民間剪紙論文前言（優(yōu)秀前言3篇）,論文摘要與提綱

民間剪紙論文前言〔優(yōu)秀前言3篇〕,論文內(nèi)容摘要與提綱剪紙是中國最古老的民間藝術(shù)之一，是以紙為加工對(duì)象，以剪刀〔或刻刀〕為工具進(jìn)行創(chuàng)作的一種鏤空藝術(shù)，其在視覺上給人以透空的感覺和藝術(shù)享受。下面我們就為大家介紹一下關(guān)于民間剪紙論文前言該怎樣進(jìn)行寫作，希望對(duì)大家寫作前言進(jìn)所幫助。一、民間剪紙論文前言范文一中國民間剪紙藝術(shù)是廣大勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶，也是千百年來根植于民間文化土壤的傳統(tǒng)藝術(shù)形式，在民間民俗文化生活中起到了至關(guān)重要的作用。剪紙，也被親切地稱之為刻紙、剪花、鉸花1,是中國農(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女們以剪刀為工具，紙為原料，通過剪鉸、鏤刻等手段創(chuàng)造出來的平面造型藝術(shù)品。全國各地的民間剪紙藝術(shù)，由于地理環(huán)境、人文環(huán)境、生態(tài)環(huán)境的不同，發(fā)展出了藝術(shù)風(fēng)格各異的剪紙流派。從江南水鄉(xiāng)到長(zhǎng)白山麓，從渤海之濱到河西走廊，風(fēng)俗習(xí)慣影響著各地的審美趣味，構(gòu)成了風(fēng)格懸殊的南北風(fēng)情和地方特色。中國剪紙有著南北兩大流派，南方與北方又根據(jù)不同的地域特色有著各自的代表體系。南方剪紙較纖細(xì)而秀美，北方剪紙則突顯渾厚而天真的藝術(shù)特點(diǎn)。當(dāng)代文學(xué)家郭沫若先生的文中2,曾經(jīng)描繪北方剪紙?zhí)煺鏈喓?，南方剪紙玲瓏剔透的藝術(shù)特點(diǎn)，一語道破了南北方剪紙的風(fēng)格各異之處：北方剪紙可謂是巧中帶拙，雄里藏秀，蘊(yùn)含著濃郁的民俗氣息，率性而簡(jiǎn)潔，代表地區(qū)主要有陜西、山西和山東；南方剪紙可謂是玲瓏剔透，匠心獨(dú)運(yùn)，講究秀麗的線條、復(fù)雜的構(gòu)圖，代表地區(qū)有福建、廣東以及江浙一帶。北方與南方剪紙的粗、細(xì)兩種不同風(fēng)格，相互映襯，斑斕多姿。有人講，中國剪紙看陜西，陜西剪紙看陜北。陜西剪紙古老而淳樸的風(fēng)格特點(diǎn)，在中國以致整個(gè)世界都極其具有代表性。陜西從南到北，尤其是黃土高原，四處可見花花綠綠的民間剪紙。那琳瑯滿目的窗花，花鳥、魚蟲、禽獸、戲曲人物、神話、民間故事，無所不有，每一幅作品都在訴講著一個(gè)神奇的民俗故事。一只只伶俐的飛鳥，一個(gè)個(gè)天真乖巧的小動(dòng)物，一朵朵飽含意念的花朵，都浸透著作者對(duì)于生活的熱愛、對(duì)于理想的追求，像是一首首動(dòng)人的田園詩歌。陜西剪紙的形式多樣，有單色剪紙、色紙拼貼的形式，亦有點(diǎn)彩剪紙、滲染剪紙以及紙塑窗花等形式。在構(gòu)圖上一貫采用平視構(gòu)圖和注重影闊的表現(xiàn)方式，以傳統(tǒng)的紋樣或是反映現(xiàn)實(shí)生活的題材為主。創(chuàng)作者大多是來自農(nóng)村的婦女，她們以淳樸、簡(jiǎn)練的手法，通過剪紙?jiān)V講著濃郁的民俗風(fēng)情。剪紙通過她們的巧手，飽含了濃郁的泥土氣息和強(qiáng)烈的感情色彩，沒有絲毫的裝腔作勢(shì)，具有古樸的民風(fēng)。