活和倫理道德領域，而不是要推翻封建制度。后者是啟蒙文學提出的目標。反教會是在承認宗教的前提下，偏重于揭露教會的腐敗黑暗，而不是批判宗教神學理論的荒謬。后者是啟蒙文學的任務。人文主義文學的思想出發(fā)點人文主義文學的思想出發(fā)6

人文主義文學的主要成就是小說與戲劇。

1.現(xiàn)實主義與浪漫主義因素結(jié)合，不拘泥細節(jié)的真實性。比如《巨人傳》的描寫。19世紀現(xiàn)實主義、自然主義文學才重視細節(jié)的真實性。2.塑造人物側(cè)重道德心理刻畫，人物充滿激情。不重物質(zhì)經(jīng)濟關系的探索。比如莎士比亞人物。19世紀現(xiàn)實主義文學才重視經(jīng)濟關系的描寫。

二、人文主義文學藝術特征人文主義文學的主要成就是小說與戲劇。73.采用民族語言寫作，各國民族文學誕生。中世紀文學國別性不強，騎士傳奇在英德法流傳。資本主義出現(xiàn)，世界格局劃分，形成了民族市場，過去的部族語言變成民族語言。4.創(chuàng)造新體裁。流浪漢小說和悲喜混雜劇。3.采用民族語言寫作，各國民族文學誕生。8悲喜混雜劇

悲喜混雜劇是文藝復興文學的創(chuàng)造，它突破了古希臘羅馬戲劇的悲劇、喜劇的嚴格界限，在一出戲里，悲劇喜劇因素結(jié)合。由意大利劇作家瓜里尼首創(chuàng)田園詩體的悲喜混雜劇。這個新劇種是對美學的戲劇范疇的發(fā)展。

悲喜劇因素摻和在一起，豐富了作品的表現(xiàn)力，增強了藝術的感染力。莎士比亞戲劇為悲喜劇因素的結(jié)合提供了范例?！锻崴股倘恕肪捅环Q為悲喜劇，《羅密歐與朱利葉》為樂觀悲劇。

悲喜混雜劇是18世紀市民劇的先驅(qū)。悲喜混雜劇悲喜混雜劇是文藝復興文學的創(chuàng)造，它突9流浪漢小說

流浪漢小說是文藝復興文學的獨創(chuàng)。它是商業(yè)文化的產(chǎn)物，地理大發(fā)現(xiàn)和世界旅行的直接后果。

描寫城市下層小人物的流浪冒險，旅途見聞。代表作是16世紀西班牙無名氏的《小癩子》。流浪漢小說流浪漢小說是文藝復興文學的獨創(chuàng)。它是10三、意大利文藝復興文學意大利是文藝復興的發(fā)源地。突出成就是繪畫、雕塑、建筑、科學。產(chǎn)生了一大批藝術家。美術的三杰是達芬奇、米開朗基羅、拉斐爾。文學的三顆巨星是但丁、彼特拉克和卜迦丘。三、意大利文藝復興文學意大利是文藝復興的發(fā)源地。突出11彼特拉克彼特拉克（Petrarch，1304-1374）意大利抒情詩人，代表作是抒情詩集《歌集》，共300多首，主要歌詠詩人對女友勞拉的愛情。

彼特拉克彼特拉克（Petrarch，1304-137412十四行詩彼特拉克對詩歌藝術的貢獻是創(chuàng)造了十四行詩，過去也有音譯為“商籟體”的。意大利語sonetto，英語、法語sonnet。十四行詩每首詩有十四行，主要描寫愛情,（lovesonnet）。彼特拉克體押韻的格式是abba，abba，cde，cde。后來傳到英國，莎士比亞的十四行詩押運格式產(chǎn)生了變體。彼特拉克的十四行詩為歐洲抒情詩的發(fā)展開辟了道路，后人尊稱他為“詩圣”。十四行詩彼特拉克對詩歌藝術的貢獻是創(chuàng)造了十四行詩，13卜迦丘卜迦丘(Boccaccio,1313-1375)詩人、小說家。出生商人家庭，生活于佛羅倫薩。與彼特拉克是摯友。因強烈的反宗教傾向受到教會仇視，死后墳墓被教會挖掉。寫作《但丁傳》。代表作是短篇故事集《十日談》。卜迦丘卜迦丘(Boccaccio,1313-1375)詩人14《十日談》

《十日談》（Decameron，1348-1353）卜迦丘的代表作，它的問世拉開了歐洲文藝復興的序幕。故事寫1348年佛羅倫薩爆發(fā)瘟疫，3男7女躲避瘟疫到郊外避難。每人每天講一個故事。10天10人講了100個故事，故名“十日談”。

《十日談》《十日談》（Decameron，1315《十日談》的人性層次《十日談》的內(nèi)容主要是描寫人性，提倡個性解放，反對禁欲主義。作品從人性的自然性、社會性、階級性和個性四個層次表現(xiàn)人性。

1.自然性：肯定情欲，歌頌愛情作品從兩性關系反映人性的自然性。100個故事描寫男女之情的故事占了多半。認為人的天性無所不在，不可泯滅。比如“少年愛綠鵝”。情欲故事大都寫得粗魯、直率，直接沖擊禁欲主義，表現(xiàn)及時行樂?！妒照劇返娜诵詫哟巍妒照劇返膬?nèi)容主要是描寫人性，162.社會性：要求平等，維護尊嚴

人性的社會性表現(xiàn)之一是要求人的高貴與尊嚴。

第四天故事第一“綺思夢達的故事”：守寡的公主與侍從有私情，國王將侍從殺死。公主斥責父王：“我要是找一個王孫公子來做情夫，那你就不會生我的氣了。這完全是沒有道理的世俗成見?！覀?nèi)祟愂翘焐宦善降鹊模挥衅返虏攀菂^(qū)分人類的標準。

”

2.社會性：要求平等，維護尊嚴人性的社會性17男女平等

男女平等是小說的突出內(nèi)容。第六天故事第七“菲莉芭勝訴”：女主人公斥責法律不公平：“法律對于男女，應該一律看待，而法律的制訂，也必須得到奉行法律的人的同意。……當時定下這條法律，女人并不曾同意而且也并沒征求過我們女人的同意。所以這條法律可以說是一點也不公平的?！蹦信降饶信降仁切≌f的突出內(nèi)容。第六天故事183.階級性：肯定享樂，宣揚利己

因經(jīng)濟關系，人在社會結(jié)成不同的社會集團，處于不同的階級地位。階級性通常指該階級的思想意識和利益要求。

作品中的階級分為兩大類：商人、手工業(yè)者、市民一類，即新興資產(chǎn)階級，僧侶、貴族為另一類，即封建統(tǒng)治階級。前者為主角，后者為反角，表現(xiàn)為矛盾關系。作者肯定主角，批判反角。

3.階級性：肯定享樂，宣揚利己因經(jīng)濟關系19

第七天故事第九“捉弄老貴族”。老貴族的年輕妻子愛上丈夫的侍從，用種種方法捉弄丈夫。

第八天故事第八“一報還一報”。背棄朋友與朋友妻子私情。第七天故事第九“捉弄老貴族”。老貴族的年輕妻子204.個性：贊美聰明，歌頌進取

文藝復興時代，聰明機智是時代的新品質(zhì)。作品有一系列故事稱贊男女主人公的聰明機智，成為新的階級的個性特征。

第一天故事第三寫：“愚蠢往往使得人們從幸福的境界墮入苦痛萬分的深淵，而聰明人卻往往能憑著智慧，安然度過險境?！祟惖闹腔劬褪强鞓返脑慈??！?/p>

作品特別贊美女性的聰明才智。第二天故事第九“女扮男裝做官”。愚蠢商人派人殺妻，聰明妻子有幸逃脫，女扮男裝做官，懲罰歹徒，教育丈夫。4.個性：贊美聰明，歌頌進取文藝復興時代，聰21《十日談》的藝術結(jié)構《十日談》的藝術結(jié)構是一個典型的框型結(jié)構，很規(guī)正地把100個故事框在10天這個時間框架里。

10X10的框型結(jié)構：它繼承了西方敘事文學講故事的傳統(tǒng)，但所講故事又不是長篇故事，因此不可能采用荷馬史詩的長河式敘事結(jié)構。作者發(fā)明了用數(shù)和數(shù)的和諧構成《十日談》10X10的框型結(jié)構。書名10日，人物10人，每天故事10個，所講時間10天，4個10，顯示了數(shù)的和諧與排列的完整。形成邊長為10的正方形，即10X10的框型結(jié)構。這是追求形式美的體現(xiàn)?！妒照劇返乃囆g結(jié)構《十日談》的藝術結(jié)構是一個典型的22四、法國文藝復興文學法國文藝復興文學受意大利文藝復興影響產(chǎn)生。16世紀，法王法蘭西斯一世支持人文主義學術的研究，國王的姐姐那伐爾親自創(chuàng)作小說《七日談》，庇護受迫害的人文主義者。代表法國文藝復興文學的最高成就是長篇小說《巨人傳》。四、法國文藝復興文學法國文藝復興文學受意大利文藝復興23七星詩社

