社會(huì)工作理論復(fù)習(xí)筆記

精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上專(zhuān)心---專(zhuān)注---專(zhuān)業(yè)專(zhuān)心---專(zhuān)注---專(zhuān)業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上專(zhuān)心---專(zhuān)注---專(zhuān)業(yè)《社會(huì)工作理論》復(fù)習(xí)提綱Payne的三分模型：（簡(jiǎn)答）他將社會(huì)理論分為三類(lèi)：反思性—治療性理論、社會(huì)主義—集體主義理論、個(gè)人主義—改良主義理論。反思性—治療性理論認(rèn)為社會(huì)工作的貢獻(xiàn)在于增進(jìn)和案主成長(zhǎng)和自我實(shí)現(xiàn)，努力實(shí)現(xiàn)個(gè)人、團(tuán)體和社會(huì)可能擁有的最大福利。案主與他人持續(xù)不斷的互動(dòng)改變著他們自己的觀念也影響著他人，正是這種相互之間的影響賦予了社會(huì)工作的治療性作用。社會(huì)工作的治療作用使得人們獲得能力以控制自己的感覺(jué)和生活方式，能夠克服或擺脫痛苦和不利的情況。社會(huì)主義—集體主義理論爭(zhēng)辯說(shuō)，社會(huì)工作應(yīng)致力于尋求社會(huì)合作和社會(huì)互助，從而讓最受壓迫和最弱勢(shì)的人們獲得控制自己的生活的能力，社會(huì)工作要增強(qiáng)人們參與和合作過(guò)程的能力，這一過(guò)程會(huì)創(chuàng)造出所有人們都可以擁有并參與和其中的體制。個(gè)人主義—改良主義理論施舍或工作為社會(huì)中的個(gè)人提供福利服務(wù)的一個(gè)組成，他可以滿(mǎn)足個(gè)人的需求而提高整體福利服務(wù)水平。努力進(jìn)行社會(huì)變革使之更為平等，或通過(guò)個(gè)人提高和社會(huì)實(shí)現(xiàn)個(gè)人或者社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)目標(biāo)是社會(huì)工作的宗旨，因此個(gè)人、群體、社區(qū)和社會(huì)層面的改變成為聚焦。不同理論范式對(duì)“什么是有效地實(shí)踐”的理解有什么不同：（論述）實(shí)證傳統(tǒng)在實(shí)踐部分，社工的早期有科學(xué)診斷之說(shuō)。這一實(shí)踐觀遵循問(wèn)題—評(píng)估—介入—評(píng)鑒的路徑，案主被視為一個(gè)問(wèn)題的集合體，社工要以現(xiàn)行的因果關(guān)系去尋找問(wèn)題的解決方法：即認(rèn)識(shí)到問(wèn)題的根源就可以找到問(wèn)題的解決方法。人本傳統(tǒng)在宏觀層次，人本主義致力于從人的尊嚴(yán)和價(jià)值出發(fā)建構(gòu)制度和政策，從而實(shí)現(xiàn)Goroff歸納的基于人本主義的社會(huì)的以下特征：每個(gè)人都被視為具有內(nèi)在尊嚴(yán)和價(jià)值的個(gè)體；人們之間的關(guān)系是非剝削性的、合作性的和平等的；人類(lèi)經(jīng)由勞動(dòng)而創(chuàng)造的資源應(yīng)該按照符合他們的需要的原則予以分配；每個(gè)人都有權(quán)去發(fā)展自己的潛能。這樣的特征無(wú)疑符合社會(huì)工作的宗旨。激進(jìn)傳統(tǒng)倡導(dǎo)結(jié)構(gòu)分析。P24，上課時(shí)不知道為什么這沒(méi)聽(tīng)，沒(méi)有劃出重點(diǎn)。社會(huì)建構(gòu)傳統(tǒng)老師也沒(méi)有具體說(shuō)實(shí)踐部分是什么。實(shí)證傳統(tǒng)在實(shí)踐部分，社工的早期有科學(xué)診斷之說(shuō)。