古代文學(xué)史 元明清

PAGEPAGE45元代文學(xué)元代文學(xué)緒論元代歷史：1279（1271）——1368元代文學(xué)：1234——1368元代文學(xué)概述1、敘事文學(xué)（俗文學(xué)）第一次居于文壇的主導(dǎo)地位，戲曲、小說得到長足發(fā)展。2、抒情文學(xué)（雅文學(xué)）詩、詞、散文起著承前啟后的作用并有新變。元曲：元雜劇散曲元代戲曲：南戲元雜劇元雜劇繁榮的原因1、城市經(jīng)濟(jì)及通俗文藝的發(fā)展繁榮與戲劇演出的社會(huì)化、商業(yè)化，成為元雜劇繁盛的物質(zhì)文化土壤。2、劇作家隊(duì)伍的形成及雜劇創(chuàng)作活動(dòng)的高度自覺，是元雜劇迅速進(jìn)入繁盛階段的根本保證。3、才人作家與雜劇藝人的聯(lián)袂結(jié)合，是元雜劇進(jìn)入繁盛階段的重要條件。4、元代社會(huì)穩(wěn)定、思想寬松局面為雜劇生長提供了肥沃的土壤。5、從戲劇史的角度看,元雜劇的興盛是雜劇自身發(fā)展成熟的必然結(jié)果。戲曲的起源與形成（1）原始歌舞與俳優(yōu)優(yōu)孟衣冠（2）漢魏百戲角抵戲《東海黃公》（3）隋唐戲弄《撥頭》《大面》《踏搖娘》參軍戲（參軍—蒼鶻）（5）諸宮調(diào)①代言體敘事方式的出現(xiàn)②北曲聯(lián)套體的確立。代言體：即敘述描寫是劇中人以第一人稱展開，而不是作者的第三人稱敘述。王國維對(duì)“戲曲”的定義“戲曲者，謂以歌舞演故事也。”（王國維《戲曲考原》）“必合言語、動(dòng)作、歌唱，以演一故事，而后戲劇之意義始全”（王國維《宋元戲曲考》）元雜劇的分期據(jù)鐘嗣成《錄鬼簿》分兩期說與三期說。兩期說：以元成宗元貞、大德年間作為分界線，前期繁榮，后期衰落。前期以大都（北京）為中心。后期以杭州為中心。元雜劇的流派以關(guān)漢卿、石君寶、康進(jìn)之、高文秀為代表的本色派，以王實(shí)甫、白樸、馬致遠(yuǎn)、鄭光祖為代表的文采派。元雜劇衰落原因研究綜述（一）社會(huì)原因：雜劇創(chuàng)作中心的南移，北曲方言曲調(diào)不適應(yīng)南方觀眾要求。（二）政治原因（1）思想控制嚴(yán)密（2）士子地位的變化，使得作家缺乏前期反封建的戰(zhàn)斗精神。（3）明初雜劇的宮廷化（三）藝術(shù)原因（1）藝術(shù)內(nèi)容的蛻化，宣揚(yáng)封建思想的內(nèi)容增多（2）審美觀念的變遷（文人情趣取代民間本色）（3）藝術(shù)形式的僵死?形式的凝固?語言的雕琢?唱腔的僵化?劇曲的散套化?“北曲不諧南耳”（4）新興南戲的競爭。元雜劇過分嚴(yán)格的體制不如南戲自由靈活元雜劇的體制特征（一）劇本結(jié)構(gòu)：唱詞（曲文）、賓白和科介用韻較嚴(yán)，每套曲只押一韻，中間不換韻，而且韻腳密，幾乎每句都押韻。曲體靈活，曲詞可以加襯字，可以增句（2）劇本的基本組織形式：四折一楔子（北曲四大套）（3）賓白：劇中稱為“云”，指劇中人的說白。對(duì)白、獨(dú)白、旁白、帶白等。（4）科范：簡稱“科”，在劇本中表示舞臺(tái)效果和演員所要做的動(dòng)作、表情等，有時(shí)為音響效果。（5）題目正名（二）音樂及演唱體制：（1）音樂體式：北曲聯(lián)套宮調(diào)（2）演唱體制：一人主唱雜劇通常限定每一本由正旦或正末兩類角色中的一類主唱；正旦所唱的本子為“旦本”，正末所唱的本子為“末本”。（三）腳色體制：大致可以分為旦、末、凈、雜四大行當(dāng)。元雜劇資料的保存現(xiàn)存元雜劇的各種總集和選集：《元刊雜劇三十種》《元曲選》，臧懋循編《脈望館鈔校本古今雜劇》，趙琦美錄?！豆沤衩麆『线x》，孟稱舜編，包括《柳枝集》、《酹江集》《改定元賢傳奇》，李開先改訂《古名家雜劇》，陳與郊編刊《元人雜劇選》，顧曲齋編近代刊本：《孤本元明雜劇》，王季烈編?！豆疟緫蚯鷧部贰对x外編》，隋樹森編元雜劇的分類朱權(quán)《太和正音譜》分為十二種（1）神仙道化（2）隱居樂道（3）披袍秉笏（4）忠臣烈士（5）孝義廉節(jié)（6）叱奸罵讒（7）逐臣孤子（8）樸刀趕棒（9）風(fēng)花雪月（10）悲歡離合：（11）煙花粉黛：（12）神頭鬼面歷史劇、社會(huì)劇、婚戀劇、公案戲、水滸戲、神仙道化劇、文人劇等。（一）前期1、元代前期的歷史?。核拇髿v史劇指《單刀會(huì)》《趙氏孤兒》《漢宮秋》《梧桐雨》、五大歷史劇加上《澠池會(huì)》、歷史劇雙璧《漢宮秋》和《梧桐雨》《趙氏孤兒》韓厥程嬰公孫杵臼屠岸賈2、元代前期的社會(huì)劇關(guān)漢卿《竇娥冤》鄭廷玉《看錢奴》楊顯之《瀟湘夜雨》石君寶《秋胡戲妻》武漢臣《老生兒》“元?jiǎng)￡P(guān)目之拙，固不待言，此由當(dāng)日未常重視此事，故往往蹈襲，或草草為之。然如武漢臣之《老生兒》、關(guān)漢卿之《救風(fēng)塵》，其布置結(jié)構(gòu)，亦極意匠慘淡之致，寧較后世之傳奇，有優(yōu)無劣也?！薄端卧獞蚯贰?、元代前期的公案劇和綠林劇關(guān)漢卿的《魯齋郎》《蝴蝶夢》李潛夫《灰欄記》無名氏的《陳州糶米》王仲元《救孝子》水滸雙璧：康進(jìn)之《李逵負(fù)荊》；高文秀《雙獻(xiàn)頭》李文蔚《燕青搏魚》4、元代前期的婚戀雜劇四大愛情劇——《西廂記》《拜月亭》《墻頭馬上》《倩女離魂》（1）士妓之戀：如關(guān)漢卿《金線池》《謝天香》石君寶《曲江池》戴善夫《風(fēng)光好》。馬致遠(yuǎn)《青衫淚》、關(guān)漢卿《救風(fēng)塵》（2）才子佳人之戀：王實(shí)甫《西廂記》鄭光祖的《倩女離魂》白樸《墻頭馬上》王實(shí)甫《破窯記》關(guān)漢卿《拜月亭》、《望江亭》、石君寶《竹塢聽琴》（3）人神之戀：尚仲賢《柳毅傳書》；李好古《張生煮海》（4）帝王后妃愛情劇。白樸《梧桐雨》、馬致遠(yuǎn)《漢宮秋》（5）婚變負(fù)心劇。楊顯之《瀟湘雨》；石君寶《秋胡戲妻》。（二）中期1、元中期的文人劇鄭光祖《王粲登樓》；宮天挺《范張雞黍》；喬吉《揚(yáng)州夢》《金錢記》2、元中期的愛情劇王實(shí)甫《西廂記》；鄭光祖《倩女離魂》《梅香》，喬吉《兩世姻緣》3、元中期的道化隱逸劇馬致遠(yuǎn)《岳陽樓》、《黃粱夢》、《任風(fēng)子》吳昌齡《東坡夢》、鄭廷玉《看錢奴》《陳摶高臥》；宮天挺《七里灘》（三）后期1、元后期的家庭道德劇無名氏《殺狗勸夫》武漢臣《老生兒》劉唐卿《降桑椹》秦簡夫《趙禮讓肥》秦簡夫《剪發(fā)待賓》關(guān)漢卿《陳母教子》無名氏《九世同居》秦簡夫《東堂老》宮天挺《范張雞黍》2、元后期的歷史劇楊梓《豫讓吞炭》《敬德不服老》《霍光鬼諫》3、元后期的神仙道化?。?）