鹽城師范15年社會學^-^

PS:所有的劃線且加括號的不同字體都是老師沒有要求的幫助理解考試內(nèi)容的我自己加的，看看就好^_^第一章緒論（第一章都是了解）1.1838年，孔德在《實證哲學教程》第四卷中，第一次提出“社會學”（sociology)一詞以及建立這門新學科的大體設想，這標志著社會學學科的產(chǎn)生。社會學是對社會進行綜合性研究的學科，它是社會科學的重要組成部分。2.社會學研究對象：教材的觀點：社會學是從變動的社會整體出發(fā)，以多種角度和多種層次，綜合研究以社會活動和社會關(guān)系為內(nèi)容的社會整體的組成、構(gòu)成、形式、模式、運動（行）和規(guī)律及社會要素之間相互性的科學。研究對象：個人組成社會的活動過程及其規(guī)律；社會共同體構(gòu)成形式及其規(guī)律；社會自身平衡、穩(wěn)定、變動及其規(guī)律。3.（一）社會學的特點1、多樣性2、整體性3、廣泛性4、應用性（二）社會學的功能：認識功能：(1)描述功能:社會是什么（what）；(2)解釋功能:社會為什么是這樣（why）(3)預測功能:社會將向哪里發(fā)展（where）（4）規(guī)范（how）嚴復：“故學問之事，以群學為要歸。唯群學明而知治亂盛衰之故，而能有修齊治平之功?！睂嵺`功能:教育、管理、咨詢、監(jiān)督等第二章社會學簡史（都是了解）4.1838年，孔德在《實證哲學教程》第四卷中，第一次提出“社會學”（sociology)一詞以及建立這門新學科的大體設想，這標志著社會學學科的產(chǎn)生。5.奧古斯特·孔德的社會學思想一是關(guān)于社會學研究對象：社會現(xiàn)象（科學等級體系分類和層次?？椎抡J為科學是一個等級體系，整個宇宙現(xiàn)象是一個統(tǒng)一的整體，按其性質(zhì)可具體分作五類：天體現(xiàn)象、物理現(xiàn)象、化學現(xiàn)象、生物現(xiàn)象和社會現(xiàn)象。與此相應地，他將科學出劃分為五種：天文學，物理學，化學、生物學和社會學。這就是孔德實證哲學體系中著名的科學分類。關(guān)于社會現(xiàn)象的學科由于受形而上學思想束縛，為進入實證階段成為科學，他就要創(chuàng)立這門科學，實際上提出了社會學的研究對象是社會現(xiàn)象。）二是關(guān)于社會學研究方法：實證實證研究方法。在孔德看來，社會學是科學發(fā)展的最高階段——實證階段的科學，因此社會學必須借助自然科學的方法來研究社會。這些方法主要有：觀察法、實驗法、比較法和歷史法。三是關(guān)于社會學研究內(nèi)容：社會靜力學社會動力學孔德把社會學定義為研究社會秩序和社會進步的科學。按照生物學區(qū)分為解剖學和生理學的類比，他將社會學區(qū)分為社會靜力學和社會動力學。社會靜力學:是在人類自發(fā)秩序的一般理論指導下，研究社會有機體的組織和結(jié)構(gòu)及其各部分之間的相互關(guān)系。其核心為社會秩序。孔德的社會動力學，就是研究社會體系發(fā)展和變化的規(guī)律，其核心是社會進步。6.斯賓塞的社會學思想（社會達爾文主義者）6.1社會有機體論和社會進化論的思想是貫穿斯賓塞社會學的兩條主線，是他關(guān)于社會的基本理論觀點。6.1.1社會有機體論。斯賓塞認為社會同生物一樣也是一個有機體，二者有許多相似之處，社會是一個獨立存在的實體，社會同生物體一樣表現(xiàn)出許多相同之處：(1)都處在不斷的生長和發(fā)展中，規(guī)模和范圍不斷擴大，且結(jié)構(gòu)越來越復雜。(2)結(jié)構(gòu)的分化都伴隨著功能的相應分化，同時內(nèi)部各要素之間相互關(guān)系日益密切。(3)內(nèi)部組織單位具有相對獨立性，當有機整體生命受到損害時，其個別組成部分還可以存活一段時間。相異之處在于：(1)社會是一個超有機體，其結(jié)合相對松散，而生物有機體是緊密結(jié)合在一起的。(2)在生物體中，分子是為整體而存在的，而社會是為個人而存在的。個人優(yōu)先于于社會。6.1.2社會進化論：斯賓塞認為，宇宙的各個部分，有機的或無機的、社會的或非社會的，都受進化定理的支配，這是一條公理。(1)社會是一個自動的、自發(fā)完成的過程，反對一切人為的干預。(2)進化并不是直線的，倒退也可能發(fā)生。(3)進化的方向不是單一的，而是多樣的。(4)進化的過程同生物進化一樣，也是優(yōu)勝劣汰，適者生存。（5）社會進化類型：軍事社會和工業(yè)社會他主張漸進和改良，反對任何破壞進化規(guī)律的革命或改造的舉動。7.涂爾干也稱迪爾凱姆的“社會事實”和實證方法論7.1研究對象是社會事實：（社會事實，即社會層次上發(fā)生的具體現(xiàn)象，是“存在于人們自身以外的行為方式、思想方式和感覺方式，同時通過一種強制力，施之于每個個人。（存在于個人之外，但又具有使個人不能不服從的強制力）”（2）解釋社會事實的基本原則是只能用社會事實來解釋社會事實，根據(jù)社會事實的外部特征來進行定義，排除所有的成見，防止個人的感情干擾?！蹲詺⒄摗芬粫?，就是他用一種社會事實（社會因素）去解釋另一種社會事實（自殺）的范例。）自殺也是一種基本的社會事實。（從個人與社會的關(guān)系上解釋自殺的原因，自殺的類型包括：1、利己型自殺產(chǎn)生于極度的個人主義，它與社會的整合程度成反比。2、利他型自殺產(chǎn)生于過分屈從一種社會目標和意義，過密地結(jié)合在社會中，以致個人失去了自主。3、失范型自殺由社會混亂造成，在混亂中，個體行為因失去規(guī)范而痛苦。4、宿命型自殺由于社會控制過度而造成的。）7.2迪爾凱姆把社會團結(jié)分為兩種不同性質(zhì)的類型，一種是機械團結(jié)，另一種是有機團結(jié)。7.2.1機械團結(jié)是不發(fā)達的和古代社會中的團結(jié)，它是由缺乏社會分工而形成的個人之間的同質(zhì)性造成的。在這種社會中，全體成員所具有的共同意識和行為形成了一種約束力，約束每一個社會成員，使之沒有多少自由。7.2.2有機團結(jié)則是發(fā)達的現(xiàn)代社會的團結(jié)，它是由社會分工的發(fā)達而形成的個人之間的異質(zhì)性造成的。由于個人之間的異質(zhì)性增強，人們彼此之間的依賴性也日益增強。在這種社會中，共同意識的約束力趨于減少，人們有較多的思想和信仰自由，個性可獲得較大發(fā)展。8.韋伯的理解社會學研究對象是人的社會行動：（社會行動的類型：1.目的理性行動:包括對行為目的以及達到這一目的的手段的自覺思考和行動。2.價值理性行動:只有手段才是自覺思考的對象，目的被賦予了終極的價值，個人無需考慮。3.情感行動:其特點是受感情或情緒的支配，沒有經(jīng)過有意識的考慮和反省。4.傳統(tǒng)行動：行動者從事某一活動不是經(jīng)過有意識的理解和思考，而是根據(jù)習慣和傳統(tǒng)行動。在這四種類型的行動中，韋伯認為，后兩種在傳統(tǒng)社會中占主導地位，而在現(xiàn)代社會中前兩種占主導地位，而且只有這兩種行動才是合理的行動，因為它們包含著行動者明確的主觀意義。韋伯有關(guān)社會行動的概念和理論成為現(xiàn)代西方社會學有關(guān)理論的直接的思想來源。）8.1韋伯的政治社會學思想：韋伯對統(tǒng)治的合法形式進行了研究。他把它們稱之為“權(quán)威”，并認為權(quán)威可分為三種類型：（1）傳統(tǒng)型權(quán)威是家庭關(guān)系的一種擴展，它有三種形式即老年人統(tǒng)治、族長制和世襲制。（2）個人魅力型權(quán)威是靠個人的某種品質(zhì)來吸引門徒。它往往出現(xiàn)在社會危機的時候，一般難以持久維持。（3）法理型權(quán)威是建立在遵守正式制定的非個人專斷的法規(guī)基礎(chǔ)上的權(quán)威。它以非個人的方式來統(tǒng)治。只有這種統(tǒng)治才是理性的。這種權(quán)威有特定的組織結(jié)構(gòu)，韋伯稱之為“科層制”，即一種協(xié)調(diào)許多個體的工作去完成大規(guī)模任務的組織形式。8.2科層制:權(quán)力依據(jù)職能和職位進行分工和分層，以規(guī)范管理主體的管理方式和組織體系，反映高級的的工具合理性。（韋伯在《經(jīng)濟與社會》一書中，對科層制的特征、優(yōu)點及缺點做了深刻的分析，這對西方組織社會學及管理學的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。）科層制特點：1．專門化。（在科層制組織中，作業(yè)是根據(jù)工作類型和目的進行劃分的，具有很清楚的職責范圍，它科學地劃分每一工作單元和強調(diào)刪除那些無用的重復工作，以及考慮到職能交叉的必要。各個成員將接受組織分配的活動任務，并按分工原則專精于自己崗位職責的工作。）2．等級制。（在科層制組織中，擁有一大批官員，其中每個人的權(quán)威與責任都有明確的規(guī)定。這些官員的職位按等級制的原則依次排列。