有“治療第一定律”認(rèn)為社會(huì)工作是必須通過(guò)測(cè)量才能確定案主的問(wèn)題，不然是無(wú)法動(dòng)手的。這一實(shí)踐觀遵循問(wèn)題—評(píng)估—介入—評(píng)鑒的路徑，案主被視為一個(gè)問(wèn)題的題合體，社工要以現(xiàn)行的因果關(guān)系去尋找問(wèn)題的解決方法：即認(rèn)識(shí)到問(wèn)題的根源就可以找到問(wèn)題的解決方法。它們?cè)噲D從研究方法中去發(fā)現(xiàn)怎么樣的實(shí)踐可能是有效的，并由此對(duì)社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行分析，對(duì)想當(dāng)然的東西予以批駁。實(shí)證主義對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)工作理論和實(shí)踐進(jìn)行批評(píng)。他們認(rèn)為傳統(tǒng)的社會(huì)工作實(shí)踐缺乏效率，就應(yīng)該拋棄他，用已經(jīng)經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)的、基于行為科學(xué)的實(shí)踐方法取而代之。人本傳統(tǒng)關(guān)注作為整體與其環(huán)境的互動(dòng)，尊重個(gè)人對(duì)自己經(jīng)歷的理解和解釋?zhuān)J(rèn)為全人（完整的人）的的觀點(diǎn)是有效實(shí)踐的核心。人本傳統(tǒng)在宏觀層次，人本主義致力于從人的尊嚴(yán)和價(jià)值出發(fā)建構(gòu)制度和政策，從而實(shí)現(xiàn)Goroff歸納的基于人本主義的社會(huì)的以下特征：每個(gè)人都被視為具有內(nèi)在尊嚴(yán)和價(jià)值的個(gè)體；人們之間的關(guān)系是非剝削性的、合作性的和平等的；人類(lèi)經(jīng)由勞動(dòng)而創(chuàng)造的資源應(yīng)該按照符合他們的需要的原則予以分配；每個(gè)人都有權(quán)去發(fā)展自己的潛能。這樣的特征無(wú)疑符合社會(huì)工作的宗旨。激進(jìn)傳統(tǒng)旨在揭示人們賦予行動(dòng)的意義以及規(guī)范個(gè)人行為和互動(dòng)的社會(huì)規(guī)則。提出這些社會(huì)規(guī)則是強(qiáng)勢(shì)集團(tuán)制定的。它倡導(dǎo)的是結(jié)構(gòu)分析、即將個(gè)人的問(wèn)題歸結(jié)于社會(huì)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的原因。問(wèn)題被界定為社會(huì)的和結(jié)構(gòu)的，而非個(gè)人的。并認(rèn)為傳統(tǒng)的社會(huì)工作理論和實(shí)踐可能存在壓迫性。所以激進(jìn)傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)社會(huì)工作的目標(biāo)是個(gè)人解放和社會(huì)變遷。實(shí)踐體現(xiàn)就是更多的通過(guò)政治行動(dòng)和社會(huì)變遷。激進(jìn)傳統(tǒng)的目標(biāo)是經(jīng)由賦權(quán)、經(jīng)由個(gè)人的體驗(yàn)與社會(huì)和政治結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來(lái)而實(shí)施行動(dòng)以促進(jìn)改變。核心主題是平等的結(jié)構(gòu)而非平等的結(jié)構(gòu)是干預(yù)的目標(biāo)，合作和分享是干預(yù)的主線。