她們隨心走的創(chuàng)作形式，以及寫意、自由的創(chuàng)作特點(diǎn)，具體表現(xiàn)出了深切厚重的民俗文化意蘊(yùn)，融入了對(duì)生活的感受與對(duì)美的理解。剪紙的發(fā)展得益于中國幾千年農(nóng)業(yè)文明的繁榮興盛。中華民族文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，民俗文化是其重要的組成部分，也是農(nóng)業(yè)社會(huì)勞作、生活、思想、審美觀念的積淀。在集中的農(nóng)耕社會(huì)民俗生活中，廣大勞動(dòng)?jì)D女創(chuàng)造并傳承了這一民間藝術(shù)形式，促使每一個(gè)地域都產(chǎn)生了獨(dú)特的生活情趣和民俗風(fēng)情。剪紙不僅具備實(shí)用的裝飾功能，而且作為群眾喜聞樂見的文化載體，得以廣泛流傳，對(duì)中國農(nóng)村社會(huì)廣大勞動(dòng)人民的生活影響至深。例如，每逢重要時(shí)節(jié)，婦女們就會(huì)密切結(jié)合民俗禮儀與歲時(shí)節(jié)慶的需要進(jìn)行剪紙創(chuàng)作，其題材牽涉到傳統(tǒng)民俗紋飾、神話戲曲故事以及婚喪嫁娶的現(xiàn)實(shí)生活等等，剪紙紋樣中表現(xiàn)的形態(tài)造型、傳講故事、暗喻道理等都是家喻戶曉的內(nèi)容，具有很強(qiáng)的民族認(rèn)同感和時(shí)代特征。這也從側(cè)面反映出中國民間剪紙藝術(shù)之所以會(huì)有如此頑強(qiáng)的生命力，是由于它是根植于民間的生活藝術(shù)，它并不是脫離現(xiàn)實(shí)的孤立存在，而是與生活愿景、生存條件等多方面相聯(lián)絡(luò)、相交融而誕生的。諸如勞動(dòng)人民的物質(zhì)生活條件、生產(chǎn)力水平，以及社會(huì)文化、歷史文化、地域文化等因素，這些都是民俗文化產(chǎn)生的基礎(chǔ)。在長(zhǎng)達(dá)三千多年的農(nóng)耕文明下，剪紙逐步與民俗活動(dòng)嚴(yán)密聯(lián)絡(luò)起來；同時(shí)，它的內(nèi)容與形式也充分地反映了民間風(fēng)俗的各種事象。如陜北民間剪紙藝術(shù)包括了繡花樣子和北方流行的窗花、門花、墻花、頂棚花、喜花、團(tuán)花、炕圍花、吊簾、門彩、神龕掛簾、板架對(duì)子、板架云子、碗架對(duì)子、碗架云子等等，每一種造型樣式都具有一定的民俗規(guī)矩，在不同的民俗節(jié)慶場(chǎng)合使用不同的剪花樣式，文化內(nèi)涵豐富多彩，造型觀念獨(dú)特，俗規(guī)禁忌繁多，精神信仰集中，自成一套較為完好的文化體系。在這里，剪紙屬于農(nóng)村婦女們從小必須學(xué)習(xí)的女紅課程。這首歌謠之中，兒女要成雙成對(duì)，反映了人們心中希望多子的情感，生女孩，必須心靈手巧，不用描摹，不看剪花樣子，就能剪出牡丹、石榴等漂亮的花樣；生男孩，一定要讀書做官，光耀門楣。這契合了中國人千百年來傳承子嗣、養(yǎng)兒育女的傳統(tǒng)觀念，也是對(duì)兒女將來的期盼。老一輩的陜北人，有著不問人瞎好，只要手兒巧1的講法。人們重視女紅，以為這是心靈手巧的表現(xiàn)。