部屬必須接受主管的命令與監(jiān)督，上下級之間的職權(quán)關(guān)系嚴格按等級劃定。）3．規(guī)則化。（在科層制組織中，組織運行，包括成員間的活動與關(guān)系都受規(guī)則限制。也就是說，每位成員都了解自己所必須履行的崗位職責及組織運作的規(guī)范。所以說，科層制組織所采取的手段能最有效地實既定的目標，領(lǐng)導人一時產(chǎn)生的錯誤想法或已經(jīng)不再適用的程序，都不大可能危害組織的發(fā)展。）4．非人格化。（在科層制組織中，官員不得濫用其職權(quán)，個人的情緒不得影響組織的理性決策；公事與私事之間具有明確的界限；組織成員都按嚴格的法令和規(guī)章對待工作和業(yè)務交往，確保組織目標的實施。）5．技術(shù)化。（在科層制組織中，組織成員憑自己的專業(yè)所長、技術(shù)能力獲得工作機會，享受工資報酬。組織按成員的技術(shù)資格授予其某個職位，并根據(jù)成員的工作成績與資歷條件決定其晉升與加薪與否，從而促進個人為工作盡心盡職，保證組織效率的提高。）特點是我自己加的看看就行8.3科層制優(yōu)點：（1）高效率（最大優(yōu)點）它可以推動、保障組織和機構(gòu)的順利運行，有效地實現(xiàn)組織目標（2）嚴密性。權(quán)力的層級結(jié)構(gòu)制度可以確保決策制度的可靠性。（3）合理性?？茖又平M織按照層級節(jié)制的原則，保證對組織成員的控制，使組織活動具有非人格化的特征。（4）穩(wěn)定性。在科層制組織中，專業(yè)技術(shù)知識的運用是它的一個主要優(yōu)勢。（5）普遍性。工業(yè)組織、政府機構(gòu)、工會、宗教機構(gòu)等一切大型的組織都經(jīng)歷了官僚制化的歷程。8.4科層制缺點：（1）科層制面臨著難以克服的形式合理性與實質(zhì)非理性的內(nèi)在矛盾（2）科層制容易引發(fā)各種官僚主義。（3）科層制又束縛了人的積極性，影響了組織效率。（4）官僚制的意圖在于增強組織的可靠性和可預測性，它在強調(diào)通過權(quán)力進行控制時，也可能會鼓勵行為僵化、不愿意做出有風險的決策（5）官僚制實行控制所需要的授權(quán)可使組織中的下屬單位產(chǎn)生狹隘的自我服務的觀點。9.韋伯的三維一體分層標準與馬克思階級理論的異同：韋伯強調(diào)：財富、威望、權(quán)力三重社會分層標準。區(qū)別：第一，理論解釋的基礎(chǔ)不同：馬克思的理論基礎(chǔ)是經(jīng)濟決定論和社會規(guī)律論，韋伯的理論基礎(chǔ)是非經(jīng)濟決定論和非社會規(guī)定論。第二，對社會不平等的分析標準和方法不同：馬克思理論分析的標準和方法是“一元論”的或者首先是經(jīng)濟標準，韋伯理論分析的標準和方法是“多元論”的或者是綜合性的。第三，理論的結(jié)論和目的不同：馬克思主義的結(jié)論是資本主義社會的主要矛盾使階級對立，社會不平等必須消除，資本主義制度必須廢除，其目的是為了無產(chǎn)階級推翻資本主義社會提供思想武器；韋伯理論的結(jié)論是資本主義社會的不平等不能消除，資本主義不能被廢除，其目的是為資產(chǎn)階級維護資本主義提供思想武器。相同點：第一，產(chǎn)生的生活背景基本相同：兩種理論幾乎產(chǎn)生于同一社會歷史時期，因而其理論產(chǎn)生的社會背景及理論研究的社會現(xiàn)象是基本相同的。第二，承認的社會客觀現(xiàn)象相同：兩種理論都關(guān)注、承認并分析了資本主義社會中的社會不平等或社會差異現(xiàn)象。第三，對社會客觀現(xiàn)象的解釋有共同之處：即兩種理論都是圖以一定的標準和方法，揭示并描述資本主義社會中的社會不平等或社會差異。10.當代前期的社會學理論：結(jié)構(gòu)功能主義理論、沖突理論、交換理論、符號互動理論（了解只有第一點老師劃了重點其他自己看）10.1結(jié)構(gòu)功能主義理論（了解）：結(jié)構(gòu)功能主義，側(cè)重于對社會系統(tǒng)的制度性結(jié)構(gòu)進行功能分析。20世紀中葉，功能主義一度成為社會學中的主導性的理論觀點。代表人物是T·帕森斯和R·K·默頓。主要觀點：把社會和有機體作類比，認為社會是由相互依存的各部分構(gòu)成的整體系統(tǒng)。各部分都在系統(tǒng)中承擔一定的作用和功能；社會具有生存所必需的一些條件。對社會各部分來說，其功能就是滿足這些基本生存條件。功能分析的任務，就是確定不同的功能事項，解決社會系統(tǒng)的功能需要問題。（代表認為之一還有帕森斯：他的社會學理論主要包括：1、社會行動論。社會行動是帕森斯分析社會的出發(fā)點。他認為，人的社會行動的最基本特征是具有意志性和目標導向，每個單位行動都包括四個方面的要素：（1）行動者；（2）目標；（3）情境；（4）規(guī)范。）2、AGIL功能分析框架：帕森斯認為，社會系統(tǒng)乃至整個行動系統(tǒng)都面臨著一些大致相同的基本功能要求，主要有四個方面。（1）適應功能，即系統(tǒng)要生存和發(fā)展，必須擁有從外部環(huán)境中獲取資源的手段和能力；（2）目標實現(xiàn)功能，即系統(tǒng)必須有能力確定自己的目標次序并調(diào)動系統(tǒng)內(nèi)部的能量來促進目標的實現(xiàn)；（3）整合功能，即系統(tǒng)必須協(xié)調(diào)內(nèi)部各個部分之間的關(guān)系，以維持整體功能的發(fā)揮；（4）模式維持功能，即系統(tǒng)必須擁有特定機制經(jīng)常維護處于潛在狀態(tài)的模式。（3、均衡論。帕森斯系統(tǒng)功能理論的核心是強調(diào)社會系統(tǒng)的整合與均衡，均衡是社會系統(tǒng)運行的最終目標。）10.2沖突理論（老師沒有劃重點這是PPT上的）（與功能主義理論相對）該理論反對帕森斯關(guān)于社會的價值一致、均衡、整合的觀點，認為，（1）沖突是每個社會都無法避免的，是社會生活的普遍現(xiàn)象，（2）權(quán)力分配和社會報酬分配的不均（社會不平等）是沖突產(chǎn)生的根源，（3）沖突對社會的作用不僅具有破壞性的一面，而且還有建設性的一面。10.3社會交換論：社會交換論重點研究人際關(guān)系中的交換現(xiàn)象，它將人與人之間的交往視為一種計算得失的理性行為。認為所有社會關(guān)系的變化和穩(wěn)定都可以通過行為者之間的物力交換的平衡和失調(diào)得到解釋。該理論的代表人物是G·霍曼斯P·布勞。10.4符號互動論：關(guān)注社會微觀方面?zhèn)戎赜趶男睦韺W角度研究社會，認為社會現(xiàn)象和社會行為只有通過人際間的互動才能得到解釋，而人際互動是以運用符號解釋并確定相互間行動的意義為媒介的，社會是個人借助符號互動的產(chǎn)物。該理論強調(diào)個人在互動過程中構(gòu)建社會結(jié)構(gòu)的能動性，揭示行動者對互動過程的主觀理解，以及這一理解對進一步互動產(chǎn)生的影響。該理論的主要代表人物有G·H·米德、H·G·布魯默和E·戈夫曼。10.5.默頓強調(diào)功能分析的經(jīng)驗性，他把某項社會事項的功能分為正功能、負功能，顯功能和潛功能。第三章社會11.什么是社會：社會是物質(zhì)生產(chǎn)活動為基礎(chǔ)，以人們的交往為紐帶，人們之間相互作用的，具有一定結(jié)構(gòu)和能動性的人類生活共同體。（了解）了解社會唯名論社會唯實論對社會的看法（不全）一個被抽象出來的概念；(社會唯名論)獨立于個人、超越個人的一種客觀實體；(社會唯名論)無數(shù)人的集合；由交往引起的關(guān)系網(wǎng)絡；具體的有交往關(guān)系、占有共同地域、享有共同文化的人群。與“社區(qū)”相對應（滕尼斯）。11.1馬克思主義對社會的看法：（了解）（1）社會是人們交互作用的產(chǎn)物馬克思指出：“社會——不管其形式如何——究竟是什么呢？是人們交互作用的產(chǎn)物?！保?）人類社會發(fā)展是一個自然歷史過程。（3）勞動是理解全部社會發(fā)展史的鑰匙。按照馬克思主義的理解，社會在本質(zhì)上是生產(chǎn)關(guān)系的總和，它是以共同的物質(zhì)生產(chǎn)活動為基礎(chǔ)而相互聯(lián)系的人們的有機總體。11.2社會的功能：（了解）1、整合的功能。社會整合是針對社會分化產(chǎn)生的異質(zhì)性超越原有規(guī)范而提出的一個與社會分化相對應的概念，是指社會通過各種方式，將無數(shù)單個的個體組織起來，形成一股合力，調(diào)整矛盾、沖突與對立，并將其控制在一定范圍內(nèi)，維持統(tǒng)一的局面。所謂整合主要包括文化整合、規(guī)范整合、意見整合和功能整合。2、交流的功能。人類社會創(chuàng)造了語言、文字、符號等人類交往的工具，為人類交往提供了必要的場所，從而保持和發(fā)展了人們的相互關(guān)系。3、導向的功能。社會有一整套行為規(guī)范，用以維持正常的社會秩序，調(diào)整個體之間的關(guān)系，規(guī)定和指導個體的思想、行為的方向。