七星詩社是16世紀法國文藝復興的詩歌流派。由7個人文主義者組成，代表人物龍沙。具有貴族傾向。他們的詩歌肯定現(xiàn)實生活，歌頌自然和愛情。1549年杜貝萊執(zhí)筆《保衛(wèi)和發(fā)揚法蘭西語言》，七星詩社宣言書。法國文學史第一部文藝批評論著。

杜貝萊七星詩社七星詩社是16世紀法國文藝復興的詩24七星詩社的

貢獻七星詩社的主要貢獻是詩歌語言改革和詩歌理論的進步主張。在語言方面提出要統(tǒng)一民族語言，保衛(wèi)民族語言，用法語寫作。在詩歌創(chuàng)作理論方面，提出要建立民族文學，創(chuàng)作大型史詩。七星詩社的貢獻七星詩社的主要貢獻是詩歌語言改革和詩25蒙田散文蒙田（1533-1592）法國文藝復興思想家、散文家。歐洲近代散文體裁的創(chuàng)始人。作品《隨筆集》，語言平易流暢。

蒙田散文蒙田（1533-1592）法國文藝復興思想家26蒙田的懷疑論蒙田是懷疑論代表。從個性自由出發(fā)，反對經(jīng)院哲學?！拔已芯康木褪俏易约?，這就是我的形而上學和物理學。”“假如我們連我們自己都不知道，我們還能知道什么呢？”蒙田的懷疑論將自我研究擴大到對人的研究。人的最高智慧和幸福是認識自己對自己和他人負有的義務。認識自己的本來面目。蒙田的懷疑論蒙田是懷疑論代表。從個性自由出發(fā)，反對經(jīng)27拉伯雷

拉伯雷（Rabelais，1494-1553）法國文藝復興最重要的小說家。早年當過修道士，熱心學習希臘文，受到保守派迫害。以后研究醫(yī)學，1532年到里昂正式行醫(yī)。學識廣博，對醫(yī)學、法律、數(shù)學、地理、植物、幾何、考古、音樂、神學、哲學均有研究。拉伯雷拉伯雷（Rabelais，149428《巨人傳》《巨人傳（GargantuaandPantagruel，1534-1553）長篇小說，拉伯雷的畢生巨著。拉伯雷一生只寫過一部長篇小說，就是《巨人傳》。出版后風行一時。同時受到巴黎神學院的反對，把它列為禁書。后來在國王的準許下，全書得以出版?！毒奕藗鳌贰毒奕藗鳎℅argantuaandPa29故事來源小說根據(jù)民間故事創(chuàng)作。龐大固埃是民間故事里的海鬼，傳說當人們熟睡之際，他把鹽撒進他們喉嚨里，讓人們醒來口渴難當。拉伯雷把海鬼改寫成一個巨人國王，出生時，從母親肚子里跑出68匹騾子，背上馱著海鹽。表明他的來歷。小說另一譯名《卡岡都亞和龐大固?！贰?/p>

故事來源小說根據(jù)民間故事創(chuàng)作。龐大固埃是民間故事里的30小說內(nèi)容小說共有5部分，描寫巨人家族三代國王高朗古杰、高康大、龐大固埃一代勝過一代，最后龐大固埃和朋友巴奴日遠涉重洋，尋訪神瓶。神瓶的啟示是“喝”。即到智慧之泉，暢飲知識，暢飲真理，暢飲愛情。這是全書的精神總結(jié)。

《巨人傳》描寫巨人的特點可以概括為一個字：“大”。作者用夸張手法從各個方面描寫了巨人的巨大性。這些巨大特征具有象征意義。小說內(nèi)容小說共有5部分，描寫巨人家族三代國王高朗古杰312.吃喝描寫小說從頭至尾貫穿“喝”的描寫。巨人大吃大喝，食量驚人。高康大出生下來喝17913頭母牛的奶。一頓晚餐的食材有：

“16頭公牛、三頭母牛、32只小牛犢、63只哺乳期的小山羊、95只綿羊、300只糟小豬、220只鵪鶉、700只山鷸、400只閹雞、6000只雛雞，同樣數(shù)量的鴿子、600只鷓鴣、1400只野兔、303只鴇子、還有1700只小閹雞?！保?部37章）2.吃喝描寫小說從頭至尾貫穿“喝”的描寫。巨人大吃大喝32飲食與世界人從出生到世界，第一件事就是吃。他與世界的最早接觸就是通過嘴巴吞咽、咀嚼食物，并把食物吸收到體內(nèi)胃腸，使它變成自己身體的一部分。因此，人與世界聯(lián)系的媒介是飲食。巨人出生下來第一件事就是喝。這是他對世界的第一次認識。飲食與世界人從出生到世界，第一件事就是吃。他與世界的33人與世界在飲食中相逢蘇聯(lián)文論家巴赫金是研究《巨人傳》的專家，他說：“這種人與世界在食物中的相逢，是令人高興和歡愉的。在這里是人戰(zhàn)勝了世界，吞食著世界，而不是被世界所吞食?！保ā独籽芯俊罚?/p>

人與世界在飲食中相逢蘇聯(lián)文論家巴赫金是研究《巨人傳》34《巨人傳》的吃喝描寫是一種全民性的饗宴，它是勞動與斗爭取得勝利后的享受，以及對真理的追求和對世界的征服。因此作者由衷地贊美吃喝，追求吃喝中的滋味?！白髡咔把浴睂懀骸澳銈円贸鼍谒阉鳌⒂掠谔角蟮木?，把這幾部內(nèi)容豐富的作品好好地辨別一下滋味，感覺一下，評價一下；然后經(jīng)過仔細閱讀和反復思索，打開骨頭，吮吸里面富滋養(yǎng)的骨髓?！比裥责嬔纭毒奕藗鳌返某院让鑼懯且环N全民性的饗宴，它是勞動與斗35《巨人傳》的廚房《巨人傳》的廚房是觀光之地。它是歡樂的源泉，代表豐盛的食物與筵席的享受。第四部第十章寫龐大固埃訪問和平島國王巴尼貢：

“正在此時，約翰修士歡天喜地地跑回來，快活地大聲嚷道：‘尊貴的巴尼貢萬歲！沖著天主的肚子說話，他的廚房實在豐富。我就是從那里來的：食物堆積如山。我真巴不得把肚子盡量填滿填足才好?！熘髟谏?！為什么不先到主人豐盛的廚房里去呢？為什么不先觀光一下活動中的肉叉、爐灶的排列、肥肉燉的程度、肉湯的冷熱、準備的什么點心、打算上什么酒呢？這是經(jīng)上的指示啊。’”《巨人傳》的廚房《巨人傳》的廚房是觀光之地。它是歡樂363.說笑描寫

小說充滿說笑精神，從作者到人物，對任何事情都有說有笑，大說大笑，無所顧忌，不避粗俗。

第3部前言開端寫：“善良的人，著名的酒友，還有你們，患風濕痛的寶貝們，你們看見過昔尼克派哲學家戴奧吉尼茲么？”

結(jié)尾寫：“滾開吧，狗東西！別跟我走一條路，別跟我守著一個太陽，壞東西，見你的鬼去！到這里想和狗一樣褻瀆我的酒，尿在我的酒甕上么？……但愿你們非用皮條抽不肯拉屎、非吊起來不肯撒尿、非用棍子打不肯翹家伙！”

作者以商販兜售口吻開始，以放牧人吆喝辱罵收場。以此諷刺教會。3.說笑描寫小說充滿說笑精神，從作者到人物，對37巨人說笑第4部53章寫龐大固埃和他的伙伴拿《教皇敕令》開玩笑：“‘告訴你們吧，’奧莫納斯說道，‘那就是《敕令》，如果沒有它，所有大學院的特權都將不存在。這是虧了我，你們才知道的！哈，哈，哈，哈，哈！’說到這里，奧莫納斯又是打嗝，又是放屁，又是笑，又是噴唾沫，滿臉出汗，把他那頂又高又大、四棱的教士帽摘下來遞給身邊一位少女，那個女孩子像拿到第一個要出嫁的信物一樣，親切地吻了它，然后非常高興地頂在自己頭上?！边@是對教會的戲謔。巨人說笑第4部53章寫龐大固埃和他的伙伴拿《教皇敕令384.知識描寫

