鄉(xiāng)村教育改革者如何思考：以陶行知為例的探究

鄉(xiāng)村教育改革者如何思考：以陶行知為例的探究王喜旺,陳博

(1.河北大學(xué)教育學(xué)院，河北保定071002；2.河北民族師范學(xué)院教育學(xué)院，河北承德067000)

“鄉(xiāng)土中國”是著名學(xué)者費(fèi)孝通對(duì)中國社會(huì)基本形態(tài)的概括，在他看來，中國社會(huì)的底色就是鄉(xiāng)土性。(1)費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國》，上海人民出版社2022年版，第5頁。著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家萊斯特·瑟羅在21世紀(jì)伊始也曾指出：“農(nóng)村是中國的秘密所在?！?2)[美]萊斯特·瑟羅：《中國未來的秘密在農(nóng)村》,《南京周末》2000年9月22日，第5版。由此可見，無論何時(shí)，農(nóng)村在中國社會(huì)中的地位至關(guān)重要。作為一個(gè)具有悠久農(nóng)業(yè)文明史的國家，不能解決“三農(nóng)”問題，在任何時(shí)期都不利于國家的建設(shè)和發(fā)展。進(jìn)入新時(shí)期，快速城鎮(zhèn)化帶來了鄉(xiāng)村的日益邊緣化，也引發(fā)了鄉(xiāng)村社會(huì)的種種危機(jī)，其中就包括教育危機(jī)。黨的十九大報(bào)告提出了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，2022年《關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》發(fā)布，明確提出要優(yōu)先發(fā)展農(nóng)村教育事業(yè)，推動(dòng)城鄉(xiāng)教育一體化發(fā)展。這舉措，意在著力解決鄉(xiāng)村教育的發(fā)展困境，促進(jìn)鄉(xiāng)村教育健康發(fā)展。近些年鄉(xiāng)村教育改革取得了一系列成績(jī)，但欣喜之余我們不能忽視諸如教育“離農(nóng)化”價(jià)值取向嚴(yán)重、課程設(shè)置和教學(xué)內(nèi)容與鄉(xiāng)村社會(huì)脫節(jié)、鄉(xiāng)村教育整體投入不足等問題的存在。審視這些問題，我們驚奇地發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代的鄉(xiāng)村教育問題與民國時(shí)期有著諸多相似之處。這樣的相似性提醒我們，可以嘗試著從歷史中汲取智慧，以為當(dāng)代鄉(xiāng)村教育改革服務(wù)。

對(duì)民國鄉(xiāng)村教育改革的研究不勝枚舉，如何在現(xiàn)有研究的基礎(chǔ)上尋求突破，成為拓寬民國鄉(xiāng)村教育改革研究范疇、深化鄉(xiāng)村教育改革理論的關(guān)鍵所在。民國時(shí)期的鄉(xiāng)村教育改革者從事鄉(xiāng)村教育改革活動(dòng)時(shí)，既要有抽象的教育改革思想作為指導(dǎo)，又需要具備具體的教育改革實(shí)踐技能，而將二者聯(lián)系起來的中間環(huán)節(jié)——教育思維便顯得格外重要，它決定了鄉(xiāng)村教育改革者能否用科學(xué)的教育改革思想指導(dǎo)教育改革實(shí)踐。教育思維是以感知覺為基礎(chǔ)，以教育知識(shí)為媒介，站在教育學(xué)立場(chǎng)上，運(yùn)用分析和綜合、比較、概括以及系統(tǒng)化等智性方式，形成有關(guān)教育的理性認(rèn)識(shí)，提供具有一般意義的教育實(shí)踐策略，從而幫助人們解決教育領(lǐng)域問題的高級(jí)認(rèn)識(shí)過程。深刻剖析民國鄉(xiāng)村教育改革者的教育思維，提煉鄉(xiāng)村教育改革經(jīng)驗(yàn)，為當(dāng)代鄉(xiāng)村教育改革提供全新的思路是本研究的目的所在。

民國時(shí)期積極投身鄉(xiāng)村教育改革的教育家無不揣著“教育救國”的熱情和決心。正是這些充滿愛國情懷的知識(shí)分子，用他們堅(jiān)定的教育理想、矢志不渝的教育信仰、敢于突破的教育革新意識(shí)以及自覺的教育實(shí)踐行為，為我們描繪了那個(gè)黑暗時(shí)期鄉(xiāng)村教育家的光輝形象。他們用實(shí)際行動(dòng)生動(dòng)地詮釋了知識(shí)分子的愛國心，也為鄉(xiāng)村教育點(diǎn)亮了前進(jìn)的方向，成為了名副其實(shí)的鄉(xiāng)村教育改革者。陶行知作為民國鄉(xiāng)村教育改革者群體中的一員，專注于鄉(xiāng)村教育改革。無論是創(chuàng)造性地提出“生活教育”理論，還是全身心地開展鄉(xiāng)村教育改革實(shí)驗(yàn)，都體現(xiàn)了他扎根鄉(xiāng)村、矢志不渝投身鄉(xiāng)村教育改革的高超智慧和不凡的愿力。因此，本文選取陶行知作為個(gè)案進(jìn)行考察。

一、陶行知鄉(xiāng)村教育改革直面的困境

(一)內(nèi)憂外患、天災(zāi)人禍的現(xiàn)實(shí)無法為鄉(xiāng)村教育提供良好的發(fā)展環(huán)境

辛亥革命的勝利推翻了腐朽的清王朝，結(jié)束了漫長(zhǎng)的封建君主專制統(tǒng)治，建立了資產(chǎn)階級(jí)民主共和國。這樣的變化對(duì)于從19世紀(jì)中葉就飽受列強(qiáng)侵略的國人來說，無疑是一劑強(qiáng)心劑，帶給國人無限的向往和憧憬，以至?xí)r人有論：“革命之后，宣布自由，設(shè)立共和，其幸福較之未革命之前，增進(jìn)萬倍，如近日泰西諸國之革命是也?！?3)陳天華：《陳天華集》,湖南人民出版社2022年版，第224頁。然而好景不長(zhǎng)，隨著袁世凱竊取革命勝利的果實(shí)，中華民國再次陷入內(nèi)憂外患的境遇中。政治上，列強(qiáng)通過尋求并支持統(tǒng)治者控制政權(quán)，牢牢把控社會(huì)走向，將民國政府培養(yǎng)成其在華的代言人，借機(jī)控制中國的各個(gè)區(qū)域。經(jīng)濟(jì)上，列強(qiáng)一方面通過在中國市場(chǎng)傾銷農(nóng)產(chǎn)品，在國際市場(chǎng)打壓中國農(nóng)產(chǎn)品進(jìn)行經(jīng)濟(jì)侵略，另一方面通過對(duì)華貿(mào)易和工業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中的巨大優(yōu)勢(shì)，持續(xù)不斷地從中獲取收益。文化上，以利己主義、實(shí)用主義為代表的西方文化涌入，與中國傳統(tǒng)文化背道而馳，造成國人思想意識(shí)的混亂。本來帝國主義的侵略已讓民國百姓痛不欲生，而新舊軍閥混戰(zhàn)更是導(dǎo)致社會(huì)生產(chǎn)和生活徹底陷入混亂之中，民眾流離失所，無家可歸?！白愿膰詠恚练朔淦?，十五年中，未遭匪難者，蓋寥寥可數(shù)也”(4)張介侯：《淮北農(nóng)民之生活狀況》,《東方雜志》1927年第24期，第73-74頁。，正是對(duì)這一時(shí)期軍閥混戰(zhàn)及其影響生動(dòng)的描述。