導向可以是有形的，如通過法律等強制手段或輿論等非強制手段進行；也可以是無形的，如通過風俗習慣等潛移默化地進行。4、繼承和發(fā)展的功能。個體的生命短暫，個體一代代更替頻繁，而社會則是長存的。一個物種創(chuàng)造的物質(zhì)和精神文化，通過社會而積累和發(fā)展。12.人口的自然構(gòu)成：年齡構(gòu)成和性別構(gòu)成（了解）12.1年齡構(gòu)成：人口年輕型和人口老年型（了解）12.2老齡化社會是指老年人口占總?cè)丝谶_到或超過一定的比例的人口結(jié)構(gòu)模型。按照聯(lián)合國的傳統(tǒng)標準是一個地區(qū)60歲以上老人達到總?cè)丝诘?0%，新標準是65歲老人占總?cè)丝诘?%，即該地區(qū)視為進入老齡化社會。13.第一次十分明確和全面的文化定義是愛德華·伯內(nèi)特·泰勒的定義。1871年出版了《原始文化》一書。他指出：“據(jù)人種志學的觀點來看，文化或文明是一個復雜的整體，它包括知識、信仰、藝術(shù)、倫理道德、法律、風俗和作為一個社會成員的人通過學習而獲得的任何其它能力和習慣?！?4.文化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)：（文化特質(zhì)、文化從、文化模式的概念并區(qū)分）（了解）14.1文化特質(zhì)：（了解）組成文化的基本要素或最小單位。（中國傳統(tǒng)文化中物質(zhì)文化的特質(zhì)有：象形字（漢字）、筆、墨、紙、硯，樂器中的編鐘、笙、瑟、琵琶等。非物質(zhì)文化特質(zhì)有：儒家的四書五經(jīng)教條，作揖、下跪、磕頭等各種禮儀。）14.2文化從：（了解）指因功能上相互聯(lián)系而組合成的一組文化特質(zhì)。有一些功能相似的文化特質(zhì)聚合形成。（如筆墨紙硯—書法文化；“三跪九叩”“拜”—禮儀文化圍繞一個中心文化特質(zhì)而發(fā)展起來的一組文化特質(zhì)，如計算機—E-mail—上網(wǎng)--Blog----網(wǎng)絡文化考古學家使用的概念，把某些原始文化稱為文化叢---大汶口文化，龍山文化。）14.3文化模式：（了解）一個社會中所有文化內(nèi)容（包括文化特質(zhì)與文化叢）組合在一起的特殊形式和結(jié)構(gòu)。（特殊的文化模式—特殊文化—民族、地區(qū)、階級、地理環(huán)境、人口普遍的文化模式--共同文化–共同的東西）15.文化類型：（了解）不同性質(zhì)或?qū)傩缘奈幕?、不同功能地位的文?5.1不同性質(zhì)或?qū)傩晕幕海私猓ɡ蠋煘檎f，自己看看）14.1.1物質(zhì)文化或有形文化：包括人類創(chuàng)造的一切有形的文化現(xiàn)象，eg：機器、衣物、工具、食物、房屋、用品等。14.1.2非物質(zhì)文化或無形文化或精神文化：包括人類創(chuàng)造的一切悟性的或精神文化的現(xiàn)象，eg:習俗、道德、法律、信仰、知識、觀念等。14.1.3語言文化：從事物的性質(zhì)而論，語言是比較特殊的文化現(xiàn)象，其本質(zhì)上是人類思維的外殼或外在體現(xiàn)，是無形文化，但口頭語言產(chǎn)生聲波，因而又不能排除其物質(zhì)性的特征。15.2不同功能地位的文化：（名詞解釋）15.2.1主文化：指在一定時期、一定社會中占主導地位的或主流的、被社會上多數(shù)人認可的、具有主導功能的文化現(xiàn)象。主文化對社會上大多數(shù)成員的價值觀、行為方式、思維方式影響很大，對社會秩序起維護、支持的作用。如中國的儒家文化、美國的西歐移民文化等。15.2.2亞文化：指在一定時期、一定社會中不占主導地位的或非主流的、不被社會上多數(shù)人認可的、不具有主導功能的文化現(xiàn)象。亞文化是相對于主文化而言的，例如某些群體或人群中的“黑話”“行話”“方言”等。15.2.3反文化：指一種從根本上與社會主流文化相對立的文化。反文化是對現(xiàn)存秩序的背離和否定，它有意識地對抗社會上某些最重要的規(guī)范并為此而感到自豪。反文化是一種特殊的亞文化。概念：即在一定時期，一定社會生活中不占主導地位并背離或否定主導文化的文化現(xiàn)象。例如：“嬉皮士”“裸奔”，中國人所稱的“不正之風”、“走后門”等現(xiàn)象。16.文化的功能：（了解區(qū)分可能簡答）P651.提高人類利用、改造自然環(huán)境的能力2.區(qū)別各種社會的標志3.滿足人類社會生活的需要4.指導、制約人們的行為5.為個人提供了社會化模式6.提供社會整合的基礎(chǔ)17.文化的特征（了解）P671.依文化產(chǎn)生和發(fā)展，文化具有創(chuàng)造性、累積性和變遷性2.依文化的本質(zhì)屬性，文化具有社會性3.依文化的構(gòu)成角度，文化具有結(jié)構(gòu)性和系統(tǒng)性4.依文化的傳承，文化具有后天獲得性和傳遞性5.依文化的傳播，文化具有適應性和滲透性18.文化墮距：（掌握）“文化墮距”（文化失調(diào)）由美國社會學家奧格本提出，是指在文化變遷中出現(xiàn)的各部分的不協(xié)調(diào)、不平衡現(xiàn)象。他認為，一般物質(zhì)文化發(fā)展快于精神文化，而且各組成部分也如此，在變遷中顯示出不平衡、差距性。如人們講“現(xiàn)代性”與“傳統(tǒng)性”。第四章社會化（即人的社會化）19.掌握社會化的涵義（廣、狹義）、基本內(nèi)容19.1社會化的含義：社會化這一概念經(jīng)歷了一個從狹義到廣義的理解過程。狹義的社會化：社會化就是個人接受社會教化、從“生物人”向“社會人”轉(zhuǎn)變的過程。（時間：從出生到成年；少年兒童為主要研究對象）廣義的社會化：社會化不僅是從“生物人”向“社會人”轉(zhuǎn)變的過程，而且是內(nèi)化價值標準、學習角色技能、適應社會生活的過程。（時間：從出生到死亡,終身的）社會化是指個體在與社會的互動過程中，逐漸養(yǎng)成獨特的個性和人格，從生物人轉(zhuǎn)變成社會人，并通過社會文化的內(nèi)化和角色知識的學習，逐漸適應社會生活的過程。在此過程中，社會文化得以積累和延續(xù)，社會結(jié)構(gòu)得以維持和發(fā)展，人的個性得以健全和完善。社會化是一個貫穿人生始終的長期過程。既有社會對個人的文化教化，也有個人對社會的能動調(diào)試。社會化不是單純的、被動的接受社會教化的過程，而是一個個人與社會之間交互作用的過程。上述定義是對關(guān)于社會化的多種定義的一個綜合：社會化既是個體成長的過程，也是社會延續(xù)的過程；社會化既是個人學習社會文化的過程，也是個性完善的過程；社會化既是社會教化個人的過程，也是個人影響社會的過程；社會化既指未成年人的成年過程，也包括人的一生。19.2社會化的基本內(nèi)容：從社會化的基本活動來看(1)促進個性形成和發(fā)展，培養(yǎng)自我觀念（個性與自我都是社會化的產(chǎn)物：個性（personality,也稱人格）含義：人的個性特征及其所持的價值標準。它是一個人所具有的比較穩(wěn)定的生理、心理素質(zhì)和社會行為特征的總和。個性的形成和發(fā)展的影響因素：主要是個人所處的社會物質(zhì)生活條件、所受教育，以及他所從事的各種社會活動，社會化對于人格的形成起著重要作用。每個人都有自己的個性特征，但是不同個體的個性之間也存在共同點：都應是符合社會價值標準的個性。社會學研究社會化問題的目的：促進這種個性的形成和發(fā)展。個性與社會價值標準吻合，能夠有效地參與社會生活，社會學稱之為個性調(diào)適或人格調(diào)適。相反，如果兩者脫節(jié)，不能有效地參與社會生活，稱為人格解組。自我是個性的核心內(nèi)容及形成、發(fā)展的標志。自我（self）含義：也稱自我意識、自我觀念，是指個體對自己存在狀態(tài)的覺察和認識。自我包含的內(nèi)容：對自己的生理狀況認識：身高、體重、形態(tài)等；對自己的心理特征認識：興趣愛好、能力、性格、氣質(zhì)等；自己與他人的關(guān)系，自己在社會和群體中的位置與作用。培養(yǎng)完善的自我觀念，就是要人們把對自己的認識與社會規(guī)范協(xié)調(diào)一致，從外在行為到內(nèi)心世界盡可能地合乎社會的需要。社會化不僅是社會教化，還是個性形成和發(fā)展過程：一方面，社會化使生活在同一個民族、國家，同一個階級、階層，同一時代的人的個性具有一些共同的特征，即每人的個性中都會內(nèi)在地包含民族性、階級性、時代性等共性的東西。這是社會文化傳遞的結(jié)果。每個國家都有自己的國民性，這是共性因素，是社會教化的結(jié)果。另一方面，社會化又不可能造就具有完全相同個性的個人。主要原因在于：一是每個人都有自己獨特的遺傳因素；二是每個人都有自己特殊的社會生活環(huán)境和生活經(jīng)歷；三是個人在社會化過程中具有能動作用。因而，我們在現(xiàn)實生活中看到的是，同在一個家庭中長大的兄弟姐妹性格特征會存在很大差異，甚至完全相反。