巨人的知識淵博，充滿智慧，是文武雙全的萬能學者。琴棋書畫，體育，軍事，武術，醫(yī)學，植物學，天文，地理，歷史，文學，法律，語言學，工業(yè)技術，門門精通。這也是作者自身的寫照。巨人是知識的巨人。

正是精通各門知識，巨人的吃喝才有了享受能力，說笑有了無所不及的自由度，能言善辨，想象豐富。4.知識描寫巨人的知識淵博，充滿智慧，是文武雙39智慧的代表

巨人的朋友巴奴日是智慧的代表，他是一個典型的資產(chǎn)者，作者稱他是一個“好老百姓”。

第3部4章寫他用醫(yī)學知識闡述債權人和債務人的關系。他說：“自然在人身上的關系，就是借出借入?！鼈兊慕M織系統(tǒng)就是不停地你借我取，我借你取，彼此都是借貸者。……胃臟吸收、消化、把食物變成糊狀的東西。腸子把好的、有營養(yǎng)的成分吸收進去，把渣屑由特定的導管排泄出來。然后，好的成分輸送到肝臟，由肝臟重新制造、生產(chǎn)血液?！璩鍪浅绺叩纳婆e，借入是英勇的美德。對自私自利不肯借出的人，自然也給他一個處分，那就是各個器官的苦悶?！?/p>

巴奴日用知識為他借債不還做辯護。智慧的代表巨人的朋友巴奴日是智慧的代表，他是一40特來美修道院

特來美修道院是培養(yǎng)知識巨人的學校。它沒有圍墻，男女同院，入院男女必須體魄健美，品德優(yōu)良，準許男女教士結(jié)婚，院內(nèi)提供各種書籍、體育和軍事訓練設備。

惟一的院規(guī)是：“隨心所欲，各行其是”。這是高康大規(guī)定的。

特來美修道院是作者改革社會的方案，“理想國”描寫，充滿空想社會主義的浪漫色彩。

文藝復興理想國的描寫：英國莫爾《烏托邦》、拉伯雷《巨人傳》特來美修道院、莎士比亞《皆大歡喜》亞登森林。特來美修道院特來美修道院是培養(yǎng)知識巨人的學校。415.戰(zhàn)爭描寫

小說描寫巨人反對侵略戰(zhàn)爭，為和平而戰(zhàn)，大義大無畏。

比如約翰修士在敵人搶劫修道院時，殺死了13622個敵人。小說寫：“修士出人意料地向他們沖過來，使出古代劍法，橫七豎八、一陣好打，跟打豬玀似的把敵人打得落花流水。有的被打破腦袋，有的被打斷胳膊，有的打折了頸項下面的脊骨，有的打壞了腰，打塌了鼻子，打瞎了眼睛，打裂了下顎，打掉了牙齒……看見一個想藏到濃密的葡萄秧里，他便像打狗似的攔腰一棍打過去，打斷了他的脊骨。一個想逃命，被他一棍子從肛門里捅了進去?！?.戰(zhàn)爭描寫小說描寫巨人反對侵略戰(zhàn)爭，為和平而42狂歡節(jié)狂歡節(jié)是西方民間節(jié)日，它的表現(xiàn)形式是廣場娛樂，民眾盛會，集體饗宴，大眾狂歡。小說把戰(zhàn)爭當做過狂歡節(jié)。

第4部41章結(jié)尾寫：“約翰修士帶著他的人仍在不住地打和叉那些香腸人。后來還是龐大固埃下令收兵，才結(jié)束了一切戰(zhàn)斗。那個妖怪在雙方隊伍里來來去去飛了好幾趟，往地上扔下二十七桶芥末，然后才向天空飛去，嘴里還不住地叫著：‘狂歡節(jié)！狂歡節(jié)！狂歡節(jié)！’”

大眾狂歡，是對官方文化的一種顛覆。小說所有戰(zhàn)爭、打架、毆斗，都是對舊文化的脫冕，在像收割莊稼的戰(zhàn)斗中，否定舊的權力和舊的事物。因此，它像過狂歡節(jié)一樣需要慶賀?？駳g節(jié)狂歡節(jié)是西方民間節(jié)日，它的表現(xiàn)形式是廣場娛樂，43狂歡化精神

狂歡化精神即是狂歡節(jié)精神。這是蘇聯(lián)文藝理論家巴赫金《拉伯雷研究》提出的觀點。

狂歡化精神的最大特點是自由平等，角色互換，反對權威壓迫。表現(xiàn)的是俗文化品格。

狂歡化精神狂歡化精神即是狂歡節(jié)精神。這是蘇聯(lián)文446.航海描寫小說第4、5部寫巨人航海旅行，尋找神瓶對巴奴日要不要結(jié)婚的答案。實際是文藝復興的旅行風氣在小說中的反映。巨人出游，廣泛接觸世界，了解世界，先后到達無鼻島、和平島、訴訟島、混沌島、空虛島、鬼祟島、荒野島、吃風島、反教皇島、偽善島、盜竊島、鐘鳴島、騙人島、皮桶島、第五元素王國、木履島、燈籠島等。閱遍人間罪惡。6.航海描寫小說第4、5部寫巨人航海旅行，尋找神瓶對45五、西班牙文藝復興文學西班牙文藝復興在法國之后得到發(fā)展，16世紀后半期達到繁榮。16世紀初期，西班牙在地理發(fā)現(xiàn)中擴張世界市場，成為稱霸歐美的海上強國。1588年西班牙無敵艦隊得英國打敗，經(jīng)濟衰退。

西班牙文學在16世紀得到發(fā)展，主要成就是小說和戲劇。小說方面創(chuàng)造了新體裁流浪漢小說。小說方面的最大作家和最高成就是塞萬提斯和他的《堂吉訶德》。五、西班牙文藝復興文學西班牙文藝復興在法國之后得到發(fā)46維伽

維伽（1562-1635)，戲劇家，西班牙民族戲劇之父。代表作《羊泉村》（1609-1613），描寫農(nóng)民反對貴族，殺死欺負民女的騎士團隊長。全村團結(jié)一致不招供，國王被迫免于追兇。這是西方文學史最早描寫農(nóng)民起義的作品。主要戲劇特點是情節(jié)生動，悲劇因素與喜劇因素融合在一起。維伽維伽（1562-1635)，戲劇家，西班47塞萬提斯塞萬提斯（Cervantes，1547-1616）西班牙文藝復興時期小說家、戲劇家、詩人，西班牙作家在國際聲望最高，影響最大的作家。出身馬德里沒落貴族家庭，上過中學，喜歡讀書。1571年參加西班牙歷史上著名的抗擊土耳其艦隊的勒邦德海戰(zhàn)，在戰(zhàn)爭中負傷，失去左臂?；貒局斜缓１I所俘，做過5年俘虜?；貒髲氖聦懽鳎钬毨?，多次被誣入獄。在獄中創(chuàng)作《堂吉訶德》。塞萬提斯塞萬提斯（Cervantes，1547-148《堂吉訶德》

（1605、1615）

《堂吉訶德》是塞萬提斯的代表作，它的出版標志歐洲長篇小說創(chuàng)作進入一個新階段。小說主人公堂吉訶德是一個窮鄉(xiāng)紳，因看騎士小說入迷，自命為騎士，騎著一匹瘦馬，帶著他的侍從桑丘，外出游俠。一路懲惡揚善，干了無數(shù)可笑的蠢事。臨終前醒悟，告誡親人不要讀騎士小說?！短眉X德》

（1605、1615）《堂吉訶德49喜劇性格根源

堂吉訶德是一個十分矛盾復雜的人物。在他身上既有落后的舊觀念，又有文藝復興時代的新思想。因愛看騎士小說，患有“游俠狂”。當他不接觸騎士小說時，他的思想清醒，見解高明，一接觸到騎士道，就行動瘋癲，鬧出很多笑話。性格的內(nèi)在矛盾是形成他的喜劇性格的根源。喜劇性格根源堂吉訶德是一個十分矛盾復雜的人物。50桑丘仆人桑丘是一個農(nóng)民，堂吉訶德的鄰居。他的性格與堂吉訶德相反，講求實際，聰明能干，性格樂觀。他既是堂吉訶德的陪襯人物，又是小說的另一主人公。桑丘的樸實厚道顯出一股子傻勁，在小說中被人看作一個傻子。

桑丘仆人桑丘是一個農(nóng)民，堂吉訶德的鄰居。他的性格與堂51一瘋一傻的

對照主人的瘋，配上仆人的傻，形成主觀與客觀的對照，獲得強烈的喜劇效果和思想意義。堂吉訶德的喜劇性格在桑丘的對照下，突出了脫離實際的性格特征，具有深刻的諷刺意義。一瘋一傻的對照主人的瘋，配上仆人的傻，形成主觀與客52馬和意中人