人為因素之外，自然災(zāi)害又加重了民國鄉(xiāng)村民眾的負(fù)擔(dān)。這一時(shí)期天災(zāi)頻發(fā)，且呈現(xiàn)出集中爆發(fā)、廣泛波及的態(tài)勢(shì)，產(chǎn)生極其嚴(yán)重的后果。無論是災(zāi)害的頻率，還是受損范圍，均較以往更為嚴(yán)重，甚至還出現(xiàn)了一個(gè)由大洪水、大旱災(zāi)、大地震、大蝗災(zāi)等重大災(zāi)害組合而成的災(zāi)害群。(5)夏明方：《民國時(shí)期自然災(zāi)害與鄉(xiāng)村社會(huì)》，中華書局2000年版，第45頁。頻繁的天災(zāi)不僅給正常的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶來沉重的打擊，還嚴(yán)重地影響了鄉(xiāng)村民眾的日常生活。

有人曾這樣評(píng)價(jià)民國：“這是一個(gè)充滿黑暗和動(dòng)蕩的年代，在這個(gè)年代里，軍閥橫行，兵匪肆虐，死亡流離，道殣相望，疾首蹙額者，連連泣涕，鵠面鳩形者，嗷嗷哀鳴?！?6)陳旭麓：《中國近代社會(huì)的新陳代謝》，上海社會(huì)科學(xué)院出版社2022年版，第383頁。對(duì)于鄉(xiāng)村民眾來說，彼時(shí)的社會(huì)環(huán)境黑暗至極。自然和人為雙重因素，無論是對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞作經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的破壞，還是對(duì)鄉(xiāng)村生存和居住環(huán)境的毀壞，均帶給鄉(xiāng)村民眾無盡苦楚。徘徊掙扎在生死線上的鄉(xiāng)村民眾無暇顧及教育，他們所有的努力都只為了活下來。無論是國家狀況，還是鄉(xiāng)民個(gè)體境遇，都無法為鄉(xiāng)村教育提供穩(wěn)定的發(fā)展環(huán)境，鄉(xiāng)村教育被冷落成為不爭(zhēng)的事實(shí)。

(二)鄉(xiāng)村社會(huì)的農(nóng)業(yè)恐慌和文化危機(jī)弱化了人們對(duì)鄉(xiāng)村教育的關(guān)注

帝國主義對(duì)華經(jīng)濟(jì)侵略使中國淪為他們攫取原材料以及傾銷貨物的市場(chǎng)。經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)后，中國市場(chǎng)被大量洋米、洋麥充斥，一時(shí)間造成一種虛幻的“生產(chǎn)過?！爆F(xiàn)象，由此導(dǎo)致國內(nèi)農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格暴跌。一邊鄉(xiāng)民無法在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上獲得收益，另一邊富農(nóng)和地主加大對(duì)鄉(xiāng)民的剝削和壓榨。雙重壓力下的鄉(xiāng)民不愿繼續(xù)從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)，紛紛選擇遠(yuǎn)離土地，這一行為導(dǎo)致農(nóng)田價(jià)格下跌，引發(fā)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)萎縮等一系列連鎖反應(yīng)，造成“農(nóng)業(yè)恐慌”?！稗r(nóng)業(yè)恐慌”加劇了鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)危機(jī)，進(jìn)一步降低了鄉(xiāng)民的生活水平。為了活下去，他們不得不舉債度日，而這種做法無異于飲鴆止渴。脫離了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的鄉(xiāng)村民眾將借來的錢更多地用于非生產(chǎn)性開支，如買糧食、清舊債、舉辦婚喪大事等。有人曾對(duì)1929年浙江省八個(gè)縣進(jìn)行調(diào)查，結(jié)果表明，58.81%的負(fù)債戶借款主要用在家用、婚喪、財(cái)博等消費(fèi)事項(xiàng)，只有約四分之一的錢用在生產(chǎn)上，幾乎沒有一個(gè)家庭因?yàn)榻逃桢X。1933年中央農(nóng)業(yè)實(shí)驗(yàn)所對(duì)全國22個(gè)省份(不包括東北)的調(diào)查同樣表明，約一半的農(nóng)戶需要借款生活(56%)或借糧生存(48%)(7)王蓉：《民國農(nóng)民貧困問題初探》，武漢大學(xué)2022年博士論文。,未見任何教育消費(fèi)和投入。

誠如上文提到的，帝國主義對(duì)中國的侵略除了看得見的經(jīng)濟(jì)和政治侵略外，還有看不見的文化侵略。這一時(shí)期帝國主義通過種種手段將工業(yè)社會(huì)的文化傳入中國，從沿海城市直抵鄉(xiāng)村。這種“百年未有之大變局”帶給保守的中國鄉(xiāng)民更為激烈的沖擊，長(zhǎng)期以來維持鄉(xiāng)村社會(huì)秩序和規(guī)則的信仰被西方文化摧毀，而新的觀念又沒能夠及時(shí)出現(xiàn)，造成鄉(xiāng)村民眾苦悶無助，意志消沉。伴隨這種文化傳入的新式教育代表著工業(yè)文明，與農(nóng)業(yè)文明相距甚遠(yuǎn)，即使借助政府權(quán)力在鄉(xiāng)村強(qiáng)行推廣，由于無法滿足鄉(xiāng)民需求而始終未能得到認(rèn)可。不僅如此，新式教育搶奪了傳統(tǒng)私塾生存的土壤，使得原有的文化調(diào)節(jié)機(jī)制喪失，引發(fā)鄉(xiāng)村社會(huì)禮俗規(guī)則和行為方式紊亂，造成鄉(xiāng)村文化失衡，進(jìn)一步演化為文化危機(jī)。這種危機(jī)使得鄉(xiāng)村民眾消沉寡趣，幾無樂生之心，更沒有進(jìn)取之心。新式教育被認(rèn)為是造成精神破產(chǎn)的主要原因，所以鄉(xiāng)村民眾從內(nèi)心抵制新式教育。據(jù)《第二次中國教育年鑒》數(shù)據(jù)顯示，1922年全國國民學(xué)校及小學(xué)校177,751所，1931年259,863所，中等學(xué)校3,026所，合計(jì)262,889所。(8)教育部教育年鑒委員會(huì)：《第二次中國教育年鑒》，商務(wù)印書館1948年版，第1429-1455頁。按照這個(gè)數(shù)字計(jì)算，1922年約6個(gè)村莊有一所學(xué)校，1931年每4個(gè)村莊有一所學(xué)校。學(xué)校數(shù)量顯然與當(dāng)時(shí)三萬萬八千萬鄉(xiāng)村人口數(shù)量不相匹配。這種數(shù)量差足以體現(xiàn)出鄉(xiāng)民對(duì)新式教育的不滿，鄉(xiāng)民不愿送子弟入學(xué)，導(dǎo)致新式教育發(fā)展緩慢，逐漸成為鄉(xiāng)村社會(huì)一個(gè)孤立的存在。

(三)新式教育強(qiáng)行楔入帶來了鄉(xiāng)村新舊教育間沖突的爆發(fā)升級(jí)