此外激進(jìn)傳統(tǒng)的另外一個(gè)理論源頭女性主義提出社會(huì)工作實(shí)踐應(yīng)該聚焦于性別，關(guān)注性別為本的權(quán)利動(dòng)態(tài)，要顛覆以男權(quán)為中心的理論、制度和實(shí)踐，倡導(dǎo)支持女性賦權(quán)的公共議題。。社會(huì)建構(gòu)主義對(duì)現(xiàn)存設(shè)置、現(xiàn)存知識(shí)以及實(shí)證主義方法論的質(zhì)疑都意味著它具有實(shí)踐層面的顛覆和解放含義，批評(píng)、改變或者摧毀自己并不喜歡的社會(huì)設(shè)置是社會(huì)建構(gòu)主義者的重要社會(huì)實(shí)踐。一方面，社會(huì)建構(gòu)主義可以理解為某種對(duì)專(zhuān)家話語(yǔ)霸權(quán)的信任喪失并反對(duì)簡(jiǎn)單地根據(jù)專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)進(jìn)行分類(lèi)、類(lèi)化、治療和介入，因?yàn)樗鞋F(xiàn)象都離不開(kāi)個(gè)人的復(fù)雜生活。另一方面，社會(huì)建構(gòu)主義自身的開(kāi)放性和反思性亦提供了重要的對(duì)話機(jī)會(huì)，如此對(duì)話實(shí)踐有利于不同群體之間的交流與合作，從而建立一個(gè)包容性社會(huì)。社會(huì)建構(gòu)主義認(rèn)為既然存在多重的現(xiàn)實(shí)，那就要看人們以怎樣的方式進(jìn)行建構(gòu)，這暗示建構(gòu)與解構(gòu)是并行不悖的。

而在其影響下產(chǎn)生的具體實(shí)踐有敘事治療、尋解治療、優(yōu)勢(shì)模式。簡(jiǎn)述實(shí)證主義對(duì)社會(huì)工作的貢獻(xiàn)和局限：（簡(jiǎn)答）將社會(huì)工作只是建立在科學(xué)方法基礎(chǔ)之上的主張?jiān)谀撤N意義上可以提高社會(huì)工作在整個(gè)學(xué)科群體中的學(xué)術(shù)和專(zhuān)業(yè)地位，亦是某種推銷(xiāo)自身觀點(diǎn)的政策，因?yàn)檫@一觀點(diǎn)已經(jīng)被經(jīng)驗(yàn)證明而具有實(shí)際使用價(jià)值。在外行人以社會(huì)領(lǐng)域中間，實(shí)證主義似乎有著不合理的崇高地位，這儼然成為某種意識(shí)形態(tài)或信仰。然而，韋克菲爾德認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界事物之間的因果關(guān)系非常復(fù)雜，幾乎不可能簡(jiǎn)單的確定何者為因何者為果；解釋主義宣稱(chēng)實(shí)證主義忽略了數(shù)字之外的意義和個(gè)人體驗(yàn)；更有言辭激烈者認(rèn)為實(shí)證主義在社會(huì)工作研究領(lǐng)域誓死而不僵的科學(xué)宣示。認(rèn)知行為理論具體干預(yù)技巧：（簡(jiǎn)答）認(rèn)知行為治療中有很多應(yīng)用廣泛的干預(yù)技巧，他們甚至已經(jīng)成為社會(huì)工作時(shí)間的主要方法，諸如社交技巧訓(xùn)練、認(rèn)知重建、系統(tǒng)脫敏法和壓力免疫訓(xùn)練。社交技巧訓(xùn)練：（旨在根據(jù)社會(huì)學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)理論促進(jìn)個(gè)人在人際交往、就業(yè)和自信方面的應(yīng)對(duì)、溝通和控制能力的提升，這樣可以促進(jìn)案主余環(huán)境的交流。）主要是利用一系列問(wèn)題情境中的角色扮演，教會(huì)參與者更有效的互動(dòng)技巧。主要方法包括行為預(yù)演、示范、強(qiáng)化、形整和鼓勵(lì)。認(rèn)知重建：應(yīng)用于辨識(shí)與問(wèn)題或癥狀相關(guān)的案主的錯(cuò)誤和非理性的觀念，這樣的認(rèn)知是解釋其感受的未曾證明的假設(shè)，它的主要目標(biāo)就是辨識(shí)、挑戰(zhàn)焦慮思維并代之以更精確的思維。