神仙道化：寫煉丹飛升、覺悟成佛的神仙題材。如馬致遠(yuǎn)《岳陽樓》、《任風(fēng)子》。（2）隱居樂道：寫隱居題材。如馬致遠(yuǎn)《陳摶高臥》、宮天挺《七里灘》。關(guān)漢卿——元雜劇的奠基人一、生平號(hào)已齋叟。祖籍解州（在今河北省境內(nèi)），生于大都。曾任太醫(yī)院尹。生活在金末的時(shí)代，約1230前后—1300年前后?！灸蠀巍ひ恢ā俊恫环稀肺沂莻€(gè)蒸不爛煮不熟捶不匾炒不爆響珰珰一粒銅豌豆，恁子弟每誰教你鉆入他鋤不斷斫不下解不開頓不脫慢騰騰千層錦套頭。我玩的是梁園月，飲的是東京酒，賞的是洛陽花，攀的是章臺(tái)柳。我也會(huì)圍棋會(huì)蹴踘會(huì)打圍會(huì)插科，會(huì)歌舞會(huì)吹彈會(huì)咽作會(huì)吟詩會(huì)雙陸。你便是落了我牙歪了我嘴瘸了我腿折了我手，天賜與我這幾般兒歹癥候，尚兀自不肯休！則除是閻王親自喚，神鬼自來勾；三魂歸地府，七魄喪冥幽。天哪，那其間才不向煙花路兒上走！二、作品分類1．社會(huì)劇：《竇娥冤》、《蝴蝶夢》、《魯齋郎》、《望江亭》、《錢大尹智審緋衣夢》等。2、愛情?。骸毒蕊L(fēng)塵》、《望江亭》《金線池》、《謝天香》、《調(diào)風(fēng)月》、《拜月亭》。3．歷史?。骸秵蔚稌?huì)》、《雙赴夢》、《五侯宴》、《哭存孝》、《裴度還帶》、《陳母教子》。三、悲劇《竇娥冤》(一)劇作的題材來源從古代流傳的“東海孝婦”的故事演化而來，漢人劉向的《說苑》、《漢書·于定國傳》、晉人干寶的《搜神記》都有記載。（二）劇情梗概和腳色扮演：劇情：楔子：抵債別父。第一折：守寡拒婚。第二折：受誣蒙冤。第三折：臨刑誓愿。第四折：鬼魂雪冤。（三）、主題思想通過竇娥幼年被賣作童養(yǎng)媳，成年后被流氓欺負(fù)，陷入冤案而被殺害的悲劇故事，揭露了元代高利貸盛行、惡勢力猖獗、吏治腐敗的黑暗現(xiàn)實(shí)，“官吏每無心正法，教百姓有口難言”。而以竇娥臨刑發(fā)出三樁誓愿、死后鬼魂報(bào)仇的方式，表現(xiàn)了元代下層人民反抗壓迫、要求政治清明的呼聲。（四）、竇娥的形象分析：（1）是中國封建社會(huì)被壓迫婦女的典型，一個(gè)悲劇形象。其性格是孝順與抗?fàn)幍慕y(tǒng)一。（2）是反抗封建壓迫、富有斗爭精神的形象。（抗?fàn)幈憩F(xiàn)在對(duì)于張?bào)H兒、官府拷打、刑場上發(fā)下三樁誓愿叱天罵地、鬼魂復(fù)仇是其生前斗爭精神的延續(xù)。）（五）竇娥悲劇的成因社會(huì)根源：殘酷的高利貸剝削；流氓惡勢力的橫行（賽盧醫(yī)、張?bào)H兒父子）；官府貪暴黑暗（桃杌太守）思想根源：情感與道德理念的沖突。（六）藝術(shù)特色（1）劇作結(jié)構(gòu)：主干突出，詳略得當(dāng)，張弛有致。（2）戲劇沖突：在正反面人物的尖銳沖突中塑造鮮明的正面人物形象。（3）語言特色：此劇的語言既然質(zhì)樸自然，又酣暢潑辣。第三折“法場”中竇娥的性格及其社會(huì)意義孝敬體貼婆婆反抗性格發(fā)展到頂點(diǎn)如何評(píng)價(jià)第四折鬼魂雪冤的情節(jié)（1）體現(xiàn)了善惡有報(bào)的觀念，美善打敗丑惡，正義得到伸張。（2）完成了對(duì)竇娥反抗性格的塑造。冤情昭雪與其說是清官的功勞，不如說是竇娥斗爭的結(jié)果。四、歷史劇《單刀會(huì)》（一）、劇情梗概和腳色扮演劇情：第一折：定計(jì)。第二折：勸阻。第三折：訓(xùn)子。第四折：刀會(huì)。（二)、主題思想通過蜀漢關(guān)羽單刀赴東吳魯肅之會(huì)，宣揚(yáng)漢室為正統(tǒng)的觀念，塑造關(guān)羽英武的民族英雄的形象，含蓄地表達(dá)了作者反抗元蒙統(tǒng)治者的民族情緒。(三)、人物形象分析關(guān)羽：對(duì)大漢赤膽忠心，大智大勇，為富有民族氣節(jié)的英雄形象。(四)、戲劇結(jié)構(gòu)第一、二折主要人物關(guān)羽均未出場，均為鋪墊、渲染。關(guān)羽第三折方出場。第四折關(guān)羽單刀赴會(huì)為全劇高潮所在，與一般元雜劇高潮在第三折有異。（五）、藝術(shù)特色（1）改造史料①借古諷今。②突出主要?dú)v史人物關(guān)羽的形象。（2）用鋪墊和渲染之法塑造人物。（3）語言豪邁悲壯，融入詩詞【雙調(diào)】【新水令】大江東去浪千疊，引著這數(shù)十人駕著這小舟一葉。又不比九重龍鳳闕，可正是千丈虎狼穴。大丈夫心別，我覷這單刀會(huì)似賽村社。(云)好一派江景也呵！(唱)【駐馬聽】水涌山疊，年少周郎何處也？不覺的灰飛煙滅，可憐黃蓋轉(zhuǎn)傷嗟。破曹的檣櫓一時(shí)絕，鏖兵的江水猶然熱，好教我情慘切！(帶云)這也不是江水，(唱)二十年流不盡的英雄血！五、喜劇《救風(fēng)塵》（一）、劇情梗概和腳色扮演劇情：第一折：阻嫁。第二折：聞變。第三折：解救。第四折：官判。（二）、主題思想劇作通過花花公子周舍欺騙、虐待歌妓宋引章，趙盼兒以“風(fēng)月”手段回?fù)糁苌幔饩仁茈y姐妹的故事，揭示了元代妓女的不幸命運(yùn)，表達(dá)了元代人民反抗強(qiáng)暴的理想和愿望。（三）、趙盼兒形象分析（1）飽經(jīng)風(fēng)霜，世故機(jī)智。（2）俠義心腸，潑辣豪放。（四）、藝術(shù)特色（1）勾欄喜劇，“戲弄”手法（2）結(jié)構(gòu)上善于設(shè)置懸念，前后呼應(yīng)，戲劇性強(qiáng)。（3）語言特色：質(zhì)樸自然，潑辣明快。其他愛情婚姻劇《望江亭》（又名《切鱠(膾)旦》）譚記兒《拜月亭》王瑞蘭《調(diào)風(fēng)月》燕燕士妓之戀：《金線池》（杜蕊娘）和《謝天香》六、關(guān)漢卿雜劇的特點(diǎn)1、內(nèi)容廣泛，思想深刻，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性。它廣泛地反映了社會(huì)矛盾，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、婚姻等各個(gè)方面，其中涉及到一些帶本質(zhì)意義的問題。