因而，社會化既造就了人的社會共性，又塑造了人的獨特個性，是人的社會共性與獨特個性的有機統(tǒng)一過程。）(2)內(nèi)化價值觀念，傳遞社會文化。（社會文化的核心內(nèi)容包括價值體系、社會規(guī)范兩大部分。個人通過社會化過程將社會價值觀念內(nèi)化，學習和掌握社會規(guī)范。正是社會化的過程把各種規(guī)范灌輸給兒童，使一個不諳世事的孩童成為一個遵紀守法、彬彬有禮的公民。而這一過程事實上就是社會文化的繼承、傳遞和延續(xù)。社會化是社會文化的傳遞過程，社會化的內(nèi)容就是個人學習和掌握社會文化。）(3)掌握生活技能，培養(yǎng)社會角色（明確我是誰）。（A，自理生活的技能。（家庭教化）B，職業(yè)技能或謀生技能（家庭、主要是學校教化）C，與人溝通、互動的基本技能（如何跟別人交往、合作、競爭、保護自己等。家庭、學校、組織、媒體、同伴教化等）2、從社會化發(fā)生的領(lǐng)域來看從社會化發(fā)生的主要領(lǐng)域來看，可以把社會化的內(nèi)容劃分為以下幾種：（1）政治社會化：社會個體通過接觸和學習某種政治文化，培養(yǎng)政治立場（包括政治信仰、態(tài)度、情感等）和政治參與能力的過程。（2）道德社會化：社會成員通過社會互動學習道德規(guī)范，內(nèi)化道德價值，培養(yǎng)道德情操的過程。（3）性別角色社會化：人們將其所在社會的性別規(guī)范內(nèi)化的過程。性別社會化的內(nèi)容涉及性別期望、性別角色和性別認同。社會通過各種手段教化個體有關(guān)性別規(guī)范和相關(guān)的象征意義，個體同樣加入到這一過程中，學習和使用性別規(guī)范及其象征。20.人得以社會化的條件（了解）：1.無先天的行為模式2.較長的生活依賴期3.有語言的能力4.有特殊的學習能力21.掌握社會化主體的作用：即社會化機構(gòu)的作用P122第一，家庭的社會化功能家庭是人們接受社會化最早的單位，家庭的教育和影響對個人早期社會化甚至一生的社會化都具有重要的意義。首先,家庭教育和家庭環(huán)境的影響是一個人社會化的開端,它為個人一生的社會化奠定了基礎(chǔ),家庭社會化的結(jié)果將對個人的一生發(fā)生影響。其次，家庭環(huán)境對個人社會化的意義在于對兒童感情和愛的培養(yǎng)。再次，家庭中父母的權(quán)威對兒童社會化具有重大影響。賴德克--家庭氣氛對兒童影響的6個指標：第一,對孩子是專制還是民主第二,孩子所受到的限制和具有的自由程度第三，處罰的嚴厲程度第四，父母與孩子的親密程度第五，父母對孩子教育各自所分擔的責任第六，兄弟姐妹之間的親密程度關(guān)注家庭教育：父母的教養(yǎng)方式權(quán)威型：最有利于孩子成長的撫養(yǎng)方法，父母對孩子提出了合理的要求，對孩子的行為作了適當?shù)南拗?，設立恰當?shù)哪繕?，并堅持要求孩子服從和達到這些目標。同時，他們表現(xiàn)出對孩子成長的關(guān)注和愛，會耐心地傾聽孩子觀點，并鼓勵孩子參與家庭決策。特點：理性、嚴格、民主、耐心和愛。孩子的表現(xiàn)：社會能力和認知能力比較出色，在掌握新事物和與別的小朋友交往過程中表現(xiàn)出很強的自信，具有較好的自控能力，并且心境比較樂觀、積極。其發(fā)展優(yōu)勢在青春期仍有體現(xiàn)。專制型：父母對孩子的要求很嚴厲，提出很高的行為標準，甚至不近情理的標準和要求，孩子沒有絲毫的討價還價的權(quán)利。如果孩子出現(xiàn)稍許抵觸，這種類型的父母就會采取體罰或其他懲罰措施。本質(zhì)上看，這種撫養(yǎng)方式只考慮到了成人的需要，而忽視和抑制了兒童自己的想法和獨立性。英國著名哲學家和教育思想家約翰.洛克：要尊重孩子，要精心愛護和培養(yǎng)孩子的榮譽感和自尊心，反對打罵孩子。他認為打罵式的管教，其所養(yǎng)成的孩子只會是‘奴隸式’的孩子。專制型的撫養(yǎng)方式中成長的學前兒童表現(xiàn)出較多的焦慮、退縮等負面的情緒和行為。青少年期，他們的適應狀況也不如權(quán)威型撫養(yǎng)方式下成長的兒童。但是這類兒童在學校中卻有較好的的表現(xiàn)，與下面提到的溺愛型和冷漠型撫養(yǎng)方式成長的兒童相比，這類兒童出現(xiàn)反社會行為的比率要少的多。溺愛型：父母對孩子充滿了愛與期望，但是卻忘記了孩子社會化的任務，他們很少對孩子提出什么要求或施加任何控制。這種撫養(yǎng)方式下成長起來的孩子表現(xiàn)的很不成熟，自我控制能力尤其差。當要求他們做的事情與其愿望相背時，他們幾乎不能控制自己的沖動，會以哭鬧等方式尋求即時的滿足。對于父母，他們也表現(xiàn)出很強的依賴和無盡的需求，而在任務面前缺乏恒心和毅力。這種情況在男孩身上表現(xiàn)的尤為明顯。忽視型：父母對孩子的成長表現(xiàn)出漠不關(guān)心的態(tài)度，他們既不會對孩子提出什么要求和行為標準，也不會表現(xiàn)出對孩子的關(guān)心。他們對孩子的成長所做的最多的只是提供食品和衣物，或他們很容易就可以做到的事情，而不會去付出什么努力為孩子提供更好的生活和成長的條件。出現(xiàn)的原因，可能是因為父母自己的生活中充滿了生存的壓力或者自己遭遇了重大的挫折或不幸，或者家庭關(guān)系出現(xiàn)重大問題，使他們沒時間和精力來照顧孩子。由于與父母之間的互動不好，這種成長環(huán)境中的孩子，出現(xiàn)適應障礙的可能性很高。他們對學校生活沒什么興趣，學習成績和自控能力較差，并且在長大后表現(xiàn)出較高的犯罪傾向。第二，學校的社會化功能學校是專門為社會化目的而設立的學習機構(gòu)，強調(diào)社會化的專門性、系統(tǒng)性，帶有強制性。學校是一個組織機構(gòu)。有一系列的規(guī)章制度。學生必須學習和遵守這些行為規(guī)范和準則，按規(guī)范的要求扮演自己的社會角色，理解和把握在組織群體中的人際關(guān)系。第三，同輩群體的社會化功能同齡群體是由一些年齡、興趣、愛好、態(tài)度、價值觀、社會地位等方面較為接近的人所組成的一種非正式初級群體。同輩群體在青少年中普遍存在，他們交往頻繁，時常聚集，彼此間有著很大的影響。同輩群體是一個人成長發(fā)展的一個重要的環(huán)境因素，尤其是在青少年時期，同輩群體的影響日趨重要（significantothers），甚至有可能超過父母和教師的影響。青少年從家庭逐步走向社會，首先面對的就是如何進入同輩群體，并在群體生活中實現(xiàn)某種社會需要。第一，關(guān)系平等；第二，交互作用顯著：養(yǎng)成在社會生活中領(lǐng)導與服從的態(tài)度；形成一種平等的觀念；養(yǎng)成社會上分工與合作的習慣；養(yǎng)成人們之間相互沖突的調(diào)適與忍耐的習慣；練習相互間的競爭。同輩群體具有平等性和自發(fā)性。同輩群體亞文化，對青少年社會化有重要影響。正面的影響主要是提供最初的比較正式的角色承擔的機會和提供人際交往的機會。而負面的影響是背離主流文化。同輩群體作為伴隨青少年中普遍存在的人際環(huán)境，一般具有以下幾個主要特點：（1）較強的內(nèi)聚力成員雖然在價值取向上存在一定的差異，但以感情接近、觀點相同為基礎(chǔ)的青少年同輩群體往往具有統(tǒng)一的群體意志和較強的內(nèi)聚力。（2）基本上是平等關(guān)系（3）交流、交往的內(nèi)容十分廣泛（4）有自己的亞文化。這種亞文化提供了新的價值標準和行為方式，從心目中的崇拜偶像、英雄榜樣到溝通的語言、交流交往方式、消費方式乃至服裝、發(fā)型等都體現(xiàn)出群體特有的旨趣分明的亞文化特征，這種亞文化對個體思想價值觀念與品德發(fā)展有重要影響。（5）一般有較強的權(quán)威性的核心人物，是在群體活動中憑借自己的知識、才能、閱歷、品德等各種內(nèi)化的因素獲得成員的普遍認可后自然而然產(chǎn)生的，他對群體成員的影響依靠的是權(quán)威而非權(quán)力，具有較強的凝聚力和號召力。青少年同輩群體的特點：當前，隨著社會的快速發(fā)展和社會生存環(huán)境的變化，青少年同輩群體與以往相比具有了一些新的特點：（1）交往的對象基本上是家庭以外的伙伴（2）群體成員間交往的情感因素弱化由于家庭伙伴關(guān)系的減少，以往蘊藏在家庭伙伴關(guān)系中的彼此照顧、寬容忍讓、同情、關(guān)心以及兄姐對弟妹的責任感因素在今天的青少年同輩群體交往中已較難獲得。（3）同輩群體間的交往時間比以往相對較少一方面是由于缺乏家庭伙伴，另一方面是由于當前青少年面對家長教師越來越多的期望要求及由此而來的各種課業(yè)負擔，加上社會發(fā)展所帶來的家庭居住環(huán)境、生活條件、生活方式、生活節(jié)奏的變化，使得青少年伙伴相互自由交往的時間越來越少。（4）群體成員之間交往的方式上轉(zhuǎn)向多樣化以往的青少年群體交往大多以面對面的直接交往方式進行的，交流的對象相對穩(wěn)定，現(xiàn)在，同輩群體間面對面的交往時間越來越少，但由于現(xiàn)代通訊工具的發(fā)展，使現(xiàn)代青少年之間可以通過多種方式展開交流。