系統(tǒng)脫敏法：是Wolpe提出的，立足于交互抑制原則，即人們可以憑借競(jìng)爭(zhēng)性刺激對(duì)抗精神質(zhì)焦慮從而減輕它。采取的策略是運(yùn)用一個(gè)更強(qiáng)的刺激去抑制稍弱的神經(jīng)質(zhì)焦慮。壓力免疫訓(xùn)練：目標(biāo)是通過(guò)教導(dǎo)案主在困難的情境中如何說(shuō)和做來(lái)減輕和預(yù)防壓力。系統(tǒng)和生態(tài)視角核心觀點(diǎn)是什么，怎樣在案例中看優(yōu)點(diǎn)和局限：系統(tǒng)理論集中關(guān)注作為其他系統(tǒng)的組成部分并對(duì)其進(jìn)行整合的個(gè)體，因此，系統(tǒng)理論把實(shí)務(wù)的心理因素與社會(huì)因素結(jié)合起來(lái)。各個(gè)系統(tǒng)以復(fù)雜的方式相互影響，探索這些內(nèi)容有助于理解個(gè)人在家庭、社區(qū)以及更廣闊的社會(huì)環(huán)境中如何與他人進(jìn)行互動(dòng)。系統(tǒng)觀點(diǎn)在對(duì)家庭的工作中尤其重要。系統(tǒng)理論在20世紀(jì)70年代對(duì)社會(huì)工作產(chǎn)生了巨大影響，回應(yīng)了整合不同實(shí)務(wù)和創(chuàng)建大型社會(huì)機(jī)構(gòu)的運(yùn)動(dòng)。在美國(guó)，生態(tài)系統(tǒng)理論通過(guò)結(jié)合傳統(tǒng)心理動(dòng)力學(xué)實(shí)務(wù)的因素，成為一種最主要的實(shí)務(wù)模型，該模型允許對(duì)各種社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)實(shí)務(wù)進(jìn)行持續(xù)的整合。生態(tài)“生命”（Ecological‘life’）與生態(tài)系統(tǒng)視角尋求在針對(duì)心理問(wèn)題的實(shí)務(wù)中結(jié)合社會(huì)性的因素，并借用來(lái)自生態(tài)理論的一些概念，比如適應(yīng)（adaptation）。系統(tǒng)理論遭受批評(píng)，因其假定任何事物都適合一種社會(huì)秩序和基本的社會(huì)結(jié)構(gòu)，此結(jié)構(gòu)規(guī)定了社會(huì)中的人、群體和組織之間公認(rèn)的關(guān)系。系統(tǒng)觀點(diǎn)的一項(xiàng)重要成果是通過(guò)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展了支持。系統(tǒng)視角的優(yōu)點(diǎn):1、更多地強(qiáng)調(diào)不斷變化的環(huán)境，而不是心理學(xué)方法。2、它是互動(dòng)性的，專(zhuān)注于一個(gè)人對(duì)另一人所產(chǎn)生的影響，而不是內(nèi)在的思想和感情。3、它提醒社工存在此種可能性，即可能有其它的方式可以達(dá)到同一目標(biāo)（等效性與多結(jié)果性）。這會(huì)減少因行為和社會(huì)組織多樣性而產(chǎn)生的污名（stigma），而這污名往往是某些關(guān)心常態(tài)（normality）與異態(tài)（deviance）的心理學(xué)理論所打造出來(lái)的（Leighninger,1978）。4、它是一元的（Goldstein,1973）、整合的（Pincus&Minahan,1973）和整體的（Hearn,1969;Leighninger,1978），包括對(duì)個(gè)人、群體和社區(qū)的工作，而不強(qiáng)調(diào)任何特殊的干預(yù)方法。