民國內(nèi)憂外患的環(huán)境使國家無法顧及鄉(xiāng)村的發(fā)展，社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展均以城市為主。當(dāng)城市大規(guī)模引入西方新式教育后，鄉(xiāng)村社會(huì)也被迫卷入新式教育強(qiáng)行楔入的浪潮中。廣大鄉(xiāng)村民眾在異質(zhì)性的新式教育大肆推廣之際，用反抗的方式為傳統(tǒng)私塾保留最后一片土壤。一邊是國家順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的選擇，另一邊是鄉(xiāng)村民眾滿足自身需要的選擇，二者勢(shì)力的此消彼長(zhǎng)帶來了新舊教育間無法避免的矛盾和沖突。隨著矛盾的升級(jí)，二者在斗爭(zhēng)中兩敗俱傷。誠如《大公報(bào)》中的記載：“今日國中可悲可憂之現(xiàn)象，豈勝枚舉，然而最可悲可憂者，厥為教育之破產(chǎn)?！?9)《最可悲可憂之現(xiàn)象》,《天津大公報(bào)》1930年7月8日。

中國傳統(tǒng)教育和西方新式教育是不同文明的產(chǎn)物。前者建立在農(nóng)業(yè)文明基礎(chǔ)上，講求簡(jiǎn)單實(shí)用，與鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活緊密相關(guān)。后者誕生于工業(yè)國家，代表著工業(yè)社會(huì)先進(jìn)的生產(chǎn)力發(fā)展水平，強(qiáng)調(diào)自然科學(xué)知識(shí)的價(jià)值。對(duì)于當(dāng)時(shí)依然停留在農(nóng)業(yè)文明發(fā)展階段的中國鄉(xiāng)村來說，顯然無法消化工業(yè)文明的成果。所以當(dāng)新式教育通過國家強(qiáng)制力嵌入鄉(xiāng)村社會(huì)后，不僅出現(xiàn)“水土不服”的現(xiàn)象，還引發(fā)了新舊教育間持續(xù)不斷的沖突，最終形成二元對(duì)峙的局面。這種對(duì)峙并沒有因?yàn)閲倚姓α繀⑴c而呈現(xiàn)一邊倒的局面，反而因?yàn)樗桔优c鄉(xiāng)村社會(huì)天然的關(guān)聯(lián)性而使其占據(jù)上風(fēng)。廖泰初等人在山東汶上縣調(diào)查后指出，洋學(xué)在政府的嚴(yán)令下掙扎維持著，私塾則在百姓們的烘托里枝葉叢生，沒有政府，洋學(xué)早是“壽終正寢”叫私塾壓死了。(10)廖泰初：《變動(dòng)中的中國農(nóng)村教育》，燕京大學(xué)出版社1936年版，第3頁。不同地區(qū)的新式教育和傳統(tǒng)私塾的力量在博弈中此消彼長(zhǎng)，但無論哪一方始終無法完全戰(zhàn)勝對(duì)方。而兩種教育自有的弊端更是在爭(zhēng)斗中顯露無遺。傳統(tǒng)私塾教師水平參差不齊，教學(xué)內(nèi)容陳舊落后，教育質(zhì)量低下；新式教育學(xué)費(fèi)高昂，教學(xué)內(nèi)容遠(yuǎn)離鄉(xiāng)村社會(huì)，離農(nóng)化的教育價(jià)值取向造成鄉(xiāng)村人才流失。由此可見，無論哪一種教育對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)來說都是弊大于利的。當(dāng)城市中新式教育蔚然成風(fēng)之際，鄉(xiāng)村卻因?yàn)槭艿讲缓蠒r(shí)宜的教育影響，陷入前所未有的困境之中。

有著良好教育背景的陶行知對(duì)傳統(tǒng)教育有著清晰的認(rèn)識(shí)，他在畢業(yè)論文《共和精義》中寫道:“人民貧，非教育莫與富之；人民愚，非教育莫與智之?！?11)方明：《陶行知全集》(第一卷)，四川教育出版社2022年版，第189頁。足見那個(gè)時(shí)候的陶行知已經(jīng)深刻認(rèn)識(shí)到教育的重要性，也正是從那個(gè)時(shí)候開始，一顆教育救國的種子便在他的心里悄悄埋下。后來留學(xué)美國開拓了他的視野，師從著名的教育家杜威更是加深了他對(duì)教育的理解。歸國后的陶行知看到積貧積弱的國家，注意到滿目瘡痍的鄉(xiāng)村社會(huì)，感受到無知無識(shí)的鄉(xiāng)村民眾風(fēng)雨飄搖的生活后，便毫不猶豫地放棄了大學(xué)教授豐厚的報(bào)酬和都市優(yōu)越的生活，毅然決然從城市轉(zhuǎn)向鄉(xiāng)村，全身心地投入到鄉(xiāng)村教育改革之中。他希望用自己的實(shí)際行動(dòng)挽救鄉(xiāng)村教育，進(jìn)而拯救鄉(xiāng)村社會(huì)，最終實(shí)現(xiàn)“教育救國”的偉大理想。

回顧陶行知轟轟烈烈的鄉(xiāng)村教育改革歷程，我們不免要思考這樣一個(gè)問題：陶行知為什么會(huì)提出那么多富有創(chuàng)造性的做法，他在開展鄉(xiāng)村教育改革時(shí)是如何思考的，他又是怎樣將自己的想法付諸于實(shí)踐的。這些問題歸根結(jié)底均指向同一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)——教育思維。通過明晰陶行知的教育思維，能夠更好地分析他的鄉(xiāng)村教育改革實(shí)踐，也能夠更加深刻地領(lǐng)悟陶行知鄉(xiāng)村教育改革的偉大。

二、陶行知鄉(xiāng)村教育改革中的教育思維

(一)不盲目仿古襲歐美的客觀性思維

民國時(shí)期的鄉(xiāng)村教育無論是沉浸在傳統(tǒng)教育的幻象里不能自拔，還是亦步亦趨向西方學(xué)習(xí)而變得“趨重知識(shí)技能”，都因?yàn)闆]有從鄉(xiāng)村實(shí)際出發(fā)而表現(xiàn)出問題層出不窮。對(duì)于陶行知來說，如何使鄉(xiāng)村教育在鄉(xiāng)村社會(huì)的土壤中生根發(fā)芽，是首要問題。

陶行知批判有的人解決問題專本著研究古人解決問題的方法?？晒艜r(shí)的問題有古時(shí)的解決方法，現(xiàn)在的問題有現(xiàn)在的解決方法。即使問題相同，時(shí)間、環(huán)境不同，也不能拿古時(shí)的方法解決現(xiàn)在的問題。他也指出一般人解決問題專仿效外國的錯(cuò)誤做法。因?yàn)闊o論是仿效泰西、學(xué)日本，還是取法德國、生美國熱，都非健全的趨向。學(xué)來學(xué)去總是三不像。(12)方明：《陶行知全集》(第一卷)，第33頁。在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下，“徒執(zhí)古人之成規(guī)”只會(huì)“圓枘方鑿，不能相容”，“輒以儀型外國制度為能事”則會(huì)“以誤傳誤，為害非淺”(13)方明：《陶行知全集》(第一卷)，第93頁。。當(dāng)新式教育通過國家力量在鄉(xiāng)村社會(huì)全面鋪開后，陶行知便發(fā)出感慨：“中國的鄉(xiāng)村教育嚴(yán)重脫離鄉(xiāng)村社會(huì)實(shí)際，完全以城市為價(jià)值取向，使鄉(xiāng)村教育迷失了方向，走錯(cuò)了路，結(jié)果造成種種怪現(xiàn)象。這種教育已經(jīng)走進(jìn)了死胡同，必須懸崖勒馬，另找生路。而生路就是建設(shè)適合鄉(xiāng)村實(shí)際生活的活教育！”(14)李清華：《陶行知與鄉(xiāng)村教育》，海風(fēng)出版社2022年版，第2頁。陶行知深知，在一種腐敗的制度下移植一部分新事物，并不會(huì)使腐敗的東西新生，而只會(huì)使新鮮的東西腐敗。(15)陳旭麓：《中國近代社會(huì)的新陳代謝》，第324頁。所以他要努力發(fā)展本國自己的新教育，立足國家和鄉(xiāng)村社會(huì)謀劃和開展鄉(xiāng)村教育改革，而不是盲目沿襲傳統(tǒng)或全盤借鑒他國。他認(rèn)為，只有鄉(xiāng)村教育回到鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展的軌道上，才算找到了正確的方向。