2、擅于塑造個(gè)性鮮明的人物形象，尤擅寫旦本戲。不僅寫出不同階層人的不同特點(diǎn)，且能寫出同一階層人物的不同個(gè)性。現(xiàn)存18種劇本，以婦女為主角的戲占13種，這些婦女形象的特點(diǎn)是：（1）絕大多數(shù)出身低微，受壓迫奴役；（2）富于抗?fàn)幘瘢唬?）具有聰明才智。3、作品洋溢著戰(zhàn)斗精神，現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合。關(guān)劇不僅寫出了人民的苦難，還寫出了人民的反抗。同時(shí)帶有強(qiáng)烈的浪漫主義成分，使劇情理想化。（3）劇場性（見課本）盡快入戲、注意處理戲劇沖突的節(jié)奏、擅于設(shè)置懸念〔卜兒上，云〕老身蔡婆婆。我一向搬在山陽縣居住，盡也靜辦。自十三年前竇天章秀才留下端云孩兒與我做兒媳婦，改了他小名，喚做竇娥。自成親之后，不上二年，不想我這孩兒害弱癥死了。媳婦兒守寡，又早三個(gè)年頭，服孝將除了也。（第一折）（4）本色當(dāng)行的語言①雜劇語言質(zhì)樸自然、激越奔放。一方面大量吸收民間口語，一方面又吸收了古代詩文的語言，有雅有俗，生動(dòng)活潑。②人物語言個(gè)性化。白樸一、生平白仁甫，原名恒，宇仁甫。后改名樸，字太素，號(hào)蘭谷。二、悲劇——《梧桐雨》劇情梗概：楔子：謀叛。第一折：長生殿盟誓。第二折：（沉香亭宴飲歌舞）逃蜀。第三折：馬嵬兵變。第四折：夢妃。主題爭論：愛情說諷喻說雙重主題說《梧桐雨》主題思想此劇并非純以歌頌愛情或批判昏君誤國為主題，而是表達(dá)了人生變幻的主旨：國破家亡的滄桑之感、個(gè)人無法掌握盛衰、無法保有幸福的幻滅感?！段嗤┯辍匪囆g(shù)特色（1）社會(huì)悲劇（2）典雅而富有文采的語言

【中呂粉蝶兒】天淡云閑，列長空數(shù)行征雁。御園中夏景初殘：柳添黃，荷減翠，秋蓮脫瓣。坐近幽蘭，噴清香玉簪花綻。（二折）喜劇——《墻頭馬上》劇情梗概：第一折：墻頭馬上相逢。第二折：約會(huì)、抗?fàn)?、私奔。第三折：瓶墜、簪折、還家。第四折：陪禮、復(fù)婚、團(tuán)圓。《墻頭馬上》主題思想通過李千金和裴少俊悲歡離合的愛情故事，歌頌了青年男女自主婚姻的合理性，猛烈抨擊了以裴行儉為代表的封建衛(wèi)道士，表現(xiàn)了元代青年追求理想愛情與個(gè)性解放的思想。藝術(shù)特色（1）在激烈的戲劇沖突中塑造性格鮮明的人物形象。作品正面歌頌了青年男女爭取自由婚姻的合理要求，塑造了大膽追求愛情、勇于捍衛(wèi)自己的人格尊嚴(yán)、勇于同封建禮教作斗爭的李千金的光輝形象。（2）運(yùn)用對(duì)比方法，突出主要人物形象。李千金勇于抗?fàn)幍膱?jiān)強(qiáng)性格，是在裴少俊、裴行儉等人物的對(duì)比下顯現(xiàn)出來的。（3）語言質(zhì)樸自然（4）喜劇特色馬致遠(yuǎn)一、生平號(hào)東籬，大都人。其生平可分為三個(gè)階段：（1）追求功名，濟(jì)世報(bào)國（2）宦途多艱，牢騷滿腹（3）晚年歸隱，求仙慕道。賈仲明【凌波仙】吊詞稱“萬花叢里馬神仙，百世集中說致遠(yuǎn)，四方海內(nèi)皆談羨。戰(zhàn)文場，曲狀元，姓名香貫滿梨園。”創(chuàng)作《漢宮秋》（歷史?。ⅰ端]福碑》、《青衫淚》（文人劇）、《岳陽樓》、《黃粱夢》、《任風(fēng)子》、《陳摶高臥》（神仙道化?。┒?、歷史劇《漢宮秋》（一）劇情梗概：楔子：選美。第一折：納妃。第二折：索妃。第三折：送別。第四折：祭妃。（三）根據(jù)時(shí)代精神改造歷史材料?！稘h書·匈奴傳》《后漢書·南匈奴傳》（1）首先是對(duì)主題的改造。——將原故事表現(xiàn)民族和睦的主題改為反民族壓迫的愛國思想。將昭君自動(dòng)請(qǐng)行改為匈奴以武力強(qiáng)索昭君；將昭君出塞后結(jié)婚生子改為投江自殺。（2）其次是對(duì)歷史人物進(jìn)行了改造。①將民族和睦的象征或政治的犧牲品的王昭君改寫成帶有悲劇色彩的愛國女英雄。②將好色而昏庸的漢元帝改寫成一個(gè)有雙重性格的人物形象：既昏庸無能又忠于愛情。③將毛延壽由畫工身份改變?yōu)橹写蠓?，從一般小人變?yōu)橘u國漢奸，意在批判宋末變節(jié)投降元軍的賣國奸臣。【梅花酒】呀！俺向著這迥野悲涼。草已添黃，兔早迎霜。犬褪得毛蒼，人搠起纓槍，馬負(fù)著行裝，車運(yùn)著糇糧，打獵起圍場。他、他、他，傷心辭漢主；我、我、我，攜手上河梁。他部從入窮荒；我鑾輿返咸陽。返咸陽，過宮墻；過宮墻，繞回廊；繞回廊，近椒房；近椒房，月昏黃；月昏黃，夜生涼；夜生涼，泣寒螀；泣寒螀，綠紗窗；綠紗窗，不思量?。ㄋ模稘h宮秋》的藝術(shù)特色（1）抒情悲劇。（2）清麗酣暢的語言特色。第三折的【梅花酒】。三、文人劇《青衫淚》（白居易裴興奴）《薦福碑》（張鎬張浩范仲淹）——渴慕用世的急切心情，文人的失意憂傷四、神仙道化劇——《黃粱夢》神仙道化劇的基本思想傾向是消極的，但也含有積極因素，首先，它反映了人生的官場的黑暗與兇險(xiǎn)，其次，這些作品宣揚(yáng)的避世和戀世、憤世思想常常交織在一起。馬致遠(yuǎn)雜劇創(chuàng)作特點(diǎn)：1、

愛寫末本戲。2、

劇作中時(shí)常見到作家在說話。作者具有抒情詩人的氣質(zhì)，尤其擅長悲劇性的抒情。3、

抒情詩劇的藝術(shù)風(fēng)格。4、