5、它避免對(duì)認(rèn)知—行為實(shí)務(wù)中普遍的行為和社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行線性的、確定性的因果解釋。因?yàn)榈刃院投嘟Y(jié)果性顯示了大量的能量流（energyflows）如何通過(guò)多種不同方式影響系統(tǒng)。關(guān)系的模式以及邊界如何共享或彼此交錯(cuò)（interface）都是很重要的觀點(diǎn)。系統(tǒng)視角存在的問(wèn)題1、它是說(shuō)明性的（expository）而非解釋性的（explanatory）（Forder,1976），所以它以一種新穎的方式陳述觀點(diǎn)，使這些觀點(diǎn)易于掌握，并在社會(huì)的不同層次與個(gè)體行為之間建立聯(lián)系。但它并未解釋事件何以發(fā)生以及那些聯(lián)系為何存在。因此它難以被經(jīng)驗(yàn)地檢驗(yàn)。2、它不是指示性的（prescriptive）（Germain,1979b:6），因而它沒(méi)有告訴我們要做什么，在何處以及如何影響系統(tǒng)（Mancoske,1981）。此外，它無(wú)力讓我們?nèi)タ刂葡到y(tǒng)內(nèi)的干預(yù)的效果，因?yàn)槲覀儾恢老到y(tǒng)的各個(gè)部分將如何相互作用。它假定影響系統(tǒng)的一個(gè)部分會(huì)波及其他部分，但在實(shí)踐中似乎并非如此（Siporin,1980）。3、它的涵蓋面過(guò)寬（overinclusive）。并非所有事物都是相關(guān)的，而且它對(duì)于決定事物是什么并無(wú)幫助。很多內(nèi)容不適合一般的計(jì)劃，確定邊界非常復(fù)雜甚至不可能，并且它假定系統(tǒng)內(nèi)的事物彼此聯(lián)系但沒(méi)有去驗(yàn)證它們是否真的如此（Leighninger,1978）。在鼓勵(lì)社工關(guān)注大規(guī)模的議題時(shí)，它可能導(dǎo)致忽視小規(guī)模的和個(gè)人的問(wèn)題（Siporin,1980）。4、系統(tǒng)（特別是生態(tài)系統(tǒng)）理論可能夸大了整合系統(tǒng)各個(gè)部分的重要性，它假定系統(tǒng)的所有部分對(duì)于維持系統(tǒng)都是必要的，并且是或者應(yīng)該是相互關(guān)聯(lián)的。因此，它趨向于假定系統(tǒng)是或者應(yīng)該是保守的，應(yīng)該維持均衡而不是改變或被改變。另外，系統(tǒng)理論傾向于假定沖突與維持和整合相比，是不可取的，但在實(shí)踐中也許并非如此（Leighninger,1978）。5、反饋的觀點(diǎn)意味著緩慢而便于控制的改變，但如果需要激進(jìn)的變遷時(shí)又將如何？系統(tǒng)理論對(duì)此幾乎沒(méi)有任何準(zhǔn)備，并且不能應(yīng)對(duì)反饋有時(shí)擴(kuò)大了偏離而非減少它的這一難題（Leighninger,1978）。6、它具有一套復(fù)雜的技術(shù)語(yǔ)言，這種語(yǔ)言不太適合類(lèi)似社會(huì)工作的人類(lèi)活動(dòng)（Germain,1979b:6），結(jié)果往往是異化社工。7、熵和生存的觀念作為系統(tǒng)的層面是物質(zhì)系統(tǒng)行動(dòng)方式的類(lèi)推，并且如同系統(tǒng)理論中眾多的生物學(xué)和物理學(xué)類(lèi)比，都未能在社會(huì)系統(tǒng)中得到普遍應(yīng)用（Leighninger,1978）。8、因?yàn)樗且环N一般化的（generalised）理論，所以很難應(yīng)用于任何特定的情境（Germain,1979b:7;Leighninger,1978），另一方面，具體的應(yīng)用總是多變的。一名社工可以用這樣的方式詮釋情境，別的社工則可以采取另一方式，很難判斷誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)。