堂吉訶德的馬是一匹瘦得皮包骨頭的老馬。堂吉訶德給它取了一個高貴的名字“駑骍難得”，意思是希世難得。堂吉訶德模仿騎士，把鄰村的養(yǎng)豬姑娘選為自己的意中人，取名叫杜爾西內(nèi)婭，把她當天下第一美人來崇拜。游俠中，要他所救助的人去向他的美人兒杜爾西內(nèi)婭請安。馬和意中人堂吉訶德的馬是一匹瘦得皮包骨頭531.喜劇性動作

作者采用諧摹的手法刻畫堂吉訶德喜劇性的外部動作。取得喜劇性的諷刺效果和娛樂作用。

比如堂吉訶德用硬紙板做面甲，又模仿騎士動作拔出劍來砍紙面甲，然后戴在頭上舍不得取下。以至不能低頭吃飯，得別人把東西送到他嘴里。

模擬騎士封授儀式，跪在客店主面前授封，把妓女當貴婦人，為他掛劍套馬刺。

深山修道倒豎蜻蜓。

這些喜劇性動作諷刺了騎士道。1.喜劇性動作作者采用諧摹的手法刻畫堂吉訶542.喜劇性語言

主仆二人按照各自的思想邏輯去對話，對同一問題的理解互相抵觸，形成沖突性的喜劇對話，幽默，有哲理。主仆說話常抬杠。堂吉訶德不求實際講精神，桑丘處處務實講實際。吃飯的對話也表現(xiàn)了沖突，充滿諧趣。2.喜劇性語言主仆二人按照各自的思想邏輯去對話553.喜劇性沖突3.1與幻覺的喜劇沖突這種沖突是堂吉訶德一連串的發(fā)瘋胡鬧。把風車當巨人，客店當堡壘，羊群當軍隊，酒袋當巨人，磨坊當城堡。道具當敵人等。單槍匹馬，亂砍亂殺。堂吉訶德是一個生活在幻覺中的喜劇人物，他的喜劇性具有反諷意義。他本是一個理想主義的夢想家，但又不合時宜地成為一個實行者。理想與現(xiàn)實的矛盾，使他受到自己的內(nèi)在嘲弄，把自己變得荒唐可笑。3.喜劇性沖突3.1與幻覺的喜劇沖突563.2與勸阻者的喜劇沖突

勸阻者是堂吉訶德的街坊朋友，他們企圖阻止堂吉訶德的發(fā)瘋胡鬧，堂吉訶德不予理睬。

由于堂吉訶德和勸阻者的思維方式不同，前者異常，后者正常，所以誰也說服不了誰。辯論時，堂吉訶德的卓越辯才和淵博學識總是取勝。

勸阻者企圖以瘋對瘋制服堂吉訶德。雙方交戰(zhàn)，堂吉訶德不顧一切的沖鋒，把勸阻者嚇得從馬上倒翻下地。3.2與勸阻者的喜劇沖突勸阻者是堂吉訶德57追求理想的孤獨者

堂吉訶德對自己的理想有執(zhí)著的追求和堅強的道德觀念，具有英勇無畏、忘我斗爭的品德，他是一個不易打敗的思想巨人。

從這里，堂吉訶德顯示出他的英雄性，追求理想的孤獨性。他生活在孤獨中，孤獨地追求，不為人們理解。追求理想的孤獨者堂吉訶德對自己的理想有執(zhí)著的追583.3與捉弄人的喜劇沖突

堂吉訶德在游俠中，受到各個階層人的捉弄取笑。但他一律以騎士精神對待，形成了他和捉弄人之間的喜劇性沖突。

市民對他惡作劇，騙他約會，將他的手捆住，懸立在半空中，他以為是美人在撫摩他的手。

貴族拿他取樂，把他作為圍獵物。

3.3與捉弄人的喜劇沖突堂吉訶德在游俠中59具有悲劇性格的喜劇人物

堂吉訶德和捉弄人的沖突反映出他的喜劇性格的悲劇成分。他雖有理想和優(yōu)秀品德，卻不被人理解。他的懲惡揚善、主持正義的努力不被社會承認，一概被人取笑，這是很可悲的。他是一個具有悲劇性格的喜劇人物。堂吉訶德的悲劇是一種內(nèi)在人性的悲劇，世界的荒謬和人們的輕視，使他的獻身行動成為一種受苦難的悲劇。具有悲劇性格的喜劇人物堂吉訶德和捉弄人的沖突604.堂吉訶德的典型意義堂吉訶德是西方文學史上第一個成功的正面喜劇形象。在他身上存在主觀與客觀相分裂，理論與實際相脫離的矛盾，由此形成了他的獨特的帶有悲劇意味的喜劇性格。他概括了各個時代強調(diào)主觀動機，忽視客觀效果，脫離實際的人的特征。他給人的啟迪是，凡事要從實際出發(fā)，反對脫離實際的主觀唯心主義。4.堂吉訶德的典型意義堂吉訶德是西方文學史上第一個成615.作者的寫作宗旨16世紀騎士制度已經(jīng)沒落。西班牙騎士小說編造離奇荒謬的故事，給讀者帶來很大的危害。塞萬提斯為了反對騎士小說，模仿騎士小說寫作《堂吉訶德》。將騎士道的有害性放大給人看，讓讀者在笑聲中與騎士小說告別。

5.作者的寫作宗旨16世紀騎士制度已經(jīng)沒落。西班牙騎62反對騎士小說塞萬提斯在小說前言說：“我的愿望無非要世人厭惡荒誕的騎士小說。堂吉訶德的真人真事，已經(jīng)使騎士小說立腳不住，注定要一掃而空了?！薄短眉X德》出版后西班牙再也沒有出現(xiàn)新的騎士小說。反對騎士小說塞萬提斯在小說前言說：“我的愿望無非要世63堂吉訶德與阿Q比較堂吉訶德是西班牙文學人物，阿Q是中國文學人物。他們分別表現(xiàn)了中西文化的特點。堂吉訶德精神是一種理想主義，阿Q精神是一種精神勝利法。這兩種精神都反映了人的精神狀態(tài)和精神追求，需要互相補充。堂吉訶德與阿Q比較堂吉訶德是西班牙文學人物，阿Q是中64伊麗莎白時代

15世紀末，英國毛紡織工業(yè)興起，英國新貴族用柵欄和溝渠圈占農(nóng)民土地，進行“圈地運動”，把農(nóng)民土地變?yōu)槟裂驁?，失去土地的農(nóng)民在法律的強制下成為雇傭勞動者。這是資本主義的原始積累，史稱“羊吃人”。1588年英國艦隊戰(zhàn)勝了西班牙無敵艦隊，奪得了海上霸權。英國歷史進入伊麗莎白女王統(tǒng)治的黃金時代。六、英國文藝復興文學伊麗莎白時代15世紀末，英國毛紡織工業(yè)65伊麗莎白女王伊麗莎白是都鐸王朝最后一任國王（1558-1603），終身未婚。在位期間，政治局面比較穩(wěn)定，采取了一系列保護發(fā)展工商業(yè)的政策。伊麗莎白女王伊麗莎白是都鐸王朝最后一任國王（155866喬叟喬叟（GeoffreyChaucer，1340-1400）英國文藝復興先驅(qū)，詩人，英國詩歌之父。出身酒商家庭，做過官吏，廣泛接觸社會各階層，兩次旅行意大利，接觸但丁、彼特拉克、卜迦丘作品，對他的創(chuàng)作產(chǎn)生影響。逝世后，遺體安葬在威斯明斯特教堂。以后圍繞他的墓地成為安葬著名作家的“詩人角”。喬叟喬叟（GeoffreyChaucer，134067《坎特伯雷故事集》《坎特伯雷故事集》（TheCanterburyTales，1387-1400）是喬叟的代表作。作品由一個總序和23個短篇故事組成，絕大部分是詩體。故事講一群香客從倫敦到坎特伯雷朝圣，路上講述故事。主要內(nèi)容是描寫愛情，反對禁欲主義。風格是幽默諷刺，富有喜劇性。藝術結(jié)構模仿《十日談》，但故事的敘述者有鮮明的個性?！犊蔡夭坠适录贰犊蔡夭坠适录罚═heCant68雙韻體