語言典雅清麗。南戲第一節(jié)、南戲的產(chǎn)生和流傳1、南戲的稱名：南戲：與北雜劇相對(duì)；南戲，就是宋元時(shí)代流行在我國南方地區(qū)的用南曲演唱的戲曲藝術(shù)。民間俗稱戲文，或稱為南曲戲文，簡稱南戲文。因起源于浙江溫州（永嘉）地區(qū)，故又名溫州雜劇或永嘉雜劇。二、南戲的體制（見課本）一劇本結(jié)構(gòu)：南戲由題目和正文兩部分組成。正文包括開場和正戲兩部分。二曲調(diào)格律。南戲的曲調(diào)的組織比較靈活自由，不象北曲雜劇那樣有嚴(yán)格的規(guī)定。就戲曲所用曲調(diào)之音樂效果看，一般來說，南戲曲調(diào)舒緩柔和，雜劇曲調(diào)高亢勁切。三唱念表演：戲各種腳色都能唱，且演唱方式多種多樣：獨(dú)唱、對(duì)唱、合唱、伴唱均可。南戲的念白包括散白和韻白兩種。相對(duì)于北曲雜劇表演動(dòng)作提示的稱“科”而言，南戲的表演動(dòng)作提示稱“介”。四、腳色稱謂：生、旦、凈、外、貼、末、丑五、伴奏樂器。南戲的伴奏樂器以鼓、笛、拍板為主，北雜劇以弦索為主。四、南戲作品概述現(xiàn)知最早著錄南戲劇目的是《永樂大典目錄》，徐渭《南詞敘錄》參考書目錢南揚(yáng)《戲文概論》劉念茲《南戲新證》《永樂大典戲文三種》：永樂大典為明永樂年間編成的類書。此書正本毀于明朝滅亡之時(shí)。嘉靖、隆慶間所錄副本清咸豐以來散失，八國聯(lián)軍入侵北京時(shí)，大半付之一炬，剩余的幾乎全被劫走。1920年，葉恭綽于倫敦一小古玩鋪發(fā)現(xiàn)并購回其第13991卷，為嘉靖重寫本，內(nèi)收小孫屠、張協(xié)狀元、宦門子弟錯(cuò)立身戲文三種。現(xiàn)在流傳的為此書幾種鈔本，及根據(jù)鈔本的翻印本。校注本有錢南揚(yáng)《永樂大典戲文三種校注》。這是保持南戲面目較好的本子，具有珍貴的戲劇史料價(jià)值。現(xiàn)存最早的南戲劇本《張協(xié)狀元》。反封建門弟觀念的抗議書《宦門子弟錯(cuò)立身》。尚未成熟的公案戲《小孫屠》。南戲藝術(shù)風(fēng)格：宋元南戲的藝術(shù)風(fēng)格以質(zhì)樸自然著稱。徐渭《南詞敘錄》稱其“句句本色，無今人時(shí)文氣”。王國維《宋元戲曲考》說：“元南戲之佳處，亦一言以蔽之，曰自然而已矣。題材：多寫婚姻和家庭糾紛的。五、元末四大南戲(明初四大傳奇)（一）、《荊釵記》表現(xiàn)愛情主題，劇中主要人物王十朋及錢玉蓮，不為富貴所引誘，歷盡磨難而不變心，表現(xiàn)了忠于愛情、反抗邪惡的品格。（二）、《白兔記》有鮮明的民間文學(xué)特色。（三）、《拜月亭記》也稱做《王瑞蘭閨怨拜月亭》、《蔣世隆拜月亭》。此劇在四大南戲中成就最高。歌頌了堅(jiān)貞愛情和崇高的友誼。（四）、《殺狗記》全劇意在宣揚(yáng)禮教風(fēng)化六、高明與《琵琶記》高明（一）生平與創(chuàng)作：高明字則誠，號(hào)菜根道人，浙江瑞安人，人稱永嘉先生。詩文集《柔克齋集》《琵琶記》的問世，標(biāo)志著南戲由民間到文人創(chuàng)作的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，標(biāo)志著南戲的成熟，對(duì)后來南戲諸腔的發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響，所以《琵琶記》有“南戲之祖”的說法。（二）、題材來源：是高明據(jù)長期在民間流傳的早期南戲《趙貞女》改編而成。高明將此題材改編成“極富極貴牛丞相，施仁施義張廣才，有貞有烈趙貞女，全忠全孝蔡伯喈。”（三）、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)“少甚佳人才子，也有神仙幽怪，瑣碎不堪觀。正是不關(guān)風(fēng)化體，縱好也徒然?！保ㄋ模杜糜洝返乃枷牒退囆g(shù)1.人物原型與民間形象《琵琶記》中的蔡伯喈，即東漢著名學(xué)者、官拜左中郎將蔡邕。南宋初始有南戲《趙貞女蔡二郎》在民間廣泛流傳，劇中之蔡伯喈卻成背親棄婦之人，且為暴雷震死。2、主要人物形象“美貞美孝”的趙五娘“又忠又孝”的蔡伯喈孝婦：“再苦也要做個(gè)孝婦賢妻，將來名書青史”溫順，勤勞、善良、忍耐：“再苦也不冷落公婆”糟糠自厭代嘗湯藥祝發(fā)買葬包土筑墳她的性格，體現(xiàn)了古代勞動(dòng)?jì)D女高尚品德，她的遭遇，也反映了封建社會(huì)廣大民眾的苦難生活。蔡伯喈：受封建道德和權(quán)勢雙重?cái)D壓下的封建文人的代表“三辭”和“三從”辭試（蔡公不從）辭官（皇帝不從）辭婚（牛丞相不從）作品中的蔡伯喈，盡管有所謂“三不從”的壓力，但他畢竟接受了相府嬌婿、官拜議郎的現(xiàn)實(shí)，作為一個(gè)封建文人的軟弱性和動(dòng)搖性得到了真實(shí)的反映；與此同時(shí)，《琵琶記》又成功表現(xiàn)了蔡伯喈心靈上的自責(zé)與極大的痛苦，使這個(gè)相府嬌婿蒙上了濃厚的悲劇色彩。張大公——古道熱腸、愛憎分明。3、藝術(shù)成就1、語言清麗本色，委曲必盡。語言的多樣化與個(gè)性化特點(diǎn)。2、深入人物內(nèi)心寫戲。如《糟糠自厭》。2.結(jié)構(gòu)布局：兩條情節(jié)線索交錯(cuò)展開，形成對(duì)照，一邊是豪華優(yōu)雅的相府生活，一邊是吃糠賣發(fā)的苦難遭遇；人物一方是無限思念，一方是無盡哀愁。宋元話本小說一、話本小說的產(chǎn)生（一）什么是“說話”“說話”即敘說故事。話，即故事。話本，說話的底本，以口傳故事為藍(lán)本的文字記錄本。（三）、“說話”的家數(shù)灌園耐得翁《都城紀(jì)勝》的“瓦舍眾伎”條記載：據(jù)此，“說話”四家為：一、小說；二、說經(jīng)，包括說參請(qǐng)；三、講史；四、合生。二、小說話本（一）小說話本的體制：入話（頭回），正話，結(jié)尾（話本說徹，權(quán)作散場）。（二）小說話本題材：以愛情、公案為主。①愛情，突出女性對(duì)愛情生活的主動(dòng)追求，反映了當(dāng)時(shí)市民的向往。代表作《碾玉觀音》璩秀秀、崔寧《鬧樊樓多情周勝仙》《快嘴李翠蓮》。②公案，反映民眾對(duì)當(dāng)時(shí)的黑暗社會(huì)的憤慨。當(dāng)時(shí)官僚機(jī)構(gòu)膨脹，官場黑暗。代表作《錯(cuò)斬崔寧》③神怪類：《西山一窟鬼》④人物佚事類：《汪信之一死救全家》三、宋元講史話本（1）、平話：講史話本又稱“平話”。平話的含義，蓋指以平?？谡Z講述而不加彈唱；作品間或穿插詩詞，也只用于念誦，不施于歌唱。另外，稱之為平，當(dāng)是強(qiáng)調(diào)講史話本雖脫胎于史書，而語言風(fēng)格卻擺脫艱深的文言而趨于平易。也有人說平，通“評(píng)”，評(píng)論。（2）、講史話本體制的特色①篇幅較長，分卷分目。成為后來章回小說回目的濫觴；②開端有“開場詩”，末尾有“散場詩”；③采取斷代編年的敘事方法。講史話本的故事情節(jié)，基本都依正史，以某個(gè)封建王朝，或某些帝王將相的活動(dòng)為中心，進(jìn)行講述，所講的故事是斷代的。敘述時(shí)，是采用編年體，標(biāo)出故事發(fā)生的年號(hào)、月份，按時(shí)間發(fā)展順序講述故事情節(jié)。