9、除這些實(shí)務(wù)批判之外，系統(tǒng)理論還受到意識(shí)形態(tài)的懷疑。其中不少是來(lái)自社會(huì)學(xué)對(duì)系統(tǒng)理論的批評(píng)，原因在于系統(tǒng)理論是持關(guān)于社會(huì)的結(jié)構(gòu)功能視角（尤其是帕森斯Parsons）。馬克思主義對(duì)系統(tǒng)理論的批評(píng)是，它未曾考慮資本主義社會(huì)中階級(jí)利益的不可調(diào)和性以及這將以怎樣的方式阻礙社會(huì)整合。社會(huì)發(fā)展視角對(duì)目前情況的發(fā)展的貢獻(xiàn)和局限性：（簡(jiǎn)答）社會(huì)發(fā)展是“一個(gè)旨在改善作為整體的人口的福利并伴之以一個(gè)動(dòng)態(tài)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程的有計(jì)劃的社會(huì)變遷的過(guò)程。貢獻(xiàn)：毫無(wú)疑問(wèn)，將社會(huì)視角引入社會(huì)工作是一個(gè)具有創(chuàng)意的努力，盡管這樣的努力還只是初步的。但這對(duì)社會(huì)工作過(guò)于重視臨床層面的介入是一個(gè)糾偏，實(shí)現(xiàn)了對(duì)宏觀層面的改變的重申，為社工的介入提供了一個(gè)更為廣闊的視角。將社會(huì)政策與經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)合起來(lái)的觀點(diǎn)是立足于以往的實(shí)踐，對(duì)推動(dòng)社會(huì)層面的變遷具啟示意義。社會(huì)發(fā)展視角主張第三世界的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家具有借鑒作用，這在一定程度上是突破出發(fā)展的迷思，體現(xiàn)了知識(shí)的分享是有所助益的。局限：然后社會(huì)發(fā)展視角的落點(diǎn)在于接受現(xiàn)有的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)秩序，是一種保守的改良主義，是在既定的社會(huì)秩序下尋求發(fā)展，社會(huì)發(fā)展視角批評(píng)了社會(huì)工作的治療取向，但是沒(méi)有對(duì)制度進(jìn)行挑戰(zhàn)，反而接受了正式的制度結(jié)構(gòu)是社會(huì)發(fā)展工作的主要組成部分。正是在這個(gè)意義上，社會(huì)發(fā)展視角從屬于實(shí)證傳統(tǒng)，而非激進(jìn)傳統(tǒng)。此外盡管社會(huì)發(fā)展視角重視人的自我實(shí)現(xiàn)，但他對(duì)人性的把握還較為初步。社會(huì)投資的概念：（簡(jiǎn)答）Midgley系統(tǒng)闡述了社會(huì)投資這一概念，這個(gè)概念是希望為社會(huì)福利開(kāi)支提供新的合法性。因?yàn)樗J(rèn)為應(yīng)該尋求一種替代性的解釋框架，社會(huì)投資是指在社會(huì)福利的在分配過(guò)程中，社會(huì)福利資源先通過(guò)社會(huì)項(xiàng)目資源進(jìn)行再生產(chǎn)，然后通過(guò)這種再生產(chǎn)使得社會(huì)福利提高和社會(huì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)都得到滿(mǎn)足，最終達(dá)到雙贏。而這個(gè)概念的提出，意味著再分配給社會(huì)項(xiàng)目的資源是具有生產(chǎn)性的，是投資趨向的，是有利可圖的，能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)參與并且對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)具有正面意義。