喬叟用倫敦方言進行創(chuàng)作，首創(chuàng)英國詩歌雙韻體（每兩行一押韻），成為英國詩歌的主要形式。雙韻體喬叟用倫敦方言進行創(chuàng)作，首創(chuàng)英國詩歌雙韻69莫爾莫爾（ThomasMore，1478-1535）英國人文主義者，政治家、作家。代表作《烏托邦》（Utopia，1561），是世界文學史上第一部空想社會主義小說，描寫一個旅行家的奇遇。他在海上發(fā)現(xiàn)一個海島烏托邦，那里的居民過著共產(chǎn)主義式的和平生活，享有完全的平等。這是西方文學關于”理想國”的描寫?！盀跬邪睢币辉~，取古希臘文“烏有之鄉(xiāng)”之意。作品語言優(yōu)美，想象豐富，表達了作者對社會改革的理想。莫爾莫爾（ThomasMore，1478-15370培根培根(FrancisBacon,1561-1626)，哲學家，現(xiàn)代實驗科學的始祖。英國論說文的創(chuàng)始人，對文學的貢獻是《論說文集》，共58篇，都是十分雋永的隨筆。其中《論讀書》寫：“讀書足以怡情，足以付彩，足以長才。……讀書使人充實，討論使人機智，筆記使人準確?！x史使人明智，讀詩使人靈秀，數(shù)學使人周密，科學使人深刻，倫理學使人莊重，邏輯修辭之學使人善辯：凡有所學，皆成性格。”培根培根(FrancisBacon,1561-1671斯賓塞斯賓塞（EdmundSpenser，1552-1599），英國詩人，長詩《仙后》（TheFaericQueene，1589，1596），描寫宮廷騎士的冒險故事和對伊麗莎白女王的歌頌。英國資產(chǎn)階級的民族史詩。斯賓塞的詩富于感性描寫，創(chuàng)造9行詩節(jié)，稱“斯賓塞詩體”，韻律是抑揚格。對19世紀浪漫主義詩人影響特別大，雪萊、拜倫都采用斯賓塞詩行寫詩。斯賓塞死后葬在喬叟墓旁。斯賓塞斯賓塞（EdmundSpenser，155272大學才子

英國文藝復興時期的戲劇流派，他們是一批受過大學教育的劇作家，被稱為“大學才子”。代表劇作家有約翰·李利、托瑪斯·基德、羅伯特·格林、馬洛。他們是莎士比亞的先驅(qū)劇作家，為莎士比亞的成就準備了條件。他們從語言、風格、情節(jié)方面影響了莎士比亞。

大學才子英國文藝復興時期的戲劇流派，他們是一批73馬洛大學才子中最有才氣的劇作家是馬洛（1564-1593）。他的《浮士德博士的悲劇》（1589）根據(jù)中世紀的游方術士浮士德的傳說改編，塑造為一個人文主義學者形象，影響了18世紀歌德創(chuàng)作《浮士德》。馬洛大學才子中最有才氣的劇作家是馬洛（1564-1574思考題解釋：文藝復興、人文主義、悲喜混雜劇、流浪漢小說、七星詩社、大學才子人文主義文學的基本內(nèi)容和藝術特點卜迦丘的文學地位《巨人傳》的思想藝術特色堂吉訶德的現(xiàn)代意義堂吉訶德與阿Q形象比較思考題解釋：文藝復興、人文主義、悲喜混雜劇、流浪漢小說、七星75

外國文學史·第三章文藝復興文學第二節(jié)文藝復興文學外國文學史·第三章文藝復興文學第二節(jié)文藝復興文學76人文主義文學所反映的基本內(nèi)容就是人文主義思想。它的基本精神有以下幾點：1.以人為中心，贊美人性的美好，反對神的權威。比如哈姆萊特的著名獨白：“人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動！在行為上多么像一個天使！在智慧上多么像一個天神！宇宙的精華！萬物的靈長！”一、人文主義文學的基本內(nèi)容人文主義文學所反映的基本內(nèi)容就是人文主義思想。它的77

2.宣揚個性解放，反對禁欲主義，

追求現(xiàn)實人生幸福

比如彼特拉克宣稱：“我自己是凡人，我只要求凡人的幸福?！?/p>

凡人的現(xiàn)世幸福就是快樂、友誼、愛情、榮譽、物質(zhì)享受等。

莎士比亞《第十二夜》：

“什么是愛情？它不在明天；/歡笑嘻游莫放過了眼前。/將來的事誰能猜得到？/不要蹉跎了大好的年華；/來吻著我吧，你雙十嬌娃，/轉(zhuǎn)眼青春早化成衰老。”2.宣揚個性解放，反對禁欲主義，

追求現(xiàn)實人生783.追求自由平等，反對等級觀念

卜迦丘《十日談》：“我們?nèi)祟惖墓侨舛际怯猛瑯拥奈镔|(zhì)造成的，……我們?nèi)祟愂翘焐宦善降鹊?，只有品德使生時同等的我們發(fā)生了貴賤之別。”

莎士比亞《終成眷屬》：“要是把人的血液傾注在一起，那顏色、重量和熱度都難以區(qū)分。”“善惡的差別，在于行為的本身，不在于地位的有無?！保ǘ蝗龍觯?.追求自由平等，反對等級觀念卜迦丘《十日談794.崇尚理性，反對蒙昧。培根：“知識就是力量”，成為時代口號。拉伯雷《巨人傳》是一部歌頌科學知識，反對蒙昧的書。最早提出人能上月球的預言。塞萬提斯《堂吉訶德》諷刺經(jīng)院哲學。4.崇尚理性，反對蒙昧。培根：“知識就是力量”，成為時代口號80人文主義文學的思想出發(fā)點

人文主義文學的思想出發(fā)點是人性論。反封建偏重于生活和倫理道德領域，而不是要推翻封建制度。后者是啟蒙文學提出的目標。反教會是在承認宗教的前提下，偏重于揭露教會的腐敗黑暗，而不是批判宗教神學理論的荒謬。后者是啟蒙文學的任務。人文主義文學的思想出發(fā)點人文主義文學的思想出發(fā)81

人文主義文學的主要成就是小說與戲劇。

1.現(xiàn)實主義與浪漫主義因素結(jié)合，不拘泥細節(jié)的真實性。比如《巨人傳》的描寫。19世紀現(xiàn)實主義、自然主義文學才重視細節(jié)的真實性。2.塑造人物側(cè)重道德心理刻畫，人物充滿激情。不重物質(zhì)經(jīng)濟關系的探索。比如莎士比亞人物。19世紀現(xiàn)實主義文學才重視經(jīng)濟關系的描寫。

二、人文主義文學藝術特征人文主義文學的主要成就是小說與戲劇。823.采用民族語言寫作，各國民族文學誕生。中世紀文學國別性不強，騎士傳奇在英德法流傳。資本主義出現(xiàn)，世界格局劃分，形成了民族市場，過去的部族語言變成民族語言。4.創(chuàng)造新體裁。流浪漢小說和悲喜混雜劇。3.采用民族語言寫作，各國民族文學誕生。83悲喜混雜劇

悲喜混雜劇是文藝復興文學的創(chuàng)造，它突破了古希臘羅馬戲劇的悲劇、喜劇的嚴格界限，在一出戲里，悲劇喜劇因素結(jié)合。由意大利劇作家瓜里尼首創(chuàng)田園詩體的悲喜混雜劇。這個新劇種是對美學的戲劇范疇的發(fā)展。

悲喜劇因素摻和在一起，豐富了作品的表現(xiàn)力，增強了藝術的感染力。莎士比亞戲劇為悲喜劇因素的結(jié)合提供了范例。《威尼斯商人》就被稱為悲喜劇，《羅密歐與朱利葉》為樂觀悲劇。

悲喜混雜劇是18世紀市民劇的先驅(qū)。悲喜混雜劇悲喜混雜劇是文藝復興文學的創(chuàng)造，它突84流浪漢小說

流浪漢小說是文藝復興文學的獨創(chuàng)。它是商業(yè)文化的產(chǎn)物，地理大發(fā)現(xiàn)和世界旅行的直接后果。

描寫城市下層小人物的流浪冒險，旅途見聞。代表作是16世紀西班牙無名氏的《小癩子》。流浪漢小說流浪漢小說是文藝復興文學的獨創(chuàng)。它是85三、意大利文藝復興文學意大利是文藝復興的發(fā)源地。突出成就是繪畫、雕塑、建筑、科學。產(chǎn)生了一大批藝術家。美術的三杰是達芬奇、米開朗基羅、拉斐爾。文學的三顆巨星是但丁、彼特拉克和卜迦丘。三、意大利文藝復興文學意大利是文藝復興的發(fā)源地。突出86彼特拉克彼特拉克（Petrarch，1304-1374）意大利抒情詩人，代表作是抒情詩集《歌集》，共300多首，主要歌詠詩人對女友勞拉的愛情。