在中國傳統(tǒng)的農(nóng)村社會(huì)中，剪紙能夠看作是婦女的文化,通過剪花貼花的經(jīng)過，那些村里的巧婆姨〔媳婦〕、俊女子〔漂亮的女孩〕心靈手巧的才能就展示在父老鄉(xiāng)親的面前，花樣子剪得好，不僅能直接證明自個(gè)才華的高低、本領(lǐng)的大小，也為自個(gè)和家門博得了大家的尊敬和贊揚(yáng)。所以，剪紙?jiān)诋?dāng)時(shí)是農(nóng)村評(píng)價(jià)婦女能否聰明智慧、有地位的標(biāo)準(zhǔn)之一。延安地區(qū)的婦女能剪會(huì)繡，當(dāng)?shù)亓餍兄豢创白樱蠢C，三看新娘蠻不蠻的講法。新媳婦過門的時(shí)候，她的剪紙和繡品首先要遭到品評(píng)。2由此可見，剪紙?jiān)谌藗冃哪恐杏兄匾匚?。陜北的刺繡是建立在剪紙功底的基礎(chǔ)之上的，刺繡需要先剪出繡花樣子后才能繡制。人們將剪紙作為評(píng)價(jià)婦女能否心靈手巧的衡量標(biāo)準(zhǔn)。在農(nóng)耕文明中，男耕女織的社會(huì)分工，也使得婦女成為剪紙藝術(shù)的主要?jiǎng)?chuàng)作群體。她們是剪紙藝術(shù)的創(chuàng)造者和傳承人，她們通過剪紙這種藝術(shù)形式表示出生活中的喜怒憂愁等思想情感，也通過剪紙的代代相傳，默默傳承著中華民族優(yōu)秀的文化基因和民族精神，自始至終反映了人與自然和諧共生、期盼美妙幸福生活的人文觀念。范文二滿族民間剪紙是裝飾性、趣味性很強(qiáng)的民間藝術(shù)。因其題材獨(dú)特、造型古樸、技藝靈敏及取材廣泛。滿族民間剪紙具有很高的藝術(shù)價(jià)值，在歷史的進(jìn)程中創(chuàng)造了璀璨的文化，是中華民族藝術(shù)中的瑰寶。滿族民間剪紙起源于薩滿教。薩滿教是一種原始拜物教，其具有較冥雜的靈魂觀念，在萬物皆神信念的支配下，以崇奉氏族或部落的祖靈為主，其崇拜的對(duì)象廣泛，有與以自個(gè)生活有密切關(guān)系的神靈、動(dòng)物以及無生命的自然物和自然現(xiàn)象，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活巾影響根深蒂固。滿族剪紙協(xié)會(huì)通過長(zhǎng)達(dá)年的努力，滿族剪紙藝術(shù)于年作為中國剪紙的合并項(xiàng)被聯(lián)合國列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表名錄。今天的滿族民間剪紙不僅僅作為中華民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保衛(wèi)，而最為重要的是怎樣傳承它，同時(shí)，為我們史深切進(jìn)入地探尋求索研究出名于中華民族燦爛的歷史文化底蘊(yùn)與造物之美的民間藝術(shù)具有現(xiàn)實(shí)意義。本研究以剪紙的造型為出發(fā)點(diǎn)，以全面深切進(jìn)入的考察獲得大量資料為根據(jù)，系統(tǒng)地分析滿族民間剪紙裝飾紋樣基本形態(tài)、造型的方式方法及其造型的特點(diǎn)，即是對(duì)滿族民間剪紙一枝獨(dú)秀的審美藝術(shù)的挖掘，也是對(duì)滿族本土文化及歷史淵源的反映，填補(bǔ)了聞內(nèi)對(duì)滿族剪紙紋樣造型展幵系統(tǒng)研究的空白，希望以此能夠?yàn)闈M族民間剪紙這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保衛(wèi)與傳承錦上添花。