回歸正軌的鄉(xiāng)村教育要為鄉(xiāng)村培養(yǎng)人才，這種人才要具備鄉(xiāng)村生產(chǎn)和生活的知識(shí)與技能，從而服務(wù)鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展。陶行知認(rèn)為：“當(dāng)時(shí)教育最大的缺點(diǎn)是與社會(huì)不求配合。學(xué)校所教，社會(huì)不得其用。因之，學(xué)生一離開死的學(xué)校，踏入活的社會(huì)，便茫然無所措手足，一無所能?！?16)方明：《陶行知全集》(第十一卷)，四川教育出版社2022年版，第308頁。于是他的鄉(xiāng)村教育改革堅(jiān)持從鄉(xiāng)村實(shí)際生活產(chǎn)生活的中心學(xué)校，從活的中心學(xué)校產(chǎn)生活的鄉(xiāng)村師范，從活的鄉(xiāng)村師范產(chǎn)生活的教師，從活的教師產(chǎn)生活的學(xué)生、活的國民。(17)方明：《陶行知全集》(第二卷)，四川教育出版社2022年版，第252頁。而活的國民就是符合鄉(xiāng)村社會(huì)需求的，能夠推動(dòng)鄉(xiāng)村社會(huì)改造與建設(shè)的新型人才。

陶行知作為既接受過中國傳統(tǒng)教育，又受到美國現(xiàn)代教育影響的知識(shí)分子，他在思考鄉(xiāng)村教育如何改革時(shí)，沒有落入沿襲傳統(tǒng)或模仿歐美的窠臼中，而是立足鄉(xiāng)村社會(huì)，積極發(fā)展真正為鄉(xiāng)村社會(huì)培養(yǎng)所需人才的鄉(xiāng)村教育。只有鄉(xiāng)村教育符合鄉(xiāng)村社會(huì)需求，真正為鄉(xiāng)村社會(huì)培養(yǎng)所需人才，才能證明鄉(xiāng)村教育的鄉(xiāng)村屬性。而要做到這一點(diǎn)，必須站在鄉(xiāng)村社會(huì)的角度思考并進(jìn)行改革?？梢娞招兄龅搅艘磺袕膶?shí)際出發(fā)，主觀符合客觀，這正是其客觀性思維的具體表現(xiàn)。

(二)打破鄉(xiāng)村教育和鄉(xiāng)村社會(huì)隔閡的一體化思維

拉茲洛在《微漪之塘》中指出：“世界是由其部分組成的無縫的整體。而且在這一整體中所有組成部分都不斷地相互接觸。在宇宙中共同存在和共同進(jìn)化的事物中存在著永恒的和緊密的聯(lián)系?！?18)拉茲洛著，錢兆華譯：《微漪之塘》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2022年版，第3-4頁。教育亦然。作為社會(huì)大系統(tǒng)的一個(gè)子系統(tǒng)，教育自然要與社會(huì)發(fā)生聯(lián)系。然而民國時(shí)期的鄉(xiāng)村教育卻暴露出與社會(huì)隔離的弊端，如何解決這一問題成為陶行知必須認(rèn)真思考的事情。

陶行知認(rèn)為，教育是為改良社會(huì)而設(shè)，為教育社會(huì)人才而設(shè)，根本目的在于造就和改良人才，從而“能使社會(huì)因之而發(fā)達(dá)”?！凹葹樯鐣?huì)而設(shè)，若與社會(huì)不相往來，何以知社會(huì)之需要？”(19)余子俠：《中國近代思想家文庫——陶行知卷》，中國人民大學(xué)出版社2022年版，第15頁。所以陶行知始終堅(jiān)持教育作為社會(huì)生活的一部分，必須與社會(huì)生活息息相關(guān)的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，如果學(xué)校教育不能與社會(huì)發(fā)生聯(lián)系，那將會(huì)造成學(xué)校所教與社會(huì)所需風(fēng)馬牛不相及，學(xué)生接受這種“死”教育后，無法適應(yīng)“活”社會(huì)的要求，一旦走出學(xué)校踏入社會(huì)，他們將變得手足無措，一無所能，信心滿滿卻只能換來茫然無助。陶行知用鳥在鳥籠里還是在大自然的森林里這一比喻，生動(dòng)形象地說明了教育和社會(huì)分離的弊端?；诖?，他提出“社會(huì)即學(xué)?！?，將社會(huì)看成范圍更廣的學(xué)校，使社會(huì)含有學(xué)校的意味。這種想法直接打破了傳統(tǒng)意義上學(xué)校和社會(huì)的分界線，徹底將教育解放出來，使之與整個(gè)鄉(xiāng)村、國家和社會(huì)相聯(lián)系。陶行知在鄉(xiāng)村教育改革中格外關(guān)注教育和鄉(xiāng)村社會(huì)的聯(lián)系，始終將鄉(xiāng)村教育放在鄉(xiāng)村社會(huì)體系中進(jìn)行考察。

教育和社會(huì)的隔離同樣反映在學(xué)人和農(nóng)人即知識(shí)分子與鄉(xiāng)村民眾的不相融合中。先秦儒家“四民”之說、孟子“勞心者”和“勞力者”的階級(jí)劃分，人為地在知識(shí)分子和鄉(xiāng)村民眾之間劃出一道無法逾越的鴻溝，使其成為兩個(gè)毫無關(guān)聯(lián)的團(tuán)體。陶行知批判傳統(tǒng)教育“單教勞心者，不教勞力者”，造成了勞心與勞力、勞心者和勞力者的隔離和對(duì)立，以致出現(xiàn)傳統(tǒng)教育將學(xué)人培養(yǎng)成“書呆子”、農(nóng)人培養(yǎng)成“田呆子”的現(xiàn)象。為了將二者融合，陶行知認(rèn)為，一方面要教勞心者勞力，即教讀書的人做工；另一方面要教勞力者勞心，即教做工的人讀書。(20)方明：《陶行知全集》(第三卷)，四川教育出版社2022年版，第83-84頁。從本質(zhì)上說就是陶行知積極推動(dòng)腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的結(jié)合。

無論是學(xué)校與社會(huì)結(jié)合，還是知識(shí)分子與農(nóng)人合作，都是陶行知一體化教育思維的體現(xiàn)。一體化思維改變了長(zhǎng)期以來鄉(xiāng)村教育的封閉性問題，使其真正融入到鄉(xiāng)村社會(huì)整體發(fā)展中，實(shí)現(xiàn)了教育服務(wù)社會(huì)發(fā)展的目的。用一體化思維進(jìn)行鄉(xiāng)村教育改革，否定了傳統(tǒng)教育的階級(jí)性和等級(jí)性，打破了知識(shí)分子與鄉(xiāng)村民眾涇渭分明的等級(jí)觀念，避免了人為對(duì)不同群體的區(qū)分。引導(dǎo)知識(shí)分子從物質(zhì)生活層面到精神生活層面逐步和鄉(xiāng)村民眾相融合，在融合過程中二者各取所需、相互影響，在促進(jìn)雙方共同發(fā)展的同時(shí)，合力推動(dòng)鄉(xiāng)村教育和鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展。