如電話溝通成為相互交往的重要形式（為此出現(xiàn)越來越多的煲電話粥現(xiàn)象），還有通過互聯(lián)網(wǎng)交友（這不僅是一種交往方式的改變，也使當今青少年的交往范圍得到大大拓寬，交流的內(nèi)容更隨意，還能進入成人世界）。同輩群體環(huán)境對青少年成長發(fā)展的積極影響：（1）滿足情感交流的需求同輩群體間相互的理解與支持、關(guān)心與尊重，可滿足青少年交往的需要、歸屬的需要及尊重的需要，從而避免了這些正常需要得不到滿足而帶來的消極不良的情感，從而促進青少年的身心健康發(fā)展。另外，同輩群體是一種特殊的情緒接觸形式．意識到自己是哪一個團體的成員，體驗到團隊精神和同伴間的相互幫助，不僅有助于青少年脫離成年人而自立，而且會使他產(chǎn)生極為重要的情緒安定感。青少年能否得到同伴，同學的尊重和愛戴，對他的自尊心發(fā)育具有決定性的意義。（2）促進青少年學習和興趣愛好發(fā)展同輩群體的成員不僅在生活上、感情上相互支持，學習上也互相幫助，互相啟發(fā)，有時彼此間還開展競賽，這都有利于他們學習成績的提高；在興趣愛好上，共同的興趣愛好不僅使他們有了更多的共同語言，同時在一起的切磋和探討也進一步促進了他們興趣愛好的發(fā)展。（3）是獲得生活經(jīng)驗和社會信息的主要來源與師生間的交往相比，同輩群體成員間的交往更直接、更經(jīng)常、更親切，他們無話不談，彼此從對方獲得大量的生活知識經(jīng)驗和社會信息，而這種信息獲得的渠道要比從書本上獲得來的更直接、隨意，留下的印象也更深。因此，同輩群體中獲得的信息成為學校教育、書本知識的重要補充。（4）對生活目標和價值觀的影響到了青少年期，由于同輩群體成員間的頻繁交往和相互信任，使他們能自由探討一些問題，自由交換對問題的看法和意見，更由于心理上、感情上的相容，使他們較容易接受對方的影響。所以到了青少年期，在確立生活目標上及價值觀念上，同輩群體的意見逐漸取代了父母的態(tài)度。除此之外，同輩群體的成員在其他很多方面都向同伴認同和模仿，行為舉止、興趣愛好、消遣方式，甚至發(fā)型、服飾、語言等。在許多情況下，青少年與成人的價值觀是有差異的，青少年遵從了師長的教導，常常會遭到同輩群體的拒絕，所以，雖然明知師長的教導不會錯，但為了自己適應與同輩群體的環(huán)境，不得不積極尋找辦法，以期得到同輩群體的認同。如被群體接納了，他們就會感到極大的滿足，感到生存的快樂。對于青少年來說，在同輩群體中他們往往可以得到更多的價值認同，并且他們與群體的相處，代表著他們的未來，因為未來的合作與競爭更多地要發(fā)生在他們中間，所以很多情況下，在同輩群體與成人之間，青少年往往更多地看重同輩群體的評價。（5）培養(yǎng)社會角色，學習行為規(guī)范個體社會化的最后結(jié)果，是為社會培養(yǎng)一個符合社會要求的社會成員，使其在社會生活中擔當一定的角色，而每個角色都要按社會體系中為他制定的或約定俗成的規(guī)范行事。而同輩群體雖然是自發(fā)形成的，但每個成員在群體中都有自己特定的角色和地位，甚至還有一個自發(fā)形成的核心人物，其他成員自愿接受他的領(lǐng)導。同輩群體也有自己不成文的行為規(guī)范，如不準把團體內(nèi)的事情告訴給師長、對外發(fā)生沖突是要團結(jié)一致等，誰違反了這些規(guī)則，群體就以諸如不準其參加今后的團體活動而給予壓力等。由于成員對群體高度的認同感，為了避免受到群體的排斥，他們都能自覺遵守這些規(guī)范。而這為他們以后進入社會，能正確認識自己的社會角色，自覺遵守社會的道德規(guī)范、法律規(guī)范及各種規(guī)章制度奠定了基礎(chǔ)。（6）環(huán)境適應能力和合作競爭的本領(lǐng)同輩群體中的相互關(guān)系是建立在平等基礎(chǔ)上的，每個人都以其適應環(huán)境的能力而獲得他應有的地位。它使得兒童形成社會相互作用的必要技能，服從共同利益的能力，以及維護自己的權(quán)利，將個人利益與共同利益聯(lián)系起來的能力。如果沒有同輩群體的交往，個體便不能培養(yǎng)起成人所必需的交際品質(zhì)。通過同伴間的交往，群體成員逐步學會了如何與別人溝通與合作，學會了寬容與諒解別人，學會了同情與幫助別人，學會了接受別人的指導與建議。這對他們以后在工作中與別人建立良好的人際關(guān)系，與別人團結(jié)協(xié)作是非常重要的。同輩群體環(huán)境對青少年成長發(fā)展的消極影響：（1）與社會主流文化存在著相悖青少年群體性質(zhì)的不同，傳遞的文化特質(zhì)也不同。積極型群體往往載荷社會主流文化；中間型群體所承載的主要是同輩群體亞文化，它并非代表社會期望的主流文化；而且群體趨向于提供反權(quán)威的支持，引導與眾不同的行為方式，甚至反社會行為，如結(jié)伴酗酒、抽煙、打架等，使群體的性質(zhì)向消極型轉(zhuǎn)化，從而其傳遞的文化也與社會主流文化背道而馳，對青少年成長產(chǎn)生不利影響。有關(guān)學者也指出了現(xiàn)代青少年文化異化現(xiàn)象，在價值觀方面，他們過分關(guān)注自我，缺乏鮮明的是非觀念，呈現(xiàn)文化理想主義傾向。這易導致人格扭曲，無法適應社會。（2）一定的自衛(wèi)性和排斥性一旦群體形成屬于自己的小圈子，“圈內(nèi)人”就會構(gòu)建出一道無形的屏障將自己與“圈外人”隔離開來。群體的歸屬感較強，這易使被排斥者產(chǎn)生孤立感，自尊心受損，影響到往后的情感表達，還可能導致在“報復心”驅(qū)使下的各種反社會行為。同時，它也不利于群體之間信息交流，抑制情感交流，阻礙社會化過程。（3）行為規(guī)范非正式性群體內(nèi)部非制度化的行為規(guī)范對成員的控制是非正式性的，隨意性較強。一旦群體內(nèi)規(guī)范與社會行為規(guī)范相悖時，群體內(nèi)強大的無形的制約力會促使青少年屈從于群體行為規(guī)范，不利于青少年的健康成長，特別是由一些常有不良行為表現(xiàn)的青少年組成的同輩群體，他們經(jīng)常聚集在一起對整個群體的健康成長會帶來很大的消極影響，如少數(shù)群體內(nèi)的成員會結(jié)伴抽煙、喝酒、打架、整天泡網(wǎng)吧玩游戲，甚至出現(xiàn)偷竊、搶劫、損壞公物等，成為青少年違法犯罪滋生地。另外群體內(nèi)部的行為規(guī)則，也使師長不容易了解掌握青少年的思想和行為的發(fā)展動向。（4）單一的感情紐帶維系同輩群體存在的單一的情感紐帶，不具有穩(wěn)定性，缺乏理性的指導，易導致意氣用事。一旦青少年之間發(fā)生沖突，所屬群體會憑著“朋友義氣”、“有難同當、有福同享”等觀念，不加思考地幫助群體成員解決各種疑難問題，這不僅不利于群體成員形成正確的行為模式，無助于培養(yǎng)正確處理人際關(guān)系的技能，還易形成反社會行為。若感性因素不加以理性指導，一旦群體內(nèi)發(fā)生矛盾沖突，易導致群體內(nèi)部分裂，更無益于青少年的社會化。（5）易導致盲目性青少年易受群體核心人物的影響，但這種魅力型權(quán)威也易導致盲目性。青少年在思想和行為上追隨核心人物，一旦他的言行偏離了正確的軌道，群體成員也會誤入歧途，產(chǎn)生各種反社會行為。另外，同輩群體的活動有時與學校正常的教育教學活動爭時間，一些青少年過于熱衷于同輩群體開展的活動而對學校正常的班集體的活動缺乏熱情，從而影響到班集體的正常工作，對班集體的凝聚力產(chǎn)生不利的影響，有時還會引發(fā)小群體成員集體逃學現(xiàn)象。第四，工作單位的社會化功能首先，單位是個人進行職業(yè)社會化的主要場所（學習技能、處理人際關(guān)系等）。其次，單位給個人提供了一個檢驗社會化成果的場所。第五，大眾傳播媒介的社會化功能大眾傳播媒介通過新聞報導、輿論宣傳、知識教育、生活娛樂、廣告等方式，為廣大社會成員理解和接受社會所倡導的價值觀念、奮斗目標、社會規(guī)范和行為方式等，提供了一個廣泛的社會環(huán)境條件。在現(xiàn)代社會中，它的影響表現(xiàn)出形式上的多樣性、內(nèi)容上的豐富性和受眾的廣泛性，對人們的價值觀念具有導向作用，對人們的行為活動具有暗示作用。網(wǎng)絡對青少年社會化的影響：網(wǎng)絡在青少年社會化過程中的角色：社會價值觀念的灌輸者；知識和信息的重要來源；指導社會學習的老師（模仿）；娛樂消遣的伙伴；逃避現(xiàn)實問題的幻想世界對家庭、學校教育的影響：家長、老師不再是正確觀念的代表；不再是知識和信息的權(quán)威；多元價值觀與文化對青少年社會化的影響：價值觀：多元價值觀；人際交往：擴大范圍，同時減少現(xiàn)實中人際交往機會，嚴重者形成網(wǎng)絡沉溺（游戲、聊天、信息收集、色情沉溺）；個性心理特征：創(chuàng)新、雙面性、責任感降低22.