范文三本文以實(shí)地考察為基礎(chǔ)，以山西大同廣靈縣的民間剪紙為個(gè)案，綜合運(yùn)用民俗學(xué)、文化人類學(xué)的相關(guān)理論，討論山西廣靈民間剪紙的產(chǎn)生發(fā)展及藝術(shù)特性，目的在于相對(duì)系統(tǒng)地揭示廣靈民間剪紙的產(chǎn)生、發(fā)展、流傳經(jīng)過，以及討論在當(dāng)今社會(huì)環(huán)境下廣靈民間剪紙的生存狀況，最終來討論廣靈民間剪紙今后的發(fā)展和出路。民間藝術(shù)是中華民族廣大人民群眾千百年來創(chuàng)造、發(fā)展并傳承、享用的文化，是民族智慧的結(jié)晶，是中華民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。而民間藝術(shù)中的一朵奇跑-民間剪紙是我們國家民眾日常生活中最普遍、最活潑踴躍的一種藝術(shù)形式。在中國廣袤的土地上，從南到北，由東到西，只要有人類活動(dòng)的地域，就有剪紙的身影。剪紙有著一個(gè)民族的社會(huì)風(fēng)氣和生活氣息，反映了當(dāng)?shù)孛癖姌闼亟】档乃枷敫星楹蛯?duì)將來生活的美妙憧憬。民間剪紙是勞動(dòng)人民的生活伴彳呂，更是研究民族民俗文化與生活的標(biāo)本和范例。就民間藝術(shù)的豐富及保存遠(yuǎn)古文化內(nèi)涵的質(zhì)量而言，秦晉兩地同是不可輕視的寶地。然而，山西的地理位置更易于接受八面來風(fēng)。因而，山西的民間剪紙就在傳承遠(yuǎn)古藝術(shù)風(fēng)格的基礎(chǔ)上又有了些許靈動(dòng)和精致，這就構(gòu)成了山西民間剪紙不同于別的地方剪紙風(fēng)格的特殊韻味。山西民間剪紙歷史悠久、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。幾千年來，有著頑強(qiáng)生命力的山西民間剪紙藝術(shù)就像一朵鄉(xiāng)間小花，經(jīng)歷了時(shí)代的風(fēng)風(fēng)雨雨，仍固執(zhí)地在孕育她的地方繁衍生息，被傳承和保存下來。尤其是位于山西大同地區(qū)的廣靈縣，民俗文化積淀尤為深切厚重，保存了很多原生態(tài)的人文環(huán)境，這些古老的民俗文化內(nèi)涵和藝術(shù)形態(tài)更是在這些地區(qū)民間剪紙中有很好的具體表現(xiàn)出。而且，剪紙技藝在山西廣靈一帶一直就遭到當(dāng)?shù)孛癖姷闹匾暎缭谀?，廣靈剪紙就被列入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。年，山西廣靈剪紙與河北、陜西等地列入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的剪紙項(xiàng)目聯(lián)合打包，作為中國剪紙的聯(lián)合申報(bào)項(xiàng)目，順利通過聯(lián)合國教科文組織的審批，列入(人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄〕。同時(shí)，廣靈縣在這里基礎(chǔ)上還出臺(tái)了更多優(yōu)惠政策，吸引中外客商投資創(chuàng)辦加工廠，同時(shí)建立一個(gè)商業(yè)性的剪紙文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)和中國首家剪紙藝術(shù)博物館，進(jìn)一步挖掘潛力，使其成為一個(gè)廣靈剪紙大展臺(tái)?？h上不僅邀請(qǐng)民間藝人