彼特拉克彼特拉克（Petrarch，1304-137487十四行詩彼特拉克對詩歌藝術的貢獻是創(chuàng)造了十四行詩，過去也有音譯為“商籟體”的。意大利語sonetto，英語、法語sonnet。十四行詩每首詩有十四行，主要描寫愛情,（lovesonnet）。彼特拉克體押韻的格式是abba，abba，cde，cde。后來傳到英國，莎士比亞的十四行詩押運格式產(chǎn)生了變體。彼特拉克的十四行詩為歐洲抒情詩的發(fā)展開辟了道路，后人尊稱他為“詩圣”。十四行詩彼特拉克對詩歌藝術的貢獻是創(chuàng)造了十四行詩，88卜迦丘卜迦丘(Boccaccio,1313-1375)詩人、小說家。出生商人家庭，生活于佛羅倫薩。與彼特拉克是摯友。因強烈的反宗教傾向受到教會仇視，死后墳墓被教會挖掉。寫作《但丁傳》。代表作是短篇故事集《十日談》。卜迦丘卜迦丘(Boccaccio,1313-1375)詩人89《十日談》

《十日談》（Decameron，1348-1353）卜迦丘的代表作，它的問世拉開了歐洲文藝復興的序幕。故事寫1348年佛羅倫薩爆發(fā)瘟疫，3男7女躲避瘟疫到郊外避難。每人每天講一個故事。10天10人講了100個故事，故名“十日談”。

《十日談》《十日談》（Decameron，1390《十日談》的人性層次《十日談》的內(nèi)容主要是描寫人性，提倡個性解放，反對禁欲主義。作品從人性的自然性、社會性、階級性和個性四個層次表現(xiàn)人性。

1.自然性：肯定情欲，歌頌愛情作品從兩性關系反映人性的自然性。100個故事描寫男女之情的故事占了多半。認為人的天性無所不在，不可泯滅。比如“少年愛綠鵝”。情欲故事大都寫得粗魯、直率，直接沖擊禁欲主義，表現(xiàn)及時行樂?！妒照劇返娜诵詫哟巍妒照劇返膬?nèi)容主要是描寫人性，912.社會性：要求平等，維護尊嚴

人性的社會性表現(xiàn)之一是要求人的高貴與尊嚴。

第四天故事第一“綺思夢達的故事”：守寡的公主與侍從有私情，國王將侍從殺死。公主斥責父王：“我要是找一個王孫公子來做情夫，那你就不會生我的氣了。這完全是沒有道理的世俗成見。……我們?nèi)祟愂翘焐宦善降鹊?，只有品德才是區(qū)分人類的標準。

”

2.社會性：要求平等，維護尊嚴人性的社會性92男女平等

男女平等是小說的突出內(nèi)容。第六天故事第七“菲莉芭勝訴”：女主人公斥責法律不公平：“法律對于男女，應該一律看待，而法律的制訂，也必須得到奉行法律的人的同意?！敃r定下這條法律，女人并不曾同意而且也并沒征求過我們女人的同意。所以這條法律可以說是一點也不公平的?！蹦信降饶信降仁切≌f的突出內(nèi)容。第六天故事933.階級性：肯定享樂，宣揚利己

因經(jīng)濟關系，人在社會結(jié)成不同的社會集團，處于不同的階級地位。階級性通常指該階級的思想意識和利益要求。

作品中的階級分為兩大類：商人、手工業(yè)者、市民一類，即新興資產(chǎn)階級，僧侶、貴族為另一類，即封建統(tǒng)治階級。前者為主角，后者為反角，表現(xiàn)為矛盾關系。作者肯定主角，批判反角。

3.階級性：肯定享樂，宣揚利己因經(jīng)濟關系94

第七天故事第九“捉弄老貴族”。老貴族的年輕妻子愛上丈夫的侍從，用種種方法捉弄丈夫。

第八天故事第八“一報還一報”。背棄朋友與朋友妻子私情。第七天故事第九“捉弄老貴族”。老貴族的年輕妻子954.個性：贊美聰明，歌頌進取

文藝復興時代，聰明機智是時代的新品質(zhì)。作品有一系列故事稱贊男女主人公的聰明機智，成為新的階級的個性特征。

第一天故事第三寫：“愚蠢往往使得人們從幸福的境界墮入苦痛萬分的深淵，而聰明人卻往往能憑著智慧，安然度過險境。……人類的智慧就是快樂的源泉?！?/p>

作品特別贊美女性的聰明才智。第二天故事第九“女扮男裝做官”。愚蠢商人派人殺妻，聰明妻子有幸逃脫，女扮男裝做官，懲罰歹徒，教育丈夫。4.個性：贊美聰明，歌頌進取文藝復興時代，聰96《十日談》的藝術結(jié)構《十日談》的藝術結(jié)構是一個典型的框型結(jié)構，很規(guī)正地把100個故事框在10天這個時間框架里。

10X10的框型結(jié)構：它繼承了西方敘事文學講故事的傳統(tǒng)，但所講故事又不是長篇故事，因此不可能采用荷馬史詩的長河式敘事結(jié)構。作者發(fā)明了用數(shù)和數(shù)的和諧構成《十日談》10X10的框型結(jié)構。書名10日，人物10人，每天故事10個，所講時間10天，4個10，顯示了數(shù)的和諧與排列的完整。形成邊長為10的正方形，即10X10的框型結(jié)構。這是追求形式美的體現(xiàn)?！妒照劇返乃囆g結(jié)構《十日談》的藝術結(jié)構是一個典型的97四、法國文藝復興文學法國文藝復興文學受意大利文藝復興影響產(chǎn)生。16世紀，法王法蘭西斯一世支持人文主義學術的研究，國王的姐姐那伐爾親自創(chuàng)作小說《七日談》，庇護受迫害的人文主義者。代表法國文藝復興文學的最高成就是長篇小說《巨人傳》。四、法國文藝復興文學法國文藝復興文學受意大利文藝復興98七星詩社

七星詩社是16世紀法國文藝復興的詩歌流派。由7個人文主義者組成，代表人物龍沙。具有貴族傾向。他們的詩歌肯定現(xiàn)實生活，歌頌自然和愛情。1549年杜貝萊執(zhí)筆《保衛(wèi)和發(fā)揚法蘭西語言》，七星詩社宣言書。法國文學史第一部文藝批評論著。

杜貝萊七星詩社七星詩社是16世紀法國文藝復興的詩99七星詩社的

貢獻七星詩社的主要貢獻是詩歌語言改革和詩歌理論的進步主張。在語言方面提出要統(tǒng)一民族語言，保衛(wèi)民族語言，用法語寫作。在詩歌創(chuàng)作理論方面，提出要建立民族文學，創(chuàng)作大型史詩。七星詩社的貢獻七星詩社的主要貢獻是詩歌語言改革和詩100蒙田散文蒙田（1533-1592）法國文藝復興思想家、散文家。歐洲近代散文體裁的創(chuàng)始人。作品《隨筆集》，語言平易流暢。

蒙田散文蒙田（1533-1592）法國文藝復興思想家101蒙田的懷疑論蒙田是懷疑論代表。從個性自由出發(fā)，反對經(jīng)院哲學?！拔已芯康木褪俏易约?，這就是我的形而上學和物理學?！薄凹偃缥覀冞B我們自己都不知道，我們還能知道什么呢？”蒙田的懷疑論將自我研究擴大到對人的研究。人的最高智慧和幸福是認識自己對自己和他人負有的義務。認識自己的本來面目。蒙田的懷疑論蒙田是懷疑論代表。從個性自由出發(fā)，反對經(jīng)102拉伯雷

拉伯雷（Rabelais，1494-1553）法國文藝復興最重要的小說家。早年當過修道士，熱心學習希臘文，受到保守派迫害。以后研究醫(yī)學，1532年到里昂正式行醫(yī)。學識廣博，對醫(yī)學、法律、數(shù)學、地理、植物、幾何、考古、音樂、神學、哲學均有研究。拉伯雷拉伯雷（Rabelais，1494103《巨人傳》《巨人傳（GargantuaandPantagruel，1534-1553）長篇小說，拉伯雷的畢生巨著。拉伯雷一生只寫過一部長篇小說，就是《巨人傳》。出版后風行一時。同時受到巴黎神學院的反對，把它列為禁書。后來在國王的準許下，全書得以出版?！毒奕藗鳌贰毒奕藗鳎℅argantuaandPa104故事來源小說根據(jù)民間故事創(chuàng)作。龐大固埃是民間故事里的海鬼，傳說當人們熟睡之際，他把鹽撒進他們喉嚨里，讓人們醒來口渴難當。拉伯雷把海鬼改寫成一個巨人國王，出生時，從母親肚子里跑出68匹騾子，背上馱著海鹽。表明他的來歷。小說另一譯名《卡岡都亞和龐大固?！?。

故事來源小說根據(jù)民間故事創(chuàng)作。龐大固埃是民間故事里的105小說內(nèi)容小說共有5部分，描寫巨人家族三代國王高朗古杰、高康大、龐大固埃一代勝過一代，最后龐大固埃和朋友巴奴日遠涉重洋，尋訪神瓶。神瓶的啟示是“喝”。即到智慧之泉，暢飲知識，暢飲真理，暢飲愛情。這是全書的精神總結(jié)。