(三)鄉(xiāng)村教育改革與鄉(xiāng)村社會(huì)建設(shè)“合流”的系統(tǒng)性思維

社會(huì)由政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等多種因素構(gòu)成，這些因素彼此相關(guān)、互相依賴，任何一方面的成功都要靠其他幾個(gè)方面的成功。(21)晏陽初、賽珍珠著,宋恩榮編：《告語人民》，廣西師范大學(xué)出版社2022年版，第341頁。農(nóng)民整個(gè)生活，是連帶而有互相牽制的復(fù)雜關(guān)系，決不是零碎的改善所能有濟(jì)的。(22)宋恩榮：《晏陽初全集》(第一卷)，湖南教育出版社1992年版，第384頁。單方面考慮和解決某一個(gè)因素存在的問題，即使成功了，但由于其他問題未解決，這種成功也是暫時(shí)的，勢(shì)必要被未解決的問題破壞掉，或者形成畸形發(fā)展的新問題，阻滯社會(huì)進(jìn)步。(23)宋恩榮：《晏陽初全集》(第二卷)，湖南教育出版社1992年版，第566頁。對(duì)于鄉(xiāng)村教育改革者來說，不能只關(guān)注教育的發(fā)展，也要關(guān)注鄉(xiāng)村社會(huì)的發(fā)展。鄉(xiāng)村教育改革者準(zhǔn)確把握了鄉(xiāng)村教育改革在推動(dòng)鄉(xiāng)村社會(huì)改造與建設(shè)中的作用，以教育改革助力社會(huì)改造，推動(dòng)鄉(xiāng)村整體發(fā)展。

陶行知雖以鄉(xiāng)村教育改革為工作重心，但他并沒有局限在教育改革，而是將教育改革與社會(huì)改造結(jié)合起來，整體推進(jìn)。這一點(diǎn)從曉莊師范不僅訓(xùn)練職業(yè)化的鄉(xiāng)村教師，更是積極改造社會(huì)，重建鄉(xiāng)村社區(qū)的理想中便可清晰感知。陶行知提出以學(xué)校為中心、教師為指導(dǎo)、積極參與鄉(xiāng)村社區(qū)生活的方式，以此作為推動(dòng)鄉(xiāng)村教育與鄉(xiāng)村建設(shè)整體發(fā)展的途徑。他指出:“中國鄉(xiāng)村教育之所以沒有實(shí)效，是因?yàn)榻逃c農(nóng)業(yè)都是各干各的，不相聞問。教育沒有農(nóng)業(yè)，便成為空洞的教育，分利的教育，消耗的教育。農(nóng)業(yè)沒有教育，就失去了促進(jìn)的媒介?！睘榇怂O(shè)想:“倘有好的鄉(xiāng)村學(xué)校深知選種、調(diào)肥、預(yù)防害蟲之種種科學(xué)農(nóng)業(yè)，做個(gè)中心機(jī)關(guān)，農(nóng)業(yè)推廣就有了根據(jù)地，所以第一教育與農(nóng)業(yè)攜手。教育與銀行充分聯(lián)絡(luò)就可推翻重利；教育與科學(xué)機(jī)關(guān)充分聯(lián)絡(luò)，就可破除迷信；教育與衛(wèi)生機(jī)關(guān)充分聯(lián)絡(luò)，就可預(yù)防疾??；教育與道路工程機(jī)關(guān)充分聯(lián)絡(luò)，就可改良路政?？傊l(xiāng)村學(xué)校，是今日中國改造鄉(xiāng)村生活之唯一可能的中心。”以教育為中心，推動(dòng)其他領(lǐng)域的發(fā)展，無疑拓展了鄉(xiāng)村教育的職能。

深度發(fā)揮鄉(xiāng)村教育的職能，需要鄉(xiāng)村教育與鄉(xiāng)村社會(huì)各個(gè)方面整體聯(lián)系起來。曉莊作為推動(dòng)鄉(xiāng)村社會(huì)改造與建設(shè)的機(jī)構(gòu)，承擔(dān)著鄉(xiāng)村教育與鄉(xiāng)村社會(huì)聯(lián)系的職責(zé)。于是陶行知在曉莊成立社會(huì)改造部，下設(shè)總務(wù)、教育、衛(wèi)生、農(nóng)林、交通、水利、自衛(wèi)、經(jīng)濟(jì)、救濟(jì)、婦女、編輯、調(diào)查等12個(gè)股，借此推行社會(huì)改良。這種組織結(jié)構(gòu)表現(xiàn)了曉莊師范對(duì)社會(huì)進(jìn)行全面改造的意圖，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了單純教育的目的。(24)王尚義：《陶行知教育思想教程》，中央編譯出版社2022年版，第42頁。除了在曉莊內(nèi)部搭建教育與社會(huì)的橋梁外，陶行知還通過設(shè)立自衛(wèi)團(tuán)、婦女工學(xué)處、救火會(huì)、修路會(huì)、消費(fèi)合作社以及籌備鄉(xiāng)村自治，積極推動(dòng)政富教合一的小試驗(yàn)等方式，持續(xù)推動(dòng)鄉(xiāng)村教育與鄉(xiāng)村社會(huì)的整體發(fā)展。

鄉(xiāng)村教育在鄉(xiāng)村社會(huì)系統(tǒng)中具有重要的作用，是推動(dòng)鄉(xiāng)村社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展的動(dòng)力，對(duì)鄉(xiāng)村教育的改革是陶行知作為教育家的表現(xiàn)，通過教育改革推動(dòng)鄉(xiāng)村社會(huì)進(jìn)步是陶行知作為社會(huì)改革者的表現(xiàn)。將鄉(xiāng)村教育改革和鄉(xiāng)村社會(huì)改造聯(lián)系起來，一方面將鄉(xiāng)村教育改革作為一個(gè)重要的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村教育的適切性發(fā)展；另一方面視鄉(xiāng)村教育改革為推動(dòng)鄉(xiāng)村社會(huì)改造的手段，以鄉(xiāng)村教育改革助力鄉(xiāng)村社會(huì)改造與建設(shè)。在系統(tǒng)性思維的指導(dǎo)下，陶行知不僅促進(jìn)了鄉(xiāng)村教育系統(tǒng)化改革，還在整體上推動(dòng)了鄉(xiāng)村社會(huì)的發(fā)展。

(四)長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃、穩(wěn)步推進(jìn)的戰(zhàn)略思維

改革是一個(gè)復(fù)雜的過程，這種復(fù)雜性決定了任何期望短期內(nèi)發(fā)生奇跡的想法都是非常幼稚的。(25)張榮偉：《當(dāng)代基礎(chǔ)教育改革》，福建教育出版社2022年版，第245頁。民國鄉(xiāng)村教育發(fā)展極度混亂，新舊問題層見疊出。任何從事鄉(xiāng)村教育改革工作的人，都要充分做好“打持久戰(zhàn)”的準(zhǔn)備，做好長(zhǎng)遠(yuǎn)的規(guī)劃與設(shè)計(jì)，保證改革的順利推進(jìn)。面對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的鄉(xiāng)村教育問題時(shí)，要分清主次，抓住重點(diǎn)，集中力量解決關(guān)鍵問題，進(jìn)而形成星火燎原之勢(shì)。