了解并區(qū)分社會化的基本類型逆向社會化、繼續(xù)社會化、再社會化（重點是繼續(xù)社會化和再社會化）（1）初次社會化即初始社會化，為社會化過程的最初階段；發(fā)生在生命早期，任務是向兒童傳授語言和其他認知本領(lǐng)，使其內(nèi)化社會文化規(guī)范和價值標準，能夠正確理解社會關(guān)于各種角色的期望和要求。這是整個社會化過程的基礎(chǔ)。（兒童期）（2）預期的社會化指兒童在進入成人前這一階段，即青年期。主要是通過學校學習，為將來做準備：獨立生活、尋找工作等。人們在此過程中學習的不是現(xiàn)在要扮演的角色，而是將來要扮演的角色。（大量在青年期）。（3）發(fā)展社會化即繼續(xù)社會化，也稱次級社會化、成人社會化，是在初級社會化基礎(chǔ)上深入社會化的階段指成年人為了適應新形勢提出的角色要求而進行的學習過程。（主要指成年人）（4）逆向社會化社會化不是一個單向過程，是一個雙向過程。一般而言，是老年人從年輕人那里學習知識、規(guī)范的過程。（5）再社會化指全面放棄原已習得的價值標準和行為規(guī)范，重新確立新的行為標準和價值規(guī)范。兩種情形：一是指個體在生活環(huán)境或社會角色發(fā)生很大變化時，為適應新的情況而在生活習慣、行為準則、價值觀念等方面的重大調(diào)整和重新學習的過程。二是指社會化失敗后進行的社會化過程，主要是針對那些越軌、犯罪或人格病態(tài)的人，這里具有強制性（如設立監(jiān)獄、教養(yǎng)所等實施）。22.1再社會化與發(fā)展社會化（即繼續(xù)社會化）的區(qū)別：再社會化著眼于人的改造，發(fā)展社會化著眼于人的完善；（罪犯洗心革面，重新做人）再社會化的形式一般比發(fā)展社會化要劇烈；再社會化雖然著眼于人的改造，但針對的不一定是負面的，形式也不一定是強制性的。（新兵入伍、移民）23.了解庫利的鏡中我理論，了解米德的角色扮演理論（主、客我、角色扮演三個階段）23.1庫利的“鏡中我”理論：庫利認為一個人的自我觀念是在與其他人的交往中形成的，一個人對自己的認識是其他人關(guān)于自己看法的反映，人們總是在想象別人對自己的評價之中形成了自我的觀念。這樣，每個人都是對方的一面鏡子，反映對方的情況。庫利給“鏡中我”的定義：“一個人對于自我有了某種明確的想象——即它有了某種想法——涌現(xiàn)在自己心中，一個人所具有的這種自我感覺是取決于別人思想的、別人對于自己的態(tài)度所決定的，這種類型的社會我可以稱作‘反射的自我’或‘鏡中我’?！泵绹鐣W家?guī)炖J為，自我或人格是社會的產(chǎn)物,是通過社會互動而產(chǎn)生的。他將自我意識的形成分為三個階段：（1）我們設想自己在他人面前的行為方式（如外表，個性；是風趣幽默的還是時尚的）；(2)在做出行為之后，我們設想或理解他人對自己行為的評價（如別人是否喜歡你的風趣幽默，喜歡你講的笑話，邀請你參加活動？）；(3)我們根據(jù)自己對他人的評價的想象來評價自己的行為，并據(jù)此做出進一步反應。（如果你喜歡在別人眼中的形象，你的自信會得到支持，如關(guān)注電視、雜志中的笑話以便以后用；反之，則會試圖改變形象）在這樣一個循環(huán)往復的過程中，就逐漸形成了每個人自我意識和人格。庫利非常形象地將通過觀察別人對自己行為的反應而形成的自我概念稱為“鏡中我”，即每個人的“自我”觀念其實是他人這面“鏡子”的反射。23.2米德的“角色扮演”理論：喬治·赫伯特·米德，美國符號互動論代表人物，1863—1931，代表作是《精神、自我與社會》。米德認為，人在出生的最初幾個月，并未意識到自己與他人是有所區(qū)分的，隨著語言的發(fā)展和對符號的理解，自我概念得到了發(fā)展。當思維中把自己當作客體并與其他事物區(qū)分開來加以思考的時候，自我就形成了。米德將自我為“主我“(I)和“客我”(me)兩個部分。“主我”是自發(fā)的、能動的，為自我和人格的發(fā)展提供動力；“客我”是內(nèi)化了的社會要求和期待，是在社會互動過程中形成和發(fā)展起來的?！爸魑摇迸c“客我”是相互建構(gòu)的。自我的發(fā)展過程就是“主我”與“客我”之間的一個連續(xù)不斷的互動過程。米德認為，社會化的實質(zhì)是“角色扮演”，即學會理解他人對于角色的期待，并按照這種期待從事角色行為的能力。23.2.1米德理論社會化過程的幾個階段：模仿階段，孩子只能簡單地理解和模仿父母的動作，“角色扮演”是非常有限的，因此，自我意識也是非常弱的。嬉戲階段，從兩歲開始，孩子開始扮演一些特定的、重要的角色。這些角色往往就處在孩子的周圍，在孩子的生活中占有重要地位?！局匾耍╯ignificantothers），指在個體社會化以及心理人格形成的過程中具有重要影響的具體人物，重要他人可能是一個人的父母長輩、兄弟姐妹，也可能是老師、同學，甚至是萍水相逢的路人或不認識的人。】“客我”的內(nèi)涵和外延已經(jīng)有了較大的擴展。博弈階段，孩子需要和能夠扮演的角色的范圍更加擴大，開始觀察、理解和模仿“一般化他人”【generalizedothers，指在個體社會化過程中對個體人格形成和行為方式產(chǎn)生影響的人】的角色?！翱臀摇钡姆秶航?jīng)覆蓋了整個社會。社會化過程就是一個從只能扮演有限的、特定的角色到能夠扮演普通的“一般化他人”的角色的演進過程。第五章社會角色和社會互動24.掌握社會角色的概念和含義：概念：社會角色是與人們的某種社會地位、身份相一致的一整套權(quán)利、義務的規(guī)范與行為模式，它是人們對具有特定身份的人的行為期待，它構(gòu)成社會群體或組織的基礎(chǔ)。含義：1角色是社會地位的外在表現(xiàn)社會地位是人們在社會關(guān)系體系中所處的位置。人的社會關(guān)系是多方面的，如血緣關(guān)系、地緣關(guān)系、業(yè)緣關(guān)系等等，因而人的社會地位也是多種多樣的。怎樣判定一個人的社會地位呢？就是通過這個人所扮演的角色來認識的。可以說社會角色是社會地位的外在的、動態(tài)的表現(xiàn)形式，而社會地位是社會角色的內(nèi)在依據(jù)。2角色是人們的一整套權(quán)利、義務的規(guī)范和行為模式權(quán)利，是社會規(guī)定個人所享受的利益和允許行使的權(quán)力，即這種角色有權(quán)力要求別人進行某種活動。義務，是社會規(guī)定個人從事一定行動的責任，即別人有權(quán)要求這種角色進行某些活動，表現(xiàn)出某種行為。所有角色都具有特定的權(quán)利和義務，都是權(quán)利和義務統(tǒng)一的動態(tài)表現(xiàn)形式。個人的權(quán)利、義務規(guī)范被稱為“行為規(guī)范”或“行為模式”。3角色是人們對于處在特定地位上的人們行為的期待社會之所以要對特定社會地位的人做出行為模式的規(guī)定，就是希望他按照這套行為規(guī)范辦事，這種希望被稱為“行為期待”或“角色期望”。這樣當人們知道某人處在某種地位時，便預先期望他能表現(xiàn)出一套與此地位相一致的行為模式角色。當然，并不是每一個處在特定地位上的人都能表現(xiàn)出該地位應有的角色行為。如果他不能滿足人們的期望，他們所承擔的角色就是不稱職的。古語——“當官不為民做主，不如回家賣紅薯”4角色是社會群體或社會組織的基礎(chǔ)社會群體或社會組織是人們通過一定的社會聯(lián)系而結(jié)成的社會共同體，而社會角色是構(gòu)成社會共同體的基礎(chǔ)。由夫、妻、父、母、子、女等角色組成的血緣群體，稱之為家庭；基礎(chǔ)設施、老師、教學管理人員、后勤管理人員等角色相互聯(lián)系所構(gòu)成的社會組織，稱之為學校；工人、車間主任、廠長等角色構(gòu)成的社會組織，稱之為工廠?？傊鐣巧巧鐣后w與社會組織的基本單位，如果失去了這些角色，社會群體與組織也就不復存在。24.1角色可以區(qū)分為不同的類型：1根據(jù)人們獲得角色的方式不同，分為先賦角色與自致角色。先賦角色指建立在血緣、遺傳等先天的或生理的因素基礎(chǔ)上的社會角色，例如性別，民族；自致角色主要是通過個人的互動與努力而獲得的社會角色。例如，通過刻苦鍛煉，獲得某項體育比賽的冠軍。自致角色既是個人活動的結(jié)果，又是個人選擇的結(jié)果（如一個人大學畢業(yè)后，通過參加公務員考試，成為一名國家公務員）；受到主客觀條件的制約（一個想明星角色的人，必須具備歌唱、表演才能和必要的社會環(huán)境條件、伯樂）。區(qū)分先賦角色與自致角色的意義①是區(qū)分社會進步程度的標志。②是成功扮演各種角色的依據(jù)。③是挽救犯罪分子的理論依據(jù)。2以人們承擔社會角色時的心理狀態(tài)，分為自覺角色與不自覺角色所謂自覺角色指人們在承當某種角色時，明確意識到了自己正擔負著一定的權(quán)利、義務，意識到了周圍的人都是自己所扮演的角色的觀眾，因而努力用自己的行動去感染周圍的觀眾。不自覺角色指人們在承當某一角色時，并沒有意識到自己正在充當這一角色，而只是按習慣性行為去做。在我們現(xiàn)實生活中，也有類似的例子一般來說，自覺的角色與以下因素有關(guān)：首先，一個人在剛剛充當某種角色時容易表現(xiàn)為自覺的角色：新兵、新黨員、新學生、新干部等。