《巨人傳》描寫巨人的特點可以概括為一個字：“大”。作者用夸張手法從各個方面描寫了巨人的巨大性。這些巨大特征具有象征意義。小說內(nèi)容小說共有5部分，描寫巨人家族三代國王高朗古杰1062.吃喝描寫小說從頭至尾貫穿“喝”的描寫。巨人大吃大喝，食量驚人。高康大出生下來喝17913頭母牛的奶。一頓晚餐的食材有：

“16頭公牛、三頭母牛、32只小牛犢、63只哺乳期的小山羊、95只綿羊、300只糟小豬、220只鵪鶉、700只山鷸、400只閹雞、6000只雛雞，同樣數(shù)量的鴿子、600只鷓鴣、1400只野兔、303只鴇子、還有1700只小閹雞?！保?部37章）2.吃喝描寫小說從頭至尾貫穿“喝”的描寫。巨人大吃大喝107飲食與世界人從出生到世界，第一件事就是吃。他與世界的最早接觸就是通過嘴巴吞咽、咀嚼食物，并把食物吸收到體內(nèi)胃腸，使它變成自己身體的一部分。因此，人與世界聯(lián)系的媒介是飲食。巨人出生下來第一件事就是喝。這是他對世界的第一次認識。飲食與世界人從出生到世界，第一件事就是吃。他與世界的108人與世界在飲食中相逢蘇聯(lián)文論家巴赫金是研究《巨人傳》的專家，他說：“這種人與世界在食物中的相逢，是令人高興和歡愉的。在這里是人戰(zhàn)勝了世界，吞食著世界，而不是被世界所吞食?！保ā独籽芯俊罚?/p>

人與世界在飲食中相逢蘇聯(lián)文論家巴赫金是研究《巨人傳》109《巨人傳》的吃喝描寫是一種全民性的饗宴，它是勞動與斗爭取得勝利后的享受，以及對真理的追求和對世界的征服。因此作者由衷地贊美吃喝，追求吃喝中的滋味?！白髡咔把浴睂懀骸澳銈円贸鼍谒阉?、勇于探求的精神，把這幾部內(nèi)容豐富的作品好好地辨別一下滋味，感覺一下，評價一下；然后經(jīng)過仔細閱讀和反復思索，打開骨頭，吮吸里面富滋養(yǎng)的骨髓?！比裥责嬔纭毒奕藗鳌返某院让鑼懯且环N全民性的饗宴，它是勞動與斗110《巨人傳》的廚房《巨人傳》的廚房是觀光之地。它是歡樂的源泉，代表豐盛的食物與筵席的享受。第四部第十章寫龐大固埃訪問和平島國王巴尼貢：

“正在此時，約翰修士歡天喜地地跑回來，快活地大聲嚷道：‘尊貴的巴尼貢萬歲！沖著天主的肚子說話，他的廚房實在豐富。我就是從那里來的：食物堆積如山。我真巴不得把肚子盡量填滿填足才好?！熘髟谏?！為什么不先到主人豐盛的廚房里去呢？為什么不先觀光一下活動中的肉叉、爐灶的排列、肥肉燉的程度、肉湯的冷熱、準備的什么點心、打算上什么酒呢？這是經(jīng)上的指示啊。’”《巨人傳》的廚房《巨人傳》的廚房是觀光之地。它是歡樂1113.說笑描寫

小說充滿說笑精神，從作者到人物，對任何事情都有說有笑，大說大笑，無所顧忌，不避粗俗。

第3部前言開端寫：“善良的人，著名的酒友，還有你們，患風濕痛的寶貝們，你們看見過昔尼克派哲學家戴奧吉尼茲么？”

結(jié)尾寫：“滾開吧，狗東西！別跟我走一條路，別跟我守著一個太陽，壞東西，見你的鬼去！到這里想和狗一樣褻瀆我的酒，尿在我的酒甕上么？……但愿你們非用皮條抽不肯拉屎、非吊起來不肯撒尿、非用棍子打不肯翹家伙！”

作者以商販兜售口吻開始，以放牧人吆喝辱罵收場。以此諷刺教會。3.說笑描寫小說充滿說笑精神，從作者到人物，對112巨人說笑第4部53章寫龐大固埃和他的伙伴拿《教皇敕令》開玩笑：“‘告訴你們吧，’奧莫納斯說道，‘那就是《敕令》，如果沒有它，所有大學院的特權都將不存在。這是虧了我，你們才知道的！哈，哈，哈，哈，哈！’說到這里，奧莫納斯又是打嗝，又是放屁，又是笑，又是噴唾沫，滿臉出汗，把他那頂又高又大、四棱的教士帽摘下來遞給身邊一位少女，那個女孩子像拿到第一個要出嫁的信物一樣，親切地吻了它，然后非常高興地頂在自己頭上?！边@是對教會的戲謔。巨人說笑第4部53章寫龐大固埃和他的伙伴拿《教皇敕令1134.知識描寫

巨人的知識淵博，充滿智慧，是文武雙全的萬能學者。琴棋書畫，體育，軍事，武術，醫(yī)學，植物學，天文，地理，歷史，文學，法律，語言學，工業(yè)技術，門門精通。這也是作者自身的寫照。巨人是知識的巨人。

正是精通各門知識，巨人的吃喝才有了享受能力，說笑有了無所不及的自由度，能言善辨，想象豐富。4.知識描寫巨人的知識淵博，充滿智慧，是文武雙114智慧的代表

巨人的朋友巴奴日是智慧的代表，他是一個典型的資產(chǎn)者，作者稱他是一個“好老百姓”。

第3部4章寫他用醫(yī)學知識闡述債權人和債務人的關系。他說：“自然在人身上的關系，就是借出借入?！鼈兊慕M織系統(tǒng)就是不停地你借我取，我借你取，彼此都是借貸者?！概K吸收、消化、把食物變成糊狀的東西。腸子把好的、有營養(yǎng)的成分吸收進去，把渣屑由特定的導管排泄出來。然后，好的成分輸送到肝臟，由肝臟重新制造、生產(chǎn)血液。……借出是崇高的善舉，借入是英勇的美德。對自私自利不肯借出的人，自然也給他一個處分，那就是各個器官的苦悶。”

巴奴日用知識為他借債不還做辯護。智慧的代表巨人的朋友巴奴日是智慧的代表，他是一115特來美修道院

特來美修道院是培養(yǎng)知識巨人的學校。它沒有圍墻，男女同院，入院男女必須體魄健美，品德優(yōu)良，準許男女教士結(jié)婚，院內(nèi)提供各種書籍、體育和軍事訓練設備。

惟一的院規(guī)是：“隨心所欲，各行其是”。這是高康大規(guī)定的。

特來美修道院是作者改革社會的方案，“理想國”描寫，充滿空想社會主義的浪漫色彩。

文藝復興理想國的描寫：英國莫爾《烏托邦》、拉伯雷《巨人傳》特來美修道院、莎士比亞《皆大歡喜》亞登森林。特來美修道院特來美修道院是培養(yǎng)知識巨人的學校。1165.戰(zhàn)爭描寫

小說描寫巨人反對侵略戰(zhàn)爭，為和平而戰(zhàn)，大義大無畏。

比如約翰修士在敵人搶劫修道院時，殺死了13622個敵人。小說寫：“修士出人意料地向他們沖過來，使出古代劍法，橫七豎八、一陣好打，跟打豬玀似的把敵人打得落花流水。有的被打破腦袋，有的被打斷胳膊，有的打折了頸項下面的脊骨，有的打壞了腰，打塌了鼻子，打瞎了眼睛，打裂了下顎，打掉了牙齒……看見一個想藏到濃密的葡萄秧里，他便像打狗似的攔腰一棍打過去，打斷了他的脊骨。一個想逃命，被他一棍子從肛門里捅了進去?！?.戰(zhàn)爭描寫小說描寫巨人反對侵略戰(zhàn)爭，為和平而117狂歡節(jié)狂歡節(jié)是西方民間節(jié)日，它的表現(xiàn)形式是廣場娛樂，民眾盛會，集體饗宴，大眾狂歡。小說把戰(zhàn)爭當做過狂歡節(jié)。

第4部41章結(jié)尾寫：“約翰修士帶著他的人仍在不住地打和叉那些香腸人。后來還是龐大固埃下令收兵，才結(jié)束了一切戰(zhàn)斗。那個妖怪在雙方隊伍里來來去去飛了好幾趟，往地上扔下二十七桶芥末，然后才向天空飛去，嘴里還不住地叫著：‘狂歡節(jié)！狂歡節(jié)！狂歡節(jié)！’”