④語言半文半白。三、宋元說經(jīng)話本《大唐三藏法師取經(jīng)記》殘本及《大唐三藏取經(jīng)詩話》參考書目歐陽健《宋元小說話本集》中州古籍出版社。胡士瑩《話本小說概論》中華書局元散曲一、“散曲”散曲是一種合樂可歌的詩體文學(xué)，無念白、科介，只用于清唱，故又稱“清曲”。通常分為小令小套數(shù)兩種形式。三、散曲的體制散曲的體制主要有小令、套數(shù)以及介于兩者之間的帶過曲等幾種。小令：又稱“葉兒”，是散曲體制的基本單位。除單片只曲處，還有一種聯(lián)章體，又稱重頭小令，它由同題同調(diào)的數(shù)支小令組成，每首各押一韻，各首可單獨(dú)成立。套數(shù)：由同一宮調(diào)的若干首曲牌聯(lián)綴而成，各曲同押一部韻，通常在結(jié)尾部分還有【尾聲】。帶過曲：由三個(gè)以下同一宮調(diào)不同曲牌組成，押同一韻。介于小令、套數(shù)之間的特殊體式，沒有尾聲。四、散曲的風(fēng)格。1靈活多變，伸縮自如的句式。2以俗為尚和口語化、散文化的語言風(fēng)格。3明快、顯豁、自然、酣暢的審美取向。五、散曲分期及代表作家元散曲分前后兩期。以元仁宗延祐年間來分期。前期創(chuàng)作中心在北方，后期南移至杭州一帶。前期：主要作家有關(guān)漢卿、王和卿、白樸、馬致遠(yuǎn)、盧摯、張養(yǎng)浩等。從總體上說，前期散曲則以“本色”為主。馬致遠(yuǎn)——元曲之冠冕（曲狀元）號(hào)東籬，有《東籬樂府》。他的作品表現(xiàn)了憤世厭世的思想，為豪放派的代表。①詠史、②隱逸、③寫景后期：出現(xiàn)了一批專攻散曲的作家，如張可久、喬吉、張養(yǎng)浩、睢景臣、劉時(shí)中，貫云石、徐再思等。后期作品總的創(chuàng)作傾向趨于雅正典麗，漸失前期的生命力。張可久、喬吉的散曲華麗工整，是清麗派的代表。睢景臣有【般涉調(diào)·哨遍】《高祖還鄉(xiāng)》套數(shù)劉時(shí)中有【正宮·端正好】《上高監(jiān)司》套數(shù)貫云石，（1286—1324）本名小云石海涯，號(hào)酸齋，畏吾兒（維吾爾族）人。貫云石的作品以豪放為主。徐再思，號(hào)甜齋，與貫云石散曲合稱為“酸甜樂府”。貫云石以豪爽俊逸為主，徐再思卻以清麗工巧見長。散曲多歸隱、寫景及戀情題材。五、內(nèi)容嘆世、詠史、歸隱、戀情和寫景題材的異常興盛元代詩文元詩的分期：元詩的前期主要是指從蒙古王朝入主中原直到南北統(tǒng)一稍后（十三世紀(jì)后半葉）的一段時(shí)期，中期是指社會(huì)比較穩(wěn)定的成宗、仁宗諸朝（14世紀(jì)前40年），后期指順帝朝，即元王朝的最后二十多年。元代詩文總體成就不高，散文成就尤低。詩詞創(chuàng)作較有特色的作家有劉因、趙孟頫、薩都剌、王冕、楊維楨等。元初詩人成分比較復(fù)雜。⒈由金入元的元好問、李俊民等。⒉由宋入元的方回、戴表元⒊開國功臣耶律楚材與郝經(jīng)。⒋元初詩人還有一類是理學(xué)家以劉因、許衡為代表。中期——雅正之風(fēng)虞集、楊載、范梈、揭傒斯——中興四大詩人。⒈趙孟頫⒉中興四大家（元詩四大家）A都是館閣文臣，多歌詠升平及應(yīng)酬之作。詩歌體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)溫柔敦厚的雅正之風(fēng)，雍容平正?？傮w說來以綺麗秀淡見長，卻不免氣格較弱。B仍沿著與宋詩相背的軌跡，宗唐復(fù)古。后期——秾纖縟麗A以王冕、楊維楨為代表。B此時(shí)少數(shù)民族詩人紛紛出現(xiàn)。楊維楨，（1296—1370）字廉夫，有鐵崖、鐵笛道人、東維子等數(shù)十個(gè)名號(hào)。有《鐵崖古樂府》、《東維子文集》等。楊維楨不滿平穩(wěn)、甜熟的文風(fēng)，追求構(gòu)思的超出尋常和意象的不凡，他的古樂府形成了狂怪的“鐵崖體”，以橫絕一時(shí)之才，險(xiǎn)怪靡麗之筆，抑揚(yáng)頓挫的聲情，長短疾徐的句法，有意不蹈襲前人法則，標(biāo)新立異，自創(chuàng)新體，馳騁異想，風(fēng)格奇詭。楊維楨的“鐵崖體”以自由奔放的古樂府為主要體式，這本身就標(biāo)志了詩風(fēng)的變化。多以史事及神話傳說為題材。自我精神的恣肆飛揚(yáng)和贊美世俗享樂，構(gòu)成了楊維楨詩內(nèi)涵的兩個(gè)基本特點(diǎn)。少數(shù)民族詩人有突厥迺賢，回族丁鶴年、薩都剌，維吾爾貫云石。薩都剌成就最高。元代散文世稱元代古文二大家的姚遂和虞集，他們的散文也多為碑志和應(yīng)制之作，文字雖典雅，但無特色。一般說來，散文發(fā)展可以延祐為界，分為兩期。歷史演義小說典范——《三國志通俗演義》明代小說四大奇書：《三國志演義》、《水滸傳》、《西游記》、《金瓶梅》。一、作者、源流、版本介紹1、作者生平和作品羅貫中說；施耐庵說；羅貫中與施耐庵關(guān)系說；《水滸傳》注“錢塘施耐庵后學(xué)羅貫中編定”，有人認(rèn)為羅貫中為施耐庵的弟子?！皶x平陽侯陳壽史傳”、“后學(xué)羅本貫中編次”現(xiàn)存作品除《三國志通俗演義》外，還有小說《隋唐志傳》、《殘?zhí)莆宕费萘x》、《三遂平妖傳》，也許是后人偽作的。另有雜劇《宋太祖龍虎風(fēng)云會(huì)》，并是《水滸傳》的編寫者之一。2、成書來源與過程①以陳壽《三國志》及裴松之注為代表的史傳文學(xué)。②魏晉以來民間傳說及民間藝人創(chuàng)作的話本、戲曲等說唱文學(xué)。③作者羅貫中自己的發(fā)揮創(chuàng)造。史籍《三國志》與《三國志注》——南北朝時(shí)期雜史傳記中的三國故事——隋唐時(shí)期有關(guān)三國故事的民間曲藝與文人歌詠——唐代說話藝術(shù)霍四究的“說三分”——擁劉反曹傾向在宋代的典型化——宋元南戲與宋金元雜劇中的三國戲——元話本《三分事略》與《三國志平話》——元末明初成書的《三國志演義》：三國故事的集大成之作與歷史演義小說的典范之作。3、版本：①《三國志通俗演義》系統(tǒng)。明嘉靖壬午（元年，1522）刻《三國志通俗演義》②《三國志傳》系統(tǒng)。③毛綸、毛宗崗（1632-1709后）評(píng)改本《三國志演義》系統(tǒng)(簡稱“毛本”)。