陶行知面對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的鄉(xiāng)村教育情形，清晰地認(rèn)識(shí)到改革必是長(zhǎng)期且艱巨的。于是他提出分期推進(jìn)的思路，按照試驗(yàn)期、訓(xùn)練期和布種期三個(gè)相互銜接的階段謀劃改革目標(biāo)，確定改革任務(wù)。從創(chuàng)立試驗(yàn)學(xué)校以試驗(yàn)新的教育方法和教育材料，到根據(jù)試驗(yàn)結(jié)果，培養(yǎng)適合指導(dǎo)鄉(xiāng)村生活的老師和其他鄉(xiāng)村教育人才，最終讓受過培訓(xùn)的人員將鄉(xiāng)村教育的新方法和新材料帶到其他地區(qū)。這種時(shí)間上前后相依、內(nèi)容上逐步深化的做法，顯示出陶行知整體性與階段性相結(jié)合的教育改革思路。對(duì)于鄉(xiāng)村人才的培養(yǎng)，陶行知深知“十年樹木，百年樹人”，所以他始終堅(jiān)持逐步培養(yǎng)的理念，不急于求成，希望通過長(zhǎng)周期的培養(yǎng)，將鄉(xiāng)村教師培養(yǎng)成符合鄉(xiāng)村需要之人，他們“一年能使學(xué)校氣象生動(dòng)，二年能使社會(huì)信仰教育，三年能使科學(xué)農(nóng)業(yè)著效，四年能使荒山成林，廢人生利”(26)方明：《陶行知全集》(第三卷)，第342頁。。

鄉(xiāng)村教育穩(wěn)步推進(jìn)指明了鄉(xiāng)村教育改革的節(jié)奏和步驟。但事實(shí)上，由于鄉(xiāng)村教育問題層見疊出，同時(shí)解決某一階段的所有問題是不現(xiàn)實(shí)的。因?yàn)椤盁o如天下事沒有這樣容易，我們的精力也很有限，要想把一切問題同時(shí)解決，結(jié)果必定是一個(gè)問題也不能解決”。為了保證改革的效果，在穩(wěn)步推進(jìn)的基礎(chǔ)上，也要根據(jù)實(shí)際采取重點(diǎn)突破的做法。陶行知指出：“按著自己的能力，看準(zhǔn)一件具體的事，聚精會(huì)神地來干它一下。如果我們對(duì)于一件事肯專心繼續(xù)努力干下去，一定有解決的希望?！?27)方明：《陶行知全集》(第一卷)，第496-497頁。文盲過多是當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)村教育亟須解決的基本問題，更是根本問題。鄉(xiāng)民識(shí)字問題能否得到有效解決，決定了其他改革工作能否順利推進(jìn)，所以陶行知提出應(yīng)集中精力率先解決鄉(xiāng)村民眾讀書識(shí)字的問題。廣大的鄉(xiāng)村民眾在具備最基礎(chǔ)的讀書識(shí)字能力的基礎(chǔ)上，才能逐步解決生計(jì)、道德等一系列難題。

陶行知在面對(duì)積重難返的鄉(xiāng)村教育時(shí)沒有急于求成，而是準(zhǔn)確地把握住教育改革長(zhǎng)期性和關(guān)鍵性特征。長(zhǎng)期性表現(xiàn)在整體設(shè)計(jì)鄉(xiāng)村教育改革方案，明確每一階段鄉(xiāng)村教育改革的內(nèi)容和要求，實(shí)現(xiàn)改革的漸進(jìn)式發(fā)展。關(guān)鍵性體現(xiàn)在把握主要問題，集中精力解決基本和焦點(diǎn)性問題，以此為基礎(chǔ)進(jìn)一步帶動(dòng)其他問題的解決。正是因?yàn)樘招兄冀K以戰(zhàn)略思維指導(dǎo)鄉(xiāng)村教育改革工作，才有效應(yīng)對(duì)了鄉(xiāng)村教育改革工作的復(fù)雜性和艱巨性，推動(dòng)鄉(xiāng)村教育改革在穩(wěn)步中前行，以點(diǎn)帶面，最終為鄉(xiāng)村教育和鄉(xiāng)村社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。

(五)因時(shí)、因地、因人制宜的通變思維

教育受到不同因素的影響和制約，會(huì)呈現(xiàn)出差異性，這就要求教育改革要根據(jù)條件的變化及時(shí)調(diào)整，靈活變通，以保證效果。民國新式教育無法在鄉(xiāng)村社會(huì)扎根的原因在于，兩種差異化文明無法融合。面對(duì)這種差異，新式教育沒能及時(shí)調(diào)整，最終導(dǎo)致矛盾叢生。陶行知的鄉(xiāng)村教育改革留給不同地區(qū)充足的余地，允許不同地區(qū)根據(jù)自身的實(shí)際情況因時(shí)、因地、因人制宜，鼓勵(lì)鄉(xiāng)村教育改革模式的多樣化，凸顯了鄉(xiāng)村教育改革的靈活性。

從方式方法上看，陶行知認(rèn)為鄉(xiāng)村教育方式方法要靈活多樣。他指出，因?yàn)橹袊寝r(nóng)業(yè)國，大家靠雙手吃飯，生產(chǎn)力十分低下，加上帝國主義侵略和戰(zhàn)爭(zhēng)破壞，社會(huì)經(jīng)濟(jì)極端貧弱，人民生活非常困苦，要教一切窮人都得到教育，就“必須發(fā)現(xiàn)窮辦法，看重窮辦法，運(yùn)用窮辦法，以辦成豐富的教育”。這種以窮辦法來教一切窮人都得到教育的事業(yè)，才算是“真正的民主教育”。針對(duì)有錢人在校內(nèi)接受教育，而大眾無法入學(xué)的事實(shí)，陶行知提出“生活即教育”。鼓勵(lì)大眾在社會(huì)生活中接受教育，向一切有專長(zhǎng)的人學(xué)習(xí)，農(nóng)夫、村婦、漁人、樵夫都可以做先生。針對(duì)當(dāng)時(shí)課堂教學(xué)不許生活進(jìn)去，又只許人向后退不許人向前進(jìn)的現(xiàn)狀，陶行知又提出“社會(huì)即學(xué)?！保赋龇彩巧畹膱?chǎng)所，都是教育的場(chǎng)所。后來針對(duì)師資不足的現(xiàn)狀，他又創(chuàng)造出“小先生制”，用就學(xué)兒童作為失學(xué)兒童和成年人的老師，用兒童教育帶動(dòng)成人教育。這種做法改變了傳統(tǒng)對(duì)先生身份的限制，找到了解決師資不足的方法。