存在、本真性的概念，自欺的概念以及其兩種形式：（簡(jiǎn)答）存在：“自在的存在”和“自為的存在”、自在的存在是純粹的存在，自在即：是其所在，是靜止的中立的，沒(méi)有內(nèi)在的意義的。而自為的存在是我們意識(shí)到的存在。自為即：是其所不是?！彼宰詾榈拇嬖谑亲兓模瑒?dòng)態(tài)的。體現(xiàn)了創(chuàng)造性和積極性。而且自為的存在將意義引入世界，并對(duì)人和世界進(jìn)行了區(qū)分。本真性：要實(shí)現(xiàn)本真性的存在，就要控制自己的生活，包括接受選擇和責(zé)任，學(xué)會(huì)與焦慮共存（因?yàn)樽杂杉葎?chuàng)造了自己的責(zé)任，也創(chuàng)造了苦惱和焦慮）。自欺：首先自欺是一種自我描述。其旨在回避因存在的自由而產(chǎn)生的焦慮而采取的一些自我的逃避和推卸的行為這就是自欺。而自欺主要是有兩種模式1、不去承認(rèn)我們的自由或逃避自由，是一種自欺。拒絕我們有自由的存在和選擇自由的能力，同時(shí)不敢去承認(rèn)選擇自由后的責(zé)任。2、“自為的存在”暗含著變化和發(fā)展，但人類(lèi)經(jīng)常想要到達(dá)某一穩(wěn)定目的地，去確定他們是誰(shuí)，這也是一種自欺，因?yàn)樗苍噲D尋找一種穩(wěn)定性和確定性。激進(jìn)、批判視角的核心觀點(diǎn)，如何用其分析實(shí)際案例：（農(nóng)民工、性奴）（可能也是案例分析性質(zhì)的論述）激進(jìn)和批判理論是改造性的，提出社會(huì)工作應(yīng)當(dāng)尋求改變社會(huì)制造社會(huì)問(wèn)題的方式。尤其否定資本主義、經(jīng)濟(jì)自由主義或理性的經(jīng)濟(jì)管理方法。激進(jìn)和批判理論也是解放的，涉及把人們從現(xiàn)有社會(huì)秩序強(qiáng)加的束縛中解放出來(lái)。20世紀(jì)70年代的激進(jìn)社會(huì)工作在20世紀(jì)90年代末期朝向批判性實(shí)務(wù)發(fā)展，并在圍繞當(dāng)代批判理論的同時(shí)，結(jié)合了女性主義與反歧視視角以及增權(quán)理論的要素。激進(jìn)和批判性社會(huì)工作否定某些傳統(tǒng)社會(huì)工作實(shí)務(wù)的因素，而這些傳統(tǒng)社會(huì)工作是承認(rèn)以經(jīng)濟(jì)自由主義或理性主義為基礎(chǔ)的社會(huì)政策的。激進(jìn)和批判理論的主要原則是，重點(diǎn)對(duì)社會(huì)問(wèn)題作結(jié)構(gòu)性的而非個(gè)體性的解釋?zhuān)约瓣P(guān)注不平等和壓迫問(wèn)題。激進(jìn)和批判性實(shí)務(wù)尋求促進(jìn)人們?cè)谏鐣?huì)不平等、政治行動(dòng)和社會(huì)變革上的覺(jué)悟培養(yǎng)，因?yàn)檫@有助于對(duì)抗文化霸權(quán)。在這種霸權(quán)下，強(qiáng)權(quán)者通過(guò)利用媒體和教育的影響把社會(huì)思想整合進(jìn)人們的文化生活，以維持一種對(duì)他們有利的社會(huì)秩序。社工（只作關(guān)鍵詞，自己扯唄）：變革的焦點(diǎn)是政治行動(dòng)和廣泛的社會(huì)變革，而不是個(gè)人性幫助。社會(huì)工作是積極的變革主體。社工在促進(jìn)集體行動(dòng)與覺(jué)悟培養(yǎng)上發(fā)揮重要作用。關(guān)注那些由于習(xí)慣性思考而被邊緣化的事物。意識(shí)覺(jué)醒：幫助受壓迫的人們獲得一種批判意識(shí)。10、個(gè)體的即政治的概念的理解：（簡(jiǎn)答）個(gè)體的即政治的是女性主義提出的一個(gè)口號(hào)。