④此外，還有幾種處于過渡形態(tài)的版本，最有代表性的是葉晝假托的《李卓吾先生批評(píng)三國志》(簡稱"李卓吾評(píng)本")。二、《三國演義》的主題、思想【西江月】滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉(zhuǎn)頭空：青山依舊在，幾度夕陽紅。白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)。一壺濁酒喜相逢。古今多少事，都付笑談中。（一）主要內(nèi)容——1、記事起于漢靈帝中平元年（184），終于晉武帝太康元年（280），始于黃巾起義，止于西晉統(tǒng)一。主要描寫了魏、蜀、吳三國的興衰過程。2、選取曹魏集團(tuán)和蜀漢集團(tuán)為主要對(duì)立面，圍繞這兩個(gè)集團(tuán)的斗爭刻劃了相互對(duì)立的曹操和劉備的藝術(shù)形象。全書以劉備集團(tuán)的興衰為主要線索，所歌頌的理想人物主要是劉備集團(tuán)的君臣。3、《三國志通俗演義》的思想內(nèi)容也存在一些明顯的缺點(diǎn)。（二）關(guān)于《三國志通俗演義》的主題：體式：“依史以演義”——正統(tǒng)觀念、道德評(píng)價(jià)、仁政思想、智慧模式、忠義標(biāo)準(zhǔn)等等價(jià)值系統(tǒng)。政治觀：明君良臣的仁政理想與注重人格的道德評(píng)價(jià)；才性觀：人格上的忠義與才能上的智勇；忠義標(biāo)準(zhǔn)與智慧模式；正統(tǒng)觀：關(guān)于“擁劉反曹”傾向與民族矛盾的激化。歷史觀：亂世的歷史循環(huán)論；失敗者的命定論；悲愴和迷惘中對(duì)歷史的追思。三國的主旨是對(duì)于導(dǎo)致天下大亂的昏君賊臣的痛恨，對(duì)于創(chuàng)造清平世界的明君良臣的渴慕。（三）三國故事“擁劉反曹”思想傾向的形成以及怎樣評(píng)價(jià)這種思想傾向。1、“擁劉反曹”思想傾向的形成：明君賢相的思想和“擁劉反曹”的傾向是緊密聯(lián)系在一起。有長遠(yuǎn)復(fù)雜歷史思想背景。A從史學(xué)傳統(tǒng)來看。歷代史學(xué)家尊劉或尊曹，是封建正統(tǒng)觀念在不同條件下的不同表現(xiàn)，尊劉在特定時(shí)期有為偏安的漢族王朝爭正統(tǒng)地位的歷史思想背景。西晉陳壽《三國志》尊曹貶劉風(fēng)氣，把曹魏政權(quán)尊為皇權(quán)正統(tǒng)。東晉習(xí)鑿齒《漢晉春秋》尊蜀漢為正統(tǒng)。間接推崇東晉，北宋司馬光《資治通鑒》尊魏，南宋朱熹尊蜀漢為正統(tǒng)，因?yàn)槟纤伪唤鹑苏碱I(lǐng)。隨歷史形式發(fā)展不斷變化傾向。B文學(xué)傳統(tǒng)。從三國故事的流傳演變過程來看，北宋民間說三國已形成這種思想傾向，在平話和雜劇中更得到加強(qiáng)。羅貫中繼承以前同類文學(xué)傳統(tǒng)，符合廣大民眾的善良愿望。2、如何評(píng)價(jià)“擁劉反曹”的思想傾向？（1）曲折地反映了漢族人民在民族矛盾比較尖銳的時(shí)代一種微妙地民族感情，一種封建正統(tǒng)觀念。（2）更多地反映了封建時(shí)代人民擁護(hù)明君反對(duì)暴君的普遍愿望。作品所塑造的藝術(shù)形象的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于“擁劉反曹”這種思想本身.3、如何理解《三國志通俗演義》的“忠義”的思想？尤其是“義”的思想。要求大家能夠結(jié)合關(guān)羽形象理解“義”的內(nèi)涵。①從歷史傳統(tǒng)來看，義氣并不是新的東西。它是封建時(shí)代小私有者道德觀念的反映。它一方面表現(xiàn)了小私有者在受剝削壓迫下救困扶危、互相支持、見義勇為、知恩圖報(bào)的積極品德。②但是，由于“義氣”不是從階級(jí)觀點(diǎn)出發(fā)，往往以個(gè)人恩怨作為行動(dòng)的根據(jù)，所以這種道德觀念有其狹隘性，也常常被封建統(tǒng)治階級(jí)所利用。③在《三國志通俗演義》里，關(guān)羽正是被作者當(dāng)作義氣的化身。在關(guān)羽的行動(dòng)中，我們一方面看到“義氣”的團(tuán)結(jié)鼓舞的力量，另一方面也明顯地看到“義氣”的局限。實(shí)際上，這是封建社會(huì)小私有者道德觀念的反映，不從階級(jí)觀點(diǎn)出發(fā)，而是從個(gè)人恩怨出發(fā)，把個(gè)人恩怨作為行動(dòng)的依據(jù)，置于整體利益之上。正是由于這種義氣存在著明顯的局限，所以義氣化身的關(guān)羽，后來就為統(tǒng)治者所利用。三、《三國志通俗演義》人物形象

“三奇”或稱“三絕”，即諸葛亮、關(guān)羽、曹操。曹操，古來奸雄中第一人，奸絕。關(guān)羽，古來將相中第一人，義絕。諸葛亮，古來賢相中第一人，智絕。曹操（1）奸詐、殘忍、暴虐、多疑。人生哲學(xué)“寧叫我負(fù)天下人，休教天下人負(fù)我?！钡谝换亍霸p作中風(fēng)”十七回“借王垕頭”三十回“詐騙許攸”有借刀殺人，如二十三回殺禰衡。有借故殺人。如七十二回借故楊修惑亂軍心殺掉楊修，有以欺詐手段殺人。如七十五回許都縱火四回殺呂伯奢全家人。最奸體現(xiàn)在：僭越謀逆，驕橫跋扈，打獵搶功殺皇子，挾持貴妃。名為漢相實(shí)為漢賊。②雄才大略、豪爽多智。諸葛亮諸葛亮智慧和忠貞的典型.一是足智多謀。二是對(duì)蜀漢政權(quán)的忠心。魯迅先生指出“欲狀諸葛之智而近妖”劉備①寬厚愛民②禮賢下士，知人善任四、《三國演義》的藝術(shù)成就(一)美學(xué)原則：《三國演義》的虛實(shí)結(jié)合的創(chuàng)作方法章學(xué)誠《丙辰札記》：“七分事實(shí)，三分虛構(gòu)”。盡管歷史小說可以大量采用歷史素材，但它必須遵循藝術(shù)典型化的創(chuàng)作原則。（二）宏大的結(jié)構(gòu)時(shí)空間架，主次分明；非凡的敘事藝術(shù)；《三國演義》全書一百二十回，大體上可以分為三大部分第一部分：1——36回（即開篇到孔明出山之前）桃園結(jié)義，軍閥混戰(zhàn)第二部分：37——104回（即孔明出山至孔明死）孔明出山，三分天下第三部分：105——120（即孔明死至全書結(jié)束）后主無能，三國歸晉（三）全景式的戰(zhàn)爭描寫《三國志通俗演義》戰(zhàn)爭描寫特點(diǎn)①善于寫不同戰(zhàn)役的特點(diǎn)，充分展示戰(zhàn)爭的復(fù)雜性，多樣性。