從教學(xué)內(nèi)容上看，陶行知認(rèn)為，鄉(xiāng)村教育內(nèi)容要滿足鄉(xiāng)村社會(huì)需要。他主張打破傳統(tǒng)的教育束縛，引導(dǎo)并鼓勵(lì)教師根據(jù)鄉(xiāng)村地區(qū)的特點(diǎn)和學(xué)生的實(shí)際需求選擇教學(xué)內(nèi)容，設(shè)計(jì)并開展教學(xué)活動(dòng)。曉莊師范教員姚文采后來回憶到，當(dāng)他拿著書本去給學(xué)生上生物課的時(shí)候，陶先生對(duì)他說不行，告訴他要隨時(shí)教育，隨地教育，隨人教育，才能行得通。意識(shí)到鄉(xiāng)村教育內(nèi)容要體現(xiàn)鄉(xiāng)村特點(diǎn)后，姚文采便把捉蛇的請(qǐng)來教學(xué)生如何認(rèn)識(shí)蛇，如何捉蛇；把挖草藥的請(qǐng)來教給大家認(rèn)識(shí)治療蛇咬傷的草藥；請(qǐng)種花木的花匠來教種植花木的方法；請(qǐng)中國科學(xué)社的專家教學(xué)生如何辨別生物科別及定名。(28)王尚義：《陶行知教育思想教程》，第33頁。這樣的教學(xué)內(nèi)容符合鄉(xiāng)村社會(huì)需求，受到學(xué)生喜歡，取得了良好的效果。

教育受到多種因素的影響而呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。任何一個(gè)條件的改變都會(huì)對(duì)教育產(chǎn)生影響。這就要求教育改革的方法和手段要根據(jù)環(huán)境和條件的變化及時(shí)調(diào)整和改變，以獲得更好的改革效果。陶行知在鄉(xiāng)村教育改革過程中始終從鄉(xiāng)村民眾的角度出發(fā)，盡最大程度為鄉(xiāng)村民眾接受教育提供便利，也盡最大努力使鄉(xiāng)村教育與鄉(xiāng)村民眾的生活發(fā)生聯(lián)系。針對(duì)環(huán)境的變化和條件的不足，及時(shí)調(diào)整教育方式方法和教學(xué)內(nèi)容，真正做到了因時(shí)、因地、因人制宜，堅(jiān)持了通變思維，才保證了鄉(xiāng)村教育改革影響面的擴(kuò)大，推動(dòng)了鄉(xiāng)村教育改革的持續(xù)發(fā)展。

三、陶行知鄉(xiāng)村教育改革的影響

(一)推動(dòng)了鄉(xiāng)村教育的改革與發(fā)展

陶行知在科學(xué)的教育思維的指導(dǎo)下開展鄉(xiāng)村教育改革，對(duì)鄉(xiāng)村教育的影響是清晰可辨的。它扭轉(zhuǎn)了當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)村教育方向的錯(cuò)誤，為鄉(xiāng)村社會(huì)培養(yǎng)了適切性人才，推動(dòng)了鄉(xiāng)村多種教育形式的融合發(fā)展，真正發(fā)揮了鄉(xiāng)村教育應(yīng)有的作用，凸顯了鄉(xiāng)村教育的價(jià)值。

首先，有效地減少了文盲的數(shù)量。陶行知鄉(xiāng)村教育改革中一項(xiàng)重要任務(wù)就是幫助鄉(xiāng)村民眾識(shí)字。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，他創(chuàng)造出了卓有成效的“小先生制”?！靶∠壬钡某霈F(xiàn)不僅解決了當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)村教育師資短缺的問題，更是攻破了普及教育道路上的“先生關(guān)”“娘子關(guān)”“買賣關(guān)”“衰老關(guān)”“飯碗關(guān)”“課本關(guān)”“紙筆關(guān)”“學(xué)校關(guān)”等重重難關(guān)，實(shí)現(xiàn)了一箭雙雕的效果。由于成效顯著，易于操作，“小先生制”很快便推廣到全國其他地區(qū)。截止到1935年，全國已有23個(gè)省市借助“小先生制”開展普及教育，幫助鄉(xiāng)村民眾擺脫了文盲的身份。老解放區(qū)中的陜甘寧邊區(qū)和山東解放區(qū)，通過運(yùn)用“小先生制”，在掃盲運(yùn)動(dòng)中收到良好的效果。(29)高奇：《中國教育史研究》(現(xiàn)代分卷)，華東師范大學(xué)出版社2022年版，第123頁。

其次，解決了鄉(xiāng)村教育“無貝之才難求”的難題。曉莊師范從最初的13名學(xué)生發(fā)展到擁有230名學(xué)生用了三年時(shí)間。雖然后來由于種種原因，未能繼續(xù)培養(yǎng)更多的有志之士。但是所有經(jīng)過曉莊精神熏染的學(xué)生都在最大程度上發(fā)揮著自己的作用，成為了建設(shè)鄉(xiāng)村的“無貝之才”。曉莊學(xué)子中包括一些本就是社會(huì)上的翹楚之人，如原清華大學(xué)學(xué)生操震球、原上海中華書局編輯所圖書館主任程本海等，這些人用從城市到鄉(xiāng)村的實(shí)際行動(dòng)踐行著對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)和鄉(xiāng)村民眾的關(guān)注，希望用自己的力量改變鄉(xiāng)村落后的面貌。此外，由知名人士和教育團(tuán)體等保送和推薦到曉莊學(xué)習(xí)的學(xué)生，認(rèn)真學(xué)習(xí)陶行知的生活教育理論和農(nóng)業(yè)技能，學(xué)成后同樣積極投身中國鄉(xiāng)村造福鄉(xiāng)鄰。(30)朱漢國：《轉(zhuǎn)型中的困境:民國時(shí)期的鄉(xiāng)村教育》，北京師范大學(xué)出版社2022年版，第426頁。

再次，推動(dòng)了鄉(xiāng)村多種教育形式的融合發(fā)展。陶行知打破了傳統(tǒng)學(xué)校是貴族專屬權(quán)利的限制，提出了“社會(huì)即學(xué)?！钡闹鲝?，將教育范疇從普通學(xué)校教育延展至社會(huì)教育。于是，當(dāng)時(shí)的庭院、走廊、街道、商店、廟宇、兵營都成為了教室。除此之外，曉莊師范還通過創(chuàng)辦中心茶園、聯(lián)莊自衛(wèi)團(tuán)、救濟(jì)會(huì)等社會(huì)事業(yè)，擴(kuò)大社會(huì)教育的影響力，與學(xué)校教育相互配合，實(shí)現(xiàn)了多種教育形式的共同發(fā)展。

(二)促進(jìn)了鄉(xiāng)村社會(huì)的建設(shè)與改造

因?yàn)樘招兄獞汛е敖逃葒钡睦硐?，所以考察他的鄉(xiāng)村教育改革不難發(fā)現(xiàn)，教育改革始終與社會(huì)改造有機(jī)結(jié)合，無論是培養(yǎng)服務(wù)于鄉(xiāng)村社會(huì)建設(shè)的人才，還是推動(dòng)社會(huì)教育的發(fā)展，都是鄉(xiāng)村教育推動(dòng)鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展的生動(dòng)體現(xiàn)。因此，對(duì)陶行知鄉(xiāng)村教育改革影響的研究，不能停留在鄉(xiāng)村教育改革這一層面，也要明確鄉(xiāng)村教育改革對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生的深刻影響。