它揭示的一個(gè)問(wèn)題是我們個(gè)人的問(wèn)題和社會(huì)政治根源，其本質(zhì)是身份政治。而身份政治是社會(huì)關(guān)系如何組建和在生存的核心動(dòng)力機(jī)制。而女性主義是認(rèn)為在過(guò)去的女性身份政治中，我們否定了女性被壓迫的事實(shí)。認(rèn)為社會(huì)結(jié)構(gòu)賦予了男性更多的優(yōu)勢(shì)，而女性成了受壓迫的群體。這樣，個(gè)人的問(wèn)題和社會(huì)政治狀態(tài)相互交織在一起。所以個(gè)體的即政治的說(shuō)明的是個(gè)人的問(wèn)題是一個(gè)政治的問(wèn)題。提出我們應(yīng)該尋找問(wèn)題的外部來(lái)源。個(gè)體的改變就必須從改變環(huán)境開(kāi)始。所以女性主義提出了要以集體的行動(dòng)推動(dòng)社會(huì)的變遷，來(lái)改變壓迫。要求女性要學(xué)會(huì)解放自己，同時(shí)要讓所有的人從壓迫和類(lèi)別化中解放出來(lái)。11、女性主義視角的理論流派及其間的差異：（簡(jiǎn)答）自由主義女性主義：尋求男性與女性之間的平等，特別是在工作場(chǎng)所、照顧和家庭責(zé)任上。關(guān)注兩性之間的生理差異如何受文化的影響而轉(zhuǎn)化為社會(huì)性別差異，并進(jìn)而影響社會(huì)關(guān)系。解決不平等的方案：通過(guò)立法、轉(zhuǎn)變社會(huì)習(xí)俗和改變社會(huì)化進(jìn)程來(lái)減少不平等并促進(jìn)機(jī)會(huì)平等。激進(jìn)的女性主義：或稱(chēng)分離主義。關(guān)注的焦點(diǎn)是父權(quán)制——一種以男性權(quán)力和特權(quán)為特征的社會(huì)體系。重視和提倡男性與女性的差別。尋求促進(jìn)現(xiàn)有體制內(nèi)女性體制的分離，以及形成女性自己的社會(huì)體制。社會(huì)主義女性主義：把女性壓迫作為以階級(jí)為基礎(chǔ)的社會(huì)體系中結(jié)構(gòu)不平等的一部分。后現(xiàn)代女性主義：辨析了社會(huì)關(guān)系的復(fù)雜性和混合性，這種社會(huì)關(guān)系創(chuàng)造了女性的本質(zhì)以及應(yīng)該如何被對(duì)待。主張必須建構(gòu)一套女性的話語(yǔ)權(quán)力理論，因?yàn)檫@個(gè)世界用的是男人的語(yǔ)言，男人就是這個(gè)世界的話語(yǔ)。主張多樣性和差異性。不存在一種簡(jiǎn)單的認(rèn)同，任何一種女權(quán)主義者都不能代表地域、種族、文化、階級(jí)和性取向的另一些婦女，無(wú)視多樣性和差異性，只能導(dǎo)致女權(quán)主義自身的解構(gòu)。但是女性的經(jīng)驗(yàn)有差異性和多樣性，忽略了女性壓迫的共識(shí)性。12、什么是外在化，對(duì)于外在化你的感受是什么？你生活中有哪些問(wèn)題和挑戰(zhàn)是可以用外在化的態(tài)度來(lái)看的？描述，并說(shuō)明用外在化的態(tài)度怎么看你的問(wèn)題和挑戰(zhàn)：（案例）外在化是敘事治療的一個(gè)特殊手段。經(jīng)由這個(gè)過(guò)程，問(wèn)題變得客觀化，即問(wèn)題是位于外部的，而不是在人的內(nèi)部的。首先敘事治療模式的理論基礎(chǔ)是社會(huì)建構(gòu)，所以其對(duì)語(yǔ)言和權(quán)利的關(guān)系是探究的（這個(gè)詞語(yǔ)用的不對(duì)。待改）。而且敘事治療提出的是個(gè)人和問(wèn)題的分離。即提倡問(wèn)題是問(wèn)題、人是人。這樣社工可以撇開(kāi)問(wèn)題去幫助案主找到更多的正面經(jīng)驗(yàn)，從而替換案主的問(wèn)題故事。而實(shí)現(xiàn)這個(gè)木匾的正是問(wèn)題的外在化。問(wèn)題的外在化幫助人們辨識(shí)那些具有宰制意義