描寫戰(zhàn)爭時(shí)，不是著眼于交戰(zhàn)雙方的單純的實(shí)力與武藝的較量上，而是著重描寫雙方戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的運(yùn)用，力量的對(duì)比，地位的轉(zhuǎn)化。從而揭示出戰(zhàn)爭勝負(fù)的原因?？隙ㄈ说闹悄茉趹?zhàn)爭中所起的決定性作用。②小說既善于渲染戰(zhàn)爭緊張激烈的氣氛，又有抒情性的插曲，張中有弛，富于節(jié)奏感，引人入勝。如龐挑燈夜讀，曹操橫槊賦詩，③戰(zhàn)爭描寫是以人物塑造為中心的，通過尖銳復(fù)雜的矛盾斗爭來展示人物性格特點(diǎn)。（四）特征化性格的藝術(shù)典型：《三國演義》在人物塑造上的成就（1）歷史真實(shí)和藝術(shù)真實(shí)相統(tǒng)一。人物基本符合歷史，在“擁劉反曹”傾向上進(jìn)行加工。（2）出場定型。如寫劉備“與鄉(xiāng)中小兒戲于樹下”的非常言行，曹操少時(shí)詐“中風(fēng)”以誣叔父，諸葛亮隱居隆中時(shí)的非凡抱負(fù)，都可以說是一種性格的“亮相”。（3）反復(fù)皴染。圍繞著人物性格的主要特征，多角度、多層次地加以強(qiáng)化、深化，使其性格在單一中呈現(xiàn)出豐富性、復(fù)雜性。如寫曹操的不同殺人方法。把人物放在尖銳激烈的斗爭中刻劃人物，著重突出人物主導(dǎo)性特征，不使人物簡單化。（4）小說中善于用夸張筆調(diào)，側(cè)面烘托的手法來塑造人物，略貌取神。多用傳奇故事和生動(dòng)的細(xì)節(jié)來突現(xiàn)人物的性格特征。張飛大戰(zhàn)長坂坡。關(guān)羽溫酒斬華雄、割骨療毒。（5）善用對(duì)比、烘托等手法。（四）語體風(fēng)格：《三國演義》的歷史演義體語言“文不甚深，言不甚俗”的淺近文言五、《三國演義》的地位、影響①《三國演義》作為我國章回體長篇?dú)v史小說的開山之作。②為其他藝術(shù)提供題材。七、《東周列國志》等其它歷史演義小說歷史演義的繁榮：列國系統(tǒng)的小說：余邵魚《列國志傳》、馮夢龍《新列國志》、蔡元放《東周列國志》；隋唐系統(tǒng)的小說：《唐書志傳通俗演義》、《隋唐兩朝志傳》、《隋煬帝艷史》、《隋史遺文》；英雄傳奇小說發(fā)端——《水滸傳》一、成書軌跡與作者（一）歷史上的宋江起義生于北宋徽宗宣和（1119——1125）年間。正史《宋史·徽宗本紀(jì)》《宋史·侯蒙傳》《宋史·張叔夜傳》都有宋江等人的記載。（二）南宋以后，水滸故事開始廣泛而迅速的在民間流傳，并且有說話人取為題材。宋末元初的《大宋宣和遺事》中涉及水滸故事的部分，是現(xiàn)存講說水滸故事的最早話本，展示了《水滸傳》的原始面貌。宋人筆記：《醉翁談錄》、《癸辛雜識(shí)續(xù)集》。南宋羅燁的《醉翁談錄》中，就記有《石頭孫立》、《青面獸》、《花和尚》、《武行者》等篇目，應(yīng)該就是《水滸》人物孫立、楊志、魯智深和武松的故事。最早“公布”宋江等三十六人名單的，是南宋周密《癸辛雜識(shí)》中所輯錄的龔圣予的《宋江三十六人贊》，宋江、盧俊義、關(guān)勝、阮小七、劉唐等三十六人的姓名都齊全了。（三）到了宋、元之際，有關(guān)水滸故事的話本與戲曲更多，人物也由三十六人逐漸發(fā)展到一百零八人。元及明初雜劇的水滸戲現(xiàn)存目三十多種。（四）元末明初，遂有文人搜集史實(shí)記載、民間口頭傳說以及話本、雜劇，加以整理，編寫成長篇的章回小說。作者1、施耐庵2、施作羅編（可靠）3、羅貫中4、羅作施編“錢塘施耐庵的本，羅貫中編次”（嘉靖間高儒《百川書志》卷6、萬歷間郎瑛《七修類稿》卷23）主要版本：所謂繁本有文繁事簡的特點(diǎn)，就是文字細(xì)膩，篇幅較長，而故事情節(jié)比簡本少，一般都沒有征田虎、征王慶的故事。簡本系統(tǒng)有所謂文簡事繁的特點(diǎn)，即文字簡練，篇幅較短而故事情節(jié)較多，一般都有征田虎、征王慶的故事。文繁事簡本萬歷十七年（1589）天都外臣序《忠義水滸傳》萬歷三十八年（1610）容與堂刊《李卓吾先生批評(píng)忠義水滸傳》文簡事繁本萬歷二十二年（1594）雙峰堂刊《水滸志傳評(píng)林》繁簡綜合本明末袁無涯刊《李卓吾先生批評(píng)忠義水滸全傳》腰斬本崇禎間貫華堂刊金圣嘆《第五才子書施耐庵水滸傳》二：《水滸傳》基本思想傾向思想內(nèi)涵：一部正面表現(xiàn)封建社會(huì)農(nóng)民起義，深刻揭示起義的社會(huì)根源，歌頌了農(nóng)民起義的英雄，全面展示了農(nóng)民起義發(fā)生、發(fā)展、失敗的全過程。1、首先揭露了封建統(tǒng)治階級(jí)的罪惡，揭示了農(nóng)民起義的社會(huì)根源。先寫高逑發(fā)跡，揭示“亂自上作”。2、熱情歌頌了敢于“作亂犯上”的英雄，展示了“官逼民反”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。梁山好漢們大多本身是社會(huì)“無道”的受害者。A來自社會(huì)下層的反抗者。來自底層的李逵、魯智深、阮氏三雄，是官府的天然死對(duì)頭。B統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部中下層人物。林沖、武松、楊志3、《水滸傳》通過一個(gè)個(gè)英雄被逼上梁山的描寫，寫出農(nóng)民起義軍由個(gè)人反抗到小伙起義，又由小伙起義發(fā)展到強(qiáng)大武裝力量的過程。