其次是在他人在場或他人對此角色提出明確希望的條件下，容易表現(xiàn)出自覺地角色。最后，經(jīng)常地自我提醒也是實現(xiàn)自覺角色的重要條件。為什么要區(qū)分自覺角色與不自覺角色？提醒人們要經(jīng)常擔當好有益于社會的自覺角色。對于中性角色不要刻意追求自覺狀態(tài)。有助于為社會培養(yǎng)稱職的社會角色。自覺的角色使人能夠較好地遵守這一角色的行為規(guī)范，但是當人們總是考慮到自己特定的角色時，就會出現(xiàn)做作、不真實或畏首畏尾的現(xiàn)象，尤其是那些日常生活的角色中——如丈夫、妻子、青年、老年、男人、女人等——就更是如此。不自覺的角色最容易使人松散、有時甚至是偏離角色行為的缺點，但是，一個人在長期的、嚴格的社會化訓練后，當他所擔負的角色規(guī)范已經(jīng)溶化到他的每一個行動中，這是，盡管他沒有意識到自己在扮演角色，卻能出色地表現(xiàn)這種角色。3根據(jù)角色規(guī)范化的程度，可以將社會角色劃分為規(guī)定性角色和開放性角色規(guī)定性角色：指有比較嚴格和明確規(guī)定的角色。例如：黨員、法官、警察等。開放性角色：指沒有嚴格和明確規(guī)定的角色。例如：老鄉(xiāng)、朋友、夫妻等。為什么要區(qū)分規(guī)定性角色與開放性角色？提醒人們扮演角色時不能混淆這兩種角色。例如：領(lǐng)導干部用原則作交易、夫妻之間4根據(jù)角色所追求的目標，可以將社會角色劃分為功利性角色和表現(xiàn)性角色功利性角色指那些以追求效益和實際利益為目標的社會角色。行為的目的在于實際利益的獲取，例如，商人、企業(yè)家等。表現(xiàn)性角色，指不以獲得經(jīng)濟上的效益或報酬為目的，而是以表現(xiàn)社會制度與秩序、表現(xiàn)社會行為規(guī)范、價值觀念、思想道德等為目的的社會角色。如學者、法官等。24.2掌握角色扮演的一般過程，并能分析大學生如何扮演好自身的角色社會角色的表現(xiàn)（靜態(tài)）布景與道具：例如，醫(yī)生的白大褂，郵政信箱的綠色。衣著、儀表與言談舉止：它往往會給人們留下深刻的印象，并能引起人們對其內(nèi)在品質(zhì)的聯(lián)想。臺前、臺后的表現(xiàn)與社會角色表現(xiàn)上的配合。應注意臺前、臺后的區(qū)別，以及實現(xiàn)角色之間的配合問題。以下是動態(tài)：第一階段：對角色的期望人們在承擔某一社會角色時，首先遇到的就是社會或他人對這一角色的期望。一般來說，為了更好地承擔角色，人們應盡力了解社會或他人對這一角色的要求與期望。第二階段：對角色的領(lǐng)悟?qū)τ诮巧仄谕且环N外在的力量，它不是角色承擔者自己地想法。人們扮演角色固然受到社會的影響，但是更大程度上還是他們對角色的認識、理解——即角色領(lǐng)悟地結(jié)果。由于個人的思想素質(zhì)、道德水平、價值觀念以及所處的社會環(huán)境的不同，人們對同一角色的理解常常有差別，甚至很不相同。由此可以看出，對社會角色地期望是社會上多數(shù)人地看法，因此一般不會有太大地差別。而對角色的領(lǐng)悟反映地是個人地看法，因而總是各不相同，正是由于這種不同形成了社會上地千差萬別地角色扮演。第三階段：對角色的實踐對角色地實踐是對于角色領(lǐng)悟地進一步地表現(xiàn)，是個人在實際行動中表現(xiàn)出地角色。很多時候，角色地實踐是與對角色地領(lǐng)悟相一致地；但是在少數(shù)情況下，實踐與角色地領(lǐng)悟并不一致。因為，角色的實踐除了受領(lǐng)悟的指導外，還受當時地主客觀多方面條件的限制，這使得一個人不可能完全按照自己所領(lǐng)悟地那樣去做。(第四階段：角色建設)24.3掌握角色失調(diào)的類型角色沖突角色不清角色中斷角色失敗角色沖突：指在社會角色的扮演中，在角色之間或角色內(nèi)部發(fā)生了矛盾、對立和抵觸，妨礙了角色扮演的順利進行。它可以分為兩種，一是角色之間的沖突；二是角色內(nèi)的沖突。角色之間的沖突即不同角色承擔者之間的沖突，如婆媳沖突、父子關(guān)系緊張角色內(nèi)的沖突指多種社會地位和多種社會角色集于一人身上，而在他自身內(nèi)部產(chǎn)生的沖突。如個人承當?shù)亩喾N角色同時對他提出種種要求，使他難以勝任。中國的忠孝之間,朋友的義氣與職責之間角色沖突妨礙了社會正常的生活秩序，因此應盡力避免。防止角色沖突沒有什么統(tǒng)一和固定的措施，而只能根據(jù)不同情況采取相應措施角色不清：是指社會大眾或角色的扮演者對某一角色的行為標準不清楚而引起的角色矛盾。由于社會的急劇變遷，人們常常感到很多角色的行為規(guī)范都超出了他們過去習以為常的范圍，很多人不知道這些角色應該做什么、不應該做什么和怎么去做。對于角色討論的興起，有助于逐步澄清人們對這一角色的理解。角色的中斷：所謂角色中斷，指一個人前后相繼承當?shù)膬煞N角色之間發(fā)生了矛盾的現(xiàn)象。角色中斷的發(fā)生通常是由于人們在承當前一種社會角色時并沒有為后一階段所要承當?shù)慕巧龊脺蕚?。解決的辦法是，從角色承當者來說，應對自己的人生有所設計，應了解人的一生中不可避免的要承當?shù)哪切┙巧奶攸c，為未來角色做些準備；對于家長來說，應注意對子女的成長進行指導；對于社會來講，應加強對各種不同角色的培養(yǎng)、培訓，以及其他幫助。角色失?。褐赣捎诙喾N原因使角色扮演者無法進行成功的表演，最后半途中止表演，例如：夫妻離婚、朋友斷交、學生退學、干部被罷免或者雖然還沒有退出角色，但已經(jīng)困難重重，每前進一步都將遇到更多的矛盾。例如：學生考試不及格、司機出車禍、干部受處分角色緊張：即角色承擔者因在角色行為過程中產(chǎn)生時間或精力上的緊張，而發(fā)生的心理壓力和行為困境的現(xiàn)象。角色混同：即角色承擔者在扮演一定角色時，依其他的角色規(guī)范來完成角色行為的現(xiàn)象。25.掌握社會互動的涵義：社會互動——是社會上個人與個人、個人與群體、群體與群體之間通過信息的傳播而發(fā)生的相互依賴性的社會交往活動。對社會互動含義的理解：首先，社會互動至少是發(fā)生在兩個人之間,一個離群素居的人無法進行互動。其次，個人之間、群體之間只有發(fā)生相互作用和影響的行為才存在互動，并不是任何兩個人的接近都會發(fā)生社會互動。第三，社會互動以信息傳遞為基礎(chǔ)。如果沒有信息交流，雙方就無法理解溝通，互動就無法進行。在大多數(shù)的互動過程中，人們不僅交流信息，而且還交流思想和情感。第四，社會互動并不僅僅發(fā)生在面對面的場合。人們還可以通過郵件、電話、電子網(wǎng)絡等等，進行信息交流和情感傳遞，從而形成社會互動。第五，社會互動總是在特定的情境下進行，同一行為在不同的時間、地點，對不同的對象具有不同的意義。第六，社會互動還會對互動雙方及他們之間的關(guān)系產(chǎn)生一定的影響，并有可能對社會環(huán)境形成一定的作用；第七，人們的互動往往遵循一定的行為模式，具有一定的互動結(jié)構(gòu)。26.了解社會交換論的內(nèi)容和命題、本土方法論、戲劇理論的內(nèi)容；掌握符合互動論關(guān)于社會互動的觀點社會互動理論包括：1、符號互動論2、擬劇理論3、社會交換論4、本土方法論1、符號互動論：符號互動論是指強調(diào)符號和意義在人類互動中的重要性的一種社會學理論。所謂符號，是指能夠有意義的代表其他事物的事物，是傳播意識的一種標志：聲音、語言、文字、圖畫、手勢、姿態(tài)、表情等都是符號。語言：具有標準化意義的語音符號。面部表情：人臉23塊表情肌可以作出大約22萬種不同表情。“笑”手勢：7000多種，不同文化常常賦予某一相同手勢以不同含義。姿態(tài)：不同姿態(tài)表達不同的信息。身體的放松程度。符號互動論關(guān)于社會互動的基本觀點如下：(1)符號在人們的社會互動過程中起著重要的溝通作用，人與人的互動是運用符號進行的，是符號互動。(2)人的行為是有意義的行為。在任何情境下，為了賦予情境某種意義并決定怎樣行動，我們都要經(jīng)歷一個內(nèi)在的闡釋過程。(3)在特定社會情境下，這一闡釋過程通常包括米德所說的角色借用，即假定承擔別人的角色并試圖理解別人的思想和情感。(4)意義不是固定不變的。一方面，意義的確定有賴于互動的背景和情境。另一方面，在某種程度上．意義既不是預先已經(jīng)決定的，也不是一成不變的，而是特定互動的結(jié)果。社會互動的研究在社會學中的意義第一、我們的那些幾乎是恒定的與他人交往的日常規(guī)定，賦予我們的所作所為一定的結(jié)構(gòu)和形式。第二、研究日常生活能夠揭示人類是如何通過創(chuàng)造性的行動來塑造現(xiàn)實的。第三、研究日常生活中的社會互動，有利于我們理解更大的社會系統(tǒng)和社會制度。對符號互動論的評價第一、互動論重視人的主觀因素，強調(diào)人與動物不同，人有主觀能動性，而不是簡單的被動體，這是理解人類社會是不可忽視的重要方面第二、注重微觀的研究，重視人際互動的過程。強調(diào)每個人區(qū)別于他人的特殊條件，運用這一理論，可以尋找產(chǎn)生問題的個人或個別原因。比功能主義的考察更加細致。第三、重視對社會現(xiàn)實生活的考察，主張從生活經(jīng)驗中得出理論，這有助于人們研究現(xiàn)實的實際問題。符號互動論的缺陷第一、