首先，開啟了知識(shí)分子聯(lián)合鄉(xiāng)村民眾改造鄉(xiāng)村的新模式。傳統(tǒng)舊式知識(shí)分子和留洋歸來的新式知識(shí)分子都不關(guān)注鄉(xiāng)村，瞧不起鄉(xiāng)民，也就談不上為鄉(xiāng)村建設(shè)服務(wù)。陶行知正確研判了當(dāng)時(shí)的社會(huì)情形和鄉(xiāng)村社會(huì)的重要性，意識(shí)到鄉(xiāng)村民眾蘊(yùn)藏的巨大潛力，于是他的工作重心從城市轉(zhuǎn)向鄉(xiāng)村，希望用實(shí)際行動(dòng)為鄉(xiāng)村改造和國家發(fā)展作貢獻(xiàn)。陶行知除了成立曉莊并親自擔(dān)任校長(zhǎng)外，他還聘請(qǐng)呂鏡樓、楊效春、邵仲香、朱葆初等名人、學(xué)者擔(dān)任曉莊初期的輔導(dǎo)員。(31)辛元，謝放：《陶行知與曉莊師范》，江蘇教育出版社1986年版，第7頁。這些知識(shí)分子成為改造鄉(xiāng)村社會(huì)的第一股力量。隨后在他們榜樣力量的影響和帶動(dòng)下，越來越多的知識(shí)分子服務(wù)鄉(xiāng)村，與鄉(xiāng)民聯(lián)手共同建設(shè)鄉(xiāng)村，打破了知識(shí)分子與鄉(xiāng)村民眾不相聞問的傳統(tǒng)，開啟了知識(shí)分子聯(lián)合鄉(xiāng)村民眾改造鄉(xiāng)村的新模式。

其次，改善了鄉(xiāng)村的治安環(huán)境，維護(hù)了鄉(xiāng)村的安定。陶行知開展的社會(huì)教育以解決鄉(xiāng)村實(shí)際問題為目的。他組織成立的自衛(wèi)團(tuán)，有效地應(yīng)對(duì)了動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境，維護(hù)了曉莊正常的教學(xué)秩序，保證了學(xué)校團(tuán)體的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。自衛(wèi)團(tuán)主要由曉莊師生和附近的青年農(nóng)民組成，根據(jù)需要給成員配備武器。平時(shí)的主要任務(wù)是防范外部威脅，保護(hù)學(xué)校和周圍鄉(xiāng)民。除此之外，自衛(wèi)團(tuán)也會(huì)向曉莊師生和鄉(xiāng)民講解有關(guān)作戰(zhàn)的方法，組織進(jìn)行軍事訓(xùn)練，以增強(qiáng)師生和鄉(xiāng)民的軍事意識(shí)。這支武裝力量在維護(hù)正常教學(xué)和保護(hù)鄉(xiāng)村民眾財(cái)產(chǎn)安全方面發(fā)揮著重要作用，其中以1928年成功防止土匪恐嚇騷擾學(xué)校之事最為典型。(32)袁振國：《教育改革論》，江蘇教育出版社2022年版，第130頁。由此可見，陶行知組織開展的社會(huì)教育改善了當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)村社會(huì)的治安狀況，為鄉(xiāng)村社會(huì)的全面發(fā)展提供了穩(wěn)定的環(huán)境保障。

再次，全方位地提升了鄉(xiāng)村民眾的生活質(zhì)量。陶行知的鄉(xiāng)村教育改革使鄉(xiāng)村民眾掌握了基本的文化知識(shí)，面對(duì)自然災(zāi)害，他們不再迷信，不再愚昧無知，而是懂得用科學(xué)的知識(shí)分析和解釋自然現(xiàn)象。在這個(gè)過程中，陶行知自日本歸國后積極提倡的“科學(xué)下嫁運(yùn)動(dòng)”起到了重要的作用。在科學(xué)氛圍影響下，鄉(xiāng)村民眾獲得了科學(xué)知識(shí)，為他們改善舊有觀念、利用科學(xué)知識(shí)從事生產(chǎn)活動(dòng)奠定了基礎(chǔ)。鄉(xiāng)民生活質(zhì)量提升還突出表現(xiàn)為精神生活的富足。無論是開設(shè)內(nèi)設(shè)各種娛樂設(shè)施的茶館，組織曉莊學(xué)生輪流說書、講笑話、報(bào)告時(shí)事，還是成立“曉莊劇社”，將曉莊學(xué)校師生自編自演的好節(jié)目拿到農(nóng)民中演出，豐富農(nóng)民的文化生活，都在很大程度上將過去那些精神萎靡不振、毫無生氣可言之人變成擁有自尊心和自信心、能夠以更加積極的心態(tài)投入到生產(chǎn)和生活中的鄉(xiāng)村民眾。從物質(zhì)生活到精神生活的富足，是鄉(xiāng)村民眾生活質(zhì)量提升的真實(shí)寫照，也是陶行知鄉(xiāng)村教育改革成效的有力證明。

四、陶行知教育思維的當(dāng)代鏡鑒

“教育興則國興，教育強(qiáng)則國強(qiáng)”的理念始終是教育改革的不竭動(dòng)力。20世紀(jì)二三十年代，陶行知懷揣“用教育啟迪民智”的教育救國夢(mèng)想，深入廣袤的鄉(xiāng)村，扎根無垠的土地，堅(jiān)持推進(jìn)鄉(xiāng)村教育改革。新中國成立后，經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展，尤其是改革開放之后，黨和國家為提高人民文化水平、建設(shè)現(xiàn)代化教育強(qiáng)國，大力推進(jìn)教育體制改革，特別重視農(nóng)村教育事業(yè)的改革和發(fā)展，呼應(yīng)百年前鄉(xiāng)村教育改革者的夙愿。陶行知的鄉(xiāng)村教育改革實(shí)踐，雖存有遺憾和不足，但不能否定其取得的成就和作出的貢獻(xiàn)?？v觀當(dāng)代鄉(xiāng)村教育改革，我們完全能夠從陶行知身上汲取一些有益的經(jīng)驗(yàn)，以更好地指導(dǎo)鄉(xiāng)村教育改革工作的開展。

(一)辯證看待傳統(tǒng)和西方教育，做到去粗取精，拾遺補(bǔ)缺

傳統(tǒng)教育是歷史的積淀，又是現(xiàn)實(shí)的存在。它既在繼續(xù)完成著積極的歷史使命，又阻礙著現(xiàn)代化教育的發(fā)展。(33)袁振國：《教育改革論》，第130頁。對(duì)待傳統(tǒng)教育，我們不能因噎廢食，簡(jiǎn)單拋棄，也不能無視其消極影響，全盤繼承。對(duì)于國外先進(jìn)的教育改革經(jīng)驗(yàn)，我們堅(jiān)持“他山之石，可以攻玉”，但也絕不能盲目借鑒。陶行知用實(shí)際行動(dòng)告訴我們，辦中國鄉(xiāng)村教育要從中國鄉(xiāng)村社會(huì)出發(fā)，走中國自己的鄉(xiāng)村教育發(fā)展之路。堅(jiān)持扎根中國大地辦教育，堅(jiān)持以人民為中心發(fā)展教育。堅(jiān)持實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)。(34)雷克嘯：《我親歷的農(nóng)村教育綜合改革》，《教育史研究》2022年第3期，第28頁。對(duì)于傳統(tǒng)教育和西方教育，我們要取其精華、去其糟粕，做到“理智消化”，通過再創(chuàng)造，使新教育成為名副其實(shí)的中國現(xiàn)代教育。(35)吳星云：《鄉(xiāng)村建設(shè)思潮與民國社會(huì)改造》，南開大學(xué)出版社2022年版，第244頁。

(二)正確把握鄉(xiāng)村教育和鄉(xiāng)村社會(huì)的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)二者相互促進(jìn)

鄉(xiāng)村教育與鄉(xiāng)村社會(huì)有機(jī)結(jié)合是促進(jìn)鄉(xiāng)