大眾狂歡，是對官方文化的一種顛覆。小說所有戰(zhàn)爭、打架、毆斗，都是對舊文化的脫冕，在像收割莊稼的戰(zhàn)斗中，否定舊的權力和舊的事物。因此，它像過狂歡節(jié)一樣需要慶賀?？駳g節(jié)狂歡節(jié)是西方民間節(jié)日，它的表現(xiàn)形式是廣場娛樂，118狂歡化精神

狂歡化精神即是狂歡節(jié)精神。這是蘇聯(lián)文藝理論家巴赫金《拉伯雷研究》提出的觀點。

狂歡化精神的最大特點是自由平等，角色互換，反對權威壓迫。表現(xiàn)的是俗文化品格。

狂歡化精神狂歡化精神即是狂歡節(jié)精神。這是蘇聯(lián)文1196.航海描寫小說第4、5部寫巨人航海旅行，尋找神瓶對巴奴日要不要結(jié)婚的答案。實際是文藝復興的旅行風氣在小說中的反映。巨人出游，廣泛接觸世界，了解世界，先后到達無鼻島、和平島、訴訟島、混沌島、空虛島、鬼祟島、荒野島、吃風島、反教皇島、偽善島、盜竊島、鐘鳴島、騙人島、皮桶島、第五元素王國、木履島、燈籠島等。閱遍人間罪惡。6.航海描寫小說第4、5部寫巨人航海旅行，尋找神瓶對120五、西班牙文藝復興文學西班牙文藝復興在法國之后得到發(fā)展，16世紀后半期達到繁榮。16世紀初期，西班牙在地理發(fā)現(xiàn)中擴張世界市場，成為稱霸歐美的海上強國。1588年西班牙無敵艦隊得英國打敗，經(jīng)濟衰退。

西班牙文學在16世紀得到發(fā)展，主要成就是小說和戲劇。小說方面創(chuàng)造了新體裁流浪漢小說。小說方面的最大作家和最高成就是塞萬提斯和他的《堂吉訶德》。五、西班牙文藝復興文學西班牙文藝復興在法國之后得到發(fā)121維伽

維伽（1562-1635)，戲劇家，西班牙民族戲劇之父。代表作《羊泉村》（1609-1613），描寫農(nóng)民反對貴族，殺死欺負民女的騎士團隊長。全村團結(jié)一致不招供，國王被迫免于追兇。這是西方文學史最早描寫農(nóng)民起義的作品。主要戲劇特點是情節(jié)生動，悲劇因素與喜劇因素融合在一起。維伽維伽（1562-1635)，戲劇家，西班122塞萬提斯塞萬提斯（Cervantes，1547-1616）西班牙文藝復興時期小說家、戲劇家、詩人，西班牙作家在國際聲望最高，影響最大的作家。出身馬德里沒落貴族家庭，上過中學，喜歡讀書。1571年參加西班牙歷史上著名的抗擊土耳其艦隊的勒邦德海戰(zhàn)，在戰(zhàn)爭中負傷，失去左臂?；貒局斜缓１I所俘，做過5年俘虜?；貒髲氖聦懽?，生活貧困，多次被誣入獄。在獄中創(chuàng)作《堂吉訶德》。塞萬提斯塞萬提斯（Cervantes，1547-1123《堂吉訶德》

（1605、1615）

《堂吉訶德》是塞萬提斯的代表作，它的出版標志歐洲長篇小說創(chuàng)作進入一個新階段。小說主人公堂吉訶德是一個窮鄉(xiāng)紳，因看騎士小說入迷，自命為騎士，騎著一匹瘦馬，帶著他的侍從桑丘，外出游俠。一路懲惡揚善，干了無數(shù)可笑的蠢事。臨終前醒悟，告誡親人不要讀騎士小說?！短眉X德》

（1605、1615）《堂吉訶德124喜劇性格根源

堂吉訶德是一個十分矛盾復雜的人物。在他身上既有落后的舊觀念，又有文藝復興時代的新思想。因愛看騎士小說，患有“游俠狂”。當他不接觸騎士小說時，他的思想清醒，見解高明，一接觸到騎士道，就行動瘋癲，鬧出很多笑話。性格的內(nèi)在矛盾是形成他的喜劇性格的根源。喜劇性格根源堂吉訶德是一個十分矛盾復雜的人物。125桑丘仆人桑丘是一個農(nóng)民，堂吉訶德的鄰居。他的性格與堂吉訶德相反，講求實際，聰明能干，性格樂觀。他既是堂吉訶德的陪襯人物，又是小說的另一主人公。桑丘的樸實厚道顯出一股子傻勁，在小說中被人看作一個傻子。

桑丘仆人桑丘是一個農(nóng)民，堂吉訶德的鄰居。他的性格與堂126一瘋一傻的

對照主人的瘋，配上仆人的傻，形成主觀與客觀的對照，獲得強烈的喜劇效果和思想意義。堂吉訶德的喜劇性格在桑丘的對照下，突出了脫離實際的性格特征，具有深刻的諷刺意義。一瘋一傻的對照主人的瘋，配上仆人的傻，形成主觀與客127馬和意中人

堂吉訶德的馬是一匹瘦得皮包骨頭的老馬。堂吉訶德給它取了一個高貴的名字“駑骍難得”，意思是希世難得。堂吉訶德模仿騎士，把鄰村的養(yǎng)豬姑娘選為自己的意中人，取名叫杜爾西內(nèi)婭，把她當天下第一美人來崇拜。游俠中，要他所救助的人去向他的美人兒杜爾西內(nèi)婭請安。馬和意中人堂吉訶德的馬是一匹瘦得皮包骨頭1281.喜劇性動作

作者采用諧摹的手法刻畫堂吉訶德喜劇性的外部動作。取得喜劇性的諷刺效果和娛樂作用。

比如堂吉訶德用硬紙板做面甲，又模仿騎士動作拔出劍來砍紙面甲，然后戴在頭上舍不得取下。以至不能低頭吃飯，得別人把東西送到他嘴里。

模擬騎士封授儀式，跪在客店主面前授封，把妓女當貴婦人，為他掛劍套馬刺。

深山修道倒豎蜻蜓。

這些喜劇性動作諷刺了騎士道。1.喜劇性動作作者采用諧摹的手法刻畫堂吉訶1292.喜劇性語言

主仆二人按照各自的思想邏輯去對話，對同一問題的理解互相抵觸，形成沖突性的喜劇對話，幽默，有哲理。主仆說話常抬杠。堂吉訶德不求實際講精神，桑丘處處務實講實際。吃飯的對話也表現(xiàn)了沖突，充滿諧趣。2.喜劇性語言主仆二人按照各自的思想邏輯去對話1303.喜劇性沖突3.1與幻覺的喜劇沖突這種沖突是堂吉訶德一連串的發(fā)瘋胡鬧。把風車當巨人，客店當堡壘，羊群當軍隊，酒袋當巨人，磨坊當城堡。道具當敵人等。單槍匹馬，亂砍亂殺。堂吉訶德是一個生活在幻覺中的喜劇人物，他的喜劇性具有反諷意義。他本是一個理想主義的夢想家，但又不合時宜地成為一個實行者。理想與現(xiàn)實的矛盾，使他受到自己的內(nèi)在嘲弄，把自己變得荒唐可笑。3.喜劇性沖突3.1與幻覺的喜劇沖突1313.2與勸阻者的喜劇沖突

勸阻者是堂吉訶德的街坊朋友，他們企圖阻止堂吉訶德的發(fā)瘋胡鬧，堂吉訶德不予理睬。

由于堂吉訶德和勸阻者的思維方式不同，前者異常，后者正常，所以誰也說服不了誰。辯論時，堂吉訶德的卓越辯才和淵博學識總是取勝。

勸阻者企圖以瘋對瘋制服堂吉訶德。雙方交戰(zhàn)，堂吉訶德不顧一切的沖鋒，把勸阻者嚇得從馬上倒翻下地。3.2與勸阻者的喜劇沖突勸阻者是堂吉訶德132追求理想的孤獨者

堂吉訶德對自己的理想有執(zhí)著的追求和堅強的道德觀念，具有英勇無畏、忘我斗爭的品德，他是一個不易打敗的思想巨人。

從這里，堂吉訶德顯示出他的英雄性，追求理想的孤獨性。他生活在孤獨中，孤獨地追求，不為人們理解。追求理想的孤獨者堂吉訶德對自己的理想有執(zhí)著的追1333.3與捉弄人的喜劇沖突

堂吉訶德在游俠中，受到各個階層人的捉弄取笑。但他一律以騎士精神對待，形成了他和捉弄人之間的喜劇性沖突。

市民對他惡作劇，騙他約會，將他的手捆住，懸立在半空中，他以為是美人在撫摩他的手。