過于強調(diào)人的主觀因素，主觀心理意識，忽視了客觀實際。第二、過于強調(diào)個別人的因素，沒有看到作為整體的社會結(jié)構(gòu)、社會制度的作用。第三、研究過于微觀，只能研究個人或小群體，無法研究大規(guī)模的總體的社會現(xiàn)象。第四、方法論片面強調(diào)感覺、知覺的重要，只承認感性認識、否認理性認識的真實性。2、擬劇論戈夫曼詳細研究了人們在別人眼里制造形象的過程，他關(guān)于社會互動研究的理論觀點被稱為“擬劇論”，這種觀點把人們看成戲劇中的演員。按照戈夫曼的觀點，當人們扮演角色時，他們的表演是由觀眾來判斷的，所以人類互動最重要的特征就是印象管理，或自我呈現(xiàn)，即為了使他人按照我的愿望看待自己而在他人面前展示自我的努力。擬劇論包括以下幾點1）人通過符號進行表演，目的是贏得觀眾的認可。2）表演分類，主要為“前臺行為”和“幕后行為”。擬劇論的實質(zhì)是人們?nèi)绾卧谒诵哪恐兴茉煲粋€理想形像的策略，戈夫曼據(jù)此提出了印象管理的幾種策略，具體如下：表演者要掩飾那些與社會公認的價值、規(guī)范、標準不一致的行動，而努力表現(xiàn)出一致。使別人產(chǎn)生錯覺的表演。（即“誤解表演”）神秘化表演，也就是與別人保持一定距離，從而使他人對其產(chǎn)生一種崇敬心理。補救表演。人際互動的禮儀主要有四種：（1）表達式禮儀，即問候、恭維和感謝別人；（2）回避式禮儀，即尊重別人的隱私及個人空間；（3）維系式禮儀，即維持人與人之間的關(guān)系；（4）認可式禮儀，即認同別人的角色和身份,如別人結(jié)婚時道喜等?！皵M劇理論”是一種日常生活中非常常見的人際傳播情景論，滲透于人際交往的方方面面。正如莎士比亞《皆大歡喜》中所述的那樣：“整個世界是一個舞臺，所有男女不過是這舞臺上的演員，他們各有自己的活動場所，一個人在其一生中要扮演很多角色?！睉騽±碚撍艿降呐u：戈夫曼夸大了人類行為的表演性和虛偽性，事實上，印象整飾并非互動行為的全部，不少時候人們會表現(xiàn)真實的自我。同時，戈夫曼的戲劇理論沒有提出完整的理論，沒有提出經(jīng)得住檢驗的一般假設和論斷，而只是靠一些事例、秩事等來說明問題。3、社會交換理論社會交換理論是當代西方社會學重要的理論派別之一，產(chǎn)生于20世紀50年代末期的美國，創(chuàng)始人及主要代表人物有美國哈拂大學社會學教授霍曼斯、哥倫比亞大學社會學教授布勞和華盛領(lǐng)大學社會學教授愛默森。該理論著眼于人們在社會生活中相互交往的外顯行為，用代價和報酬來分析社會關(guān)系，認為社會互動的實質(zhì)是人們交換報酬和懲罰的過程。該理論認為，交換行為不僅存在于市場關(guān)系之中，而且存在于包括友誼、愛情在內(nèi)的多種社會關(guān)系之中?；袈箍偨Y(jié)、歸納了社會互動的各種交換形式，提出了一組普遍性命題：(I)成功命題(2)刺激命題(3)價值命題(4)剝奪與滿足命題(5)攻擊與贊同命題(6)理性命題酬勞是指個人在與他人的交往中所得到的報酬，它包括金錢、社會贊同、尊重和服從四類。他們的價值依次增高，最有價值的的酬賞是他人的服從，即控制他人的權(quán)力。社會交換論忽視了人類行為的社會前提，帶有濃厚的心理還原主義色彩。4、本土方法論“本土方法論”是20世紀60一70年代發(fā)展起來的一種社會學方法，它力求分析在日常社會互動中所遵循的基本規(guī)則。該理論認為，一個群體成員之間的全部日常互動都是由一些民間約定俗成的規(guī)則（或某種隱含規(guī)則）支配著；常識性的日常知識是人們解釋世界的特定方法，也是進行互動的基本規(guī)則。只有遵循這些背景假設，社會互動才能進行，否則，就很難進行下去。加芬克爾：常人方法學：研究普通人處理日常生活中社會互動的基本方法。關(guān)注的問題：人是怎樣賦予他們的日常生活世界以意義的；人們是以怎樣的方式為他們的現(xiàn)實加上秩序和模式的。

但人們不是用科學的方式從事日常生活的，而是在實踐的層面上從事日常生活的。27.了解集合行為的含義、特征；掌握集合行為形成的基本條件，了解集合行為的具體形式集合行為的含義：集合行為又稱集體行為、大眾行為。指一種人數(shù)眾多的自發(fā)的無組織行為。集合行為是一種大規(guī)模的無組織行為，對于現(xiàn)存社會生活秩序具有明顯的破壞作用。在社會變革過程中，對于沖破陳舊的、探索建立新型的社會關(guān)系和規(guī)范，集體行為又具有積極作用。集合行為的特征：1.人數(shù)眾多。它是同一時間內(nèi)采取相同行動的許多人共同做出的。2.無組織性。通常是自發(fā)的、非理性的，變化無常，很少處于均衡狀態(tài)。3、自發(fā)性：參加集合行為的人都是自愿的，整個集合行為在人群聚集場合情緒相互感染，一哄而起。4、狂熱性：集合行為中的成員情緒缺乏理智，往往采取奔跑、呼叫等感情沖動的非常規(guī)方式。5、短暫性：集合行為持續(xù)時間短、聚散快，其目的主要是應付突發(fā)性事件。6、行為者相互依賴。集合行為中，個人都不是獨立地行為，而是與他人相互依賴、相互影響的。集合行為形成的基本條件：六個斯梅爾塞的基本條件論：集合行為實質(zhì)上是人們在受到威脅、緊張的情況下，為改變自身處境而進行的嘗試。

集合行為發(fā)生的有六個“必要且充分的條件”：A環(huán)境條件:一類是物質(zhì)條件如群眾聚集的公共場所等，另一類是必要的社會條件。B結(jié)構(gòu)性壓力:指經(jīng)濟蕭條、自然災害、失業(yè)等社會因素對社會一部人產(chǎn)生的心理壓力，部分社會成員企圖擺脫這些壓力是產(chǎn)生集合行為的原因。C普遍性情緒的產(chǎn)生與共同信念的形成:經(jīng)過宣傳鼓動作用，參加集合行為的人會產(chǎn)生一種普遍情緒如憤怒、悲傷、失望、興奮、恐慌等。普遍情緒的產(chǎn)生是集合行為準備階段的結(jié)束和行為即將發(fā)生的標志。普遍情緒的另一個作用就是將結(jié)構(gòu)性壓力歸于什么原因，不同的歸因?qū)е虏煌募闲袨?。D誘發(fā)因素:即引起集體行為的“導火索”E行為動員即宣傳和鼓動:宣傳鼓動者傳播信息和傳遞壓力感的工作可以使旁觀者經(jīng)過鼓動而成為實際參加者。F社會控制能力:控制能力包括政府的政治、軍事、法律機器，也包括報紙、電臺、廣播電視等輿論工具。如果社會控制能力較強，可以阻止集合行為發(fā)生，如果無能為力，集合行為就會產(chǎn)生。集合行為的具體形式：（PPT第五章121或書P89）第一種：恐慌例如發(fā)生火災、地震、大堤決口、沉船、空襲等情況下人們的逃生行為，為避免漲價的搶購行為。第二種：聚眾例如圍觀、游行、怠工、靜坐等行為，為阻止大火、事故人們自發(fā)的行為。第三種：騷亂例如集體打砸、集體裸奔、哄搶物資等行為，眾人對突然停電、電影放映突然斷片發(fā)生的抗議行為。第四種：狂熱狂歡例如在體育比賽、文藝演出中觀眾的行為，在多數(shù)場合追捧球星、影星的行為等。第五種：公眾輿論例如謠言、傳聞、閑言碎語等。第六種：時尚例如一時間追趕服飾、語言等的時髦，大多社會時尚都顯示集合行為的諸多特征，我國曾出現(xiàn)過的“下海熱”，大學畢業(yè)生的“從商熱”、“從政熱”等，也顯示出集合行為的特征。28.集合行為理論：基本條件理論模仿理論情緒感染理論緊急規(guī)范理論匿名理論控制轉(zhuǎn)讓理論第六章社會群體與社會組織29.了解社會群體的概念、基本特征，掌握社會群體的類型社會群體的內(nèi)涵：社會群體（socialgroup）又稱社會團體，它是社會賴以運行的基本結(jié)構(gòu)要素之一.廣義：凡指一切通過持續(xù)的社會互動或社會關(guān)系結(jié)合起來進行共同活動，并有著共同利益的人類集合體。狹義：指由持續(xù)的直接的交往聯(lián)系起來的具有共同利益的人群。社會群體的特征：（1）有明確的成員關(guān)系。（2）有持續(xù)的相互交往。（3）有一致的群體意識（主要是目標）和群體規(guī)范。（4）有一定的分工協(xié)作。（5）有一致行動的能力。社會群體的類型：（PPT）（一）初級群體與次級群體（掌握）書P140可參考由美國社會學家?guī)炖凇渡鐣M織》中首次提出,依據(jù)成員間關(guān)系的親密程度：初級群體：直接群體、基本群體或首屬群體，其成員相互熟悉、了解，以感情為基礎(chǔ)結(jié)成親密關(guān)系的社會群體。典型：家庭、鄰里、朋友和親屬等。復雜組織中的一些非正式群體，如軍隊中的戰(zhàn)友群、工廠中的工友小集團以及學校里的“哥們兒”群體等，也屬于初級群體。次級群體：間接群體或次屬群體，指成員為了某種特定目標集合在一起，通過明確的規(guī)章制度結(jié)成正規(guī)關(guān)系的社會群體。感情聯(lián)系少，面對面的