第四講人德論

第四講人德論趙昌平副教授1主要內(nèi)容修己安人德正生厚中庸之道德治興邦德法相融以德為先2修己安人儒家的修己思想儒家重德，強(qiáng)調(diào)一個(gè)人處世立身首先要注意個(gè)人的道德修養(yǎng)，以德為本，以德為先?？鬃釉唬旱抡?，本也，才者，末也大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！睔v史上的奸臣大多才干很好而德不厚。3儒家的理想人格：仁即全德之名志士、仁人、善人、信人、賢人、君子、圣人孔子指出君子為人之道有三：仁者不憂，知者不惑、勇者不懼。儒家的三綱領(lǐng)、八條目：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。孟子對(duì)圣人做過明確規(guī)定：規(guī)矩，方圓之至也，圣人，人倫之至也。4儒家的修養(yǎng)方法學(xué)習(xí)：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？孟子：是非之心，智也荀子君子曰：學(xué)不可以已，青取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰水為之，而寒于水。子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩?！弊釉唬骸皽毓识?，可以為師矣?！弊釉唬骸俺劦?，夕死可矣?！?儒家的修養(yǎng)方法內(nèi)省孔子曰：內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！本佑芯潘迹阂曀济?、聽思聰、色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。子夏曰：“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”6儒家的修養(yǎng)方法克己克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉，為仁由己，而由人乎哉。非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。7儒家的修養(yǎng)方法改過孔子主張：過則勿憚改。子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之?！?儒家的修養(yǎng)方法力行指道德實(shí)踐孔子曰：君子名之必可言，言之必可行。君子恥其言而過其實(shí)。君子欲訥于言而敏于行。9儒家的修養(yǎng)方法重氣節(jié)：儒家重視氣節(jié)與獻(xiàn)身精神無求生以害人，有殺身以成仁。孟子主張：舍生取義10修己與安人修己與安人的關(guān)系修其身而天下平修己與安人，是由己及人，由此及彼，由內(nèi)向外的推展過程。修己是必要條件，而非充分條件。11修己與安人表率與示范效應(yīng)漢文帝崇尚節(jié)儉上梁不正下梁歪，中梁不正倒下來。12修己與安人以身作則與正己正人孔子曰：其身正，不令而行，其身不正，雖令不行。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃。13修己安人與現(xiàn)代管理修己與現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)者素質(zhì)修己安人與儒商實(shí)踐信德，格守誠信的原則和德仁德義利合一日本松下公司的管理經(jīng)驗(yàn)14德正生厚富民與倫理道德富民是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的倫理取向孟子指出：民為貴，社稷次之，君為輕。無奪民時(shí)，則百姓富。治國長富，亂國長貧倫理道德是以富民為基礎(chǔ)的。禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求。求而無度量分界，則不能不爭(zhēng)；爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求。使欲必不窮于物，物必不屈于欲。兩者相持而長，是禮之所起也。15先富后義先富后教16德正生厚義利思想的形成與發(fā)展義指的是一種宏觀的整體的功力、也就是利他、利群、利國之利義利觀的現(xiàn)代價(jià)值以義求利是現(xiàn)代企業(yè)可持續(xù)發(fā)展之路先義后利：管理者自身價(jià)值取向義利的現(xiàn)代價(jià)值17因民之所利而利之。義與利相結(jié)合的激勵(lì)方式18社會(huì)消費(fèi)的倫理道德社會(huì)消費(fèi)的道德傾向奢儉思想與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展19中庸之道中庸在易經(jīng)中的體現(xiàn)中庸在佛教中的體現(xiàn)儒家的中庸之道20中的觀念中央之中射箭中的之中重德觀表明：中的觀念的發(fā)展已深入人類本身這一層面21和的觀念執(zhí)中以致和在中庸哲學(xué)中，和標(biāo)志天地的正位與陰陽的協(xié)調(diào)和生實(shí)物，同則不濟(jì)22中和的結(jié)合與中庸之道中和的相互滲透從而結(jié)合在一起23中庸之道的現(xiàn)代思維原則：堅(jiān)守中正權(quán)變內(nèi)強(qiáng)外和主-客-主的哲學(xué)思考模式24中庸之道的管理彈性過猶不及彼德原理激勵(lì)的適度性現(xiàn)代管理=制度+人本度、數(shù)選擇最佳度把握最佳度25現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)中庸之道的運(yùn)用從認(rèn)識(shí)論意義審視中庸觀動(dòng)態(tài)發(fā)展的中庸觀中庸觀玉折中主義的思辨中庸思想與治國實(shí)踐26德治興邦-仁德管理的形成與發(fā)展仁的思想德的思想敬忠信仁義智勇孝惠讓仁德的含義：修己愛人27以德治國之道仁政仁者無敵選賢任能、妥理財(cái)富施行仁政教民孝悌要推己及人、樂民之樂、憂民之憂、治田疇、薄稅斂28以仁德治生企業(yè)內(nèi)部管理企業(yè)的客戶管理以仁德建立企業(yè)經(jīng)營的核心理念29以仁德治身克明俊德以民為本立身惟正明道善策舉賢任能教而后刑30德法兼容德治的局限性法制的局限性德法兼容的必要性31法以楊德與德以貫法的辯證關(guān)系32創(chuàng)建德法兼容的環(huán)境道德體系的構(gòu)建忠、勤、信、和、義法律體系的構(gòu)建德法兼容的社會(huì)環(huán)境33以德為先以德為先的提出特殊的地理或經(jīng)濟(jì)環(huán)境是形成中國古代道德基本精神的決定性因素中國古代道德的融合吸收了各種流派的思想中國傳統(tǒng)道德對(duì)人與人、人與自然的矛盾的適應(yīng)與調(diào)和中國傳統(tǒng)哲學(xué)的精神決定或影響了中國的傳統(tǒng)道德的基本精神34以德為先的概念修己愛人明辨義利分清理