4、寫出了起義的悲劇結(jié)局，揭示出了起義失敗的內(nèi)在原因。三、《水滸傳》的忠義觀忠：（1）首先和主要在表現(xiàn)為對(duì)皇帝與朝廷的忠誠。（2）保境安民、殺盡貪等愛國精神和民本思想義：（1）被壓迫者之間的相互幫助關(guān)系，兄弟友愛、誓同生死的關(guān)系（2）仗義疏財(cái)、濟(jì)困扶危、劫富濟(jì)貧。忠、義混淆在一起?！傲x”放在“忠”、“孝”之下。四、、《水滸傳》的“替天行道”思想前提是皇帝昏庸無道，失去奉天治民的資格。完成執(zhí)行“替天行道”的使命，必須“掀翻天地重扶起，戳破蒼穹再補(bǔ)完”。出發(fā)點(diǎn)是為民不是為君。除暴安良、劫富濟(jì)貧是“替天行道”的主要內(nèi)容。如何看待受招安的結(jié)局？（1）跟宋元時(shí)期民族矛盾的歷史背景有關(guān)。招安后征遼符合人民的愿望。（2）作者的態(tài)度：肯定走招安的道路。但又寫出受招安后的悲慘結(jié)局，表現(xiàn)了作者思想的矛盾。（3）怎么寫招安：在形勢大好下主動(dòng)投降。寫出了義軍內(nèi)部招安與反招安的激烈斗爭。作者的矛盾：既熱愛梁山英雄卻又找不到出路，既痛恨社會(huì)會(huì)黑暗又無法解決矛盾。宋江宋江的形象他是忠孝和俠義的統(tǒng)一體。既是促使梁山事業(yè)興旺發(fā)達(dá)的主要因素，又是導(dǎo)致梁山招安失敗的主要因素。即有反抗性的一面，又有妥協(xié)性的一面?！端疂G傳》藝術(shù)成就1、《水滸傳》在人物塑造上的成就（1）能將性格相近的一類人物寫得各各不同，又注意多層次地刻畫人物的性格。處理好英雄人物的共性與個(gè)性的關(guān)系。既寫出同中之異，又寫出同中之異。（2）小說在寫有些人物時(shí)，能展示其性格在環(huán)境的制約下有所發(fā)展和變化。處理好英雄性格的穩(wěn)定性與可變性的關(guān)系。（3）使傳奇性與現(xiàn)實(shí)性結(jié)合，處理好英雄人物的超常性和平凡性的關(guān)系。2、《水滸傳》藝術(shù)結(jié)構(gòu)?！端疂G傳》結(jié)構(gòu)嚴(yán)整，以官逼民反、替天行道為主線，人物和情節(jié)的安排主要是單線發(fā)展。前七十回以前，是連環(huán)列傳體藝術(shù)結(jié)構(gòu)。71回以后，單線直下。上半部是以人為單元，下半部則以事為順序，連環(huán)勾鎖，層層推進(jìn)。前七十回英雄好漢被逼上梁山的過程，①各故事具有相對(duì)獨(dú)立完整。②故事之間既獨(dú)立，又互相聯(lián)系，組成統(tǒng)一整體。3、《水滸傳》語言藝術(shù)成就——白話語體創(chuàng)作小說成熟的標(biāo)志a嫻熟地運(yùn)用白話來寫景、敘事、傳神。b人物語言個(gè)性化達(dá)到很高程度。神怪小說《西游記》成書過程與作者、版本真人真事傳說階段。宋元話本講述階段。金元戲曲搬演階段。玄奘口述、弟子辯機(jī)輯錄《大唐西域記》門人慧立、彥琮撰《大唐大慈恩寺三藏法師傳》南宋杭州中瓦子張家刊印《大唐三藏取經(jīng)詩話》宋元南戲《陳光蕊江流和尚》金院本《唐三藏》吳昌齡《唐三藏西天取經(jīng)》雜劇闕名《二郎神鎖齊天大圣》雜劇楊景賢《西游記》雜劇元人《西游記》平話《永樂大典》卷13139“送”韻“夢”條中，保存“夢斬涇河龍”《樸通事諺解》中，保存“車遲國斗圣”詞話本《西游記》（？）作者吳承恩（1500-約1582）《西游記》與以前一切取經(jīng)故事相比，吳承恩再創(chuàng)造的功績主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：(一)在主題思想上，沖淡了取經(jīng)故事固有的濃厚的宗教色彩，大大豐富了作品的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容；把一個(gè)以宣揚(yáng)佛教精神、歌頌虔誠教徒為主的故事，改造為具有鮮明的民主傾向和時(shí)代特征的神話小說。

(二)在人物處理上，原來備受贊揚(yáng)的圣僧玄奘受到某些嚴(yán)格的批判，退居次要地位；而體現(xiàn)人民理想的孫悟空卻成為全書最突出的中心人物。(三)將孫悟空“大鬧天宮”的故事提到卷首來開宗明義。又把許多人所熟知的神話人物、神話故事有機(jī)地組織到取經(jīng)題材之中，賦予它們以新的意義和新的生命。故事內(nèi)容也越加豐富多采。

(四)在藝術(shù)風(fēng)格（詼諧）上，以諷刺、幽默的筆調(diào)，渲染有關(guān)取經(jīng)故事的神話傳說，賦予作品以獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。這就使《西游記》成為神話小說中最優(yōu)秀的作品。版本萬歷二十年（1592）金陵唐氏世德堂刻《新刻出像官板大字西游記》萬歷間閩書林楊閩齋刻《鼎鍥京本全像西游記》清初西陵殘夢道人汪象旭箋評(píng)《西游證道書》主題游戲說清人焦循《劇說》中云：“此特射陽游戲之筆，聊資村翁童子之笑謔，必求得修煉秘訣，亦鑿矣?！濒斞赶壬铣衅湔f，更進(jìn)一步指明游戲之中又兼以譏諷當(dāng)時(shí)之世態(tài)。林庚先生認(rèn)為，《西游記》的成功在于其童話般的活潑自由精神，其喜劇性也來源于這種童話性，并認(rèn)為這種童話性乃是時(shí)代思潮（如李贄的“童心說”）在文學(xué)中的一種反映。這種觀點(diǎn)可謂抓住了《西游記》藝術(shù)魅力的本質(zhì)。《西游記》想通過孫悟空的形象來宣揚(yáng)三教合一化了的心學(xué)。思想內(nèi)容全書可分三個(gè)部分，前七回寫孫悟空的來歷；第八回至十二回寫唐僧的來歷和取經(jīng)的緣由，第十三回至第一百回寫取經(jīng)的全過程。孫悟空文學(xué)原型現(xiàn)實(shí)原型孫悟空的原型“石中生人”的夏啟、“銅頭鐵額”的蚩尤、“與帝爭位”的刑天等唐李公佐《古岳瀆經(jīng)》中的淮渦水怪無支祁印度史詩《羅摩衍那》中的神猴哈努曼佛經(jīng)故事中求法成正果的獼猴大鬧天宮（恣野的人性不得不受到現(xiàn)實(shí)力量的約制）不畏強(qiáng)敵、勇于戰(zhàn)斗的英雄鮮明的自我意識(shí)，包括對(duì)自由、自尊、自娛的追求?！白栽诓怀扇恕薄俺扇瞬蛔栽凇碧粕忍毂耍候\苦行得道高僧的品德堅(jiān)定虔誠的信念堅(jiān)忍不拔的意志宗教徒的圣潔后天形成：迂腐軟弱，不明是非。凡夫俗子的個(gè)性豬八戒好貨好色。食色性也。呆子。沙和尚唯師是尊唯和是貴唯正是尚藝術(shù)成就：極幻與極真結(jié)合。形象塑造上物性、神性、人性統(tǒng)一?！耙詰蜓栽⒅T幻筆”，全書充滿喜劇色彩和詼諧氣氛。語言駢散相間，以流行廣泛的南方官話為基礎(chǔ)，充分吸引民間說唱和方言口語的精華。結(jié)構(gòu)：珠串式的結(jié)構(gòu)。世情小說開山之作《金瓶梅》1、《金瓶梅》的作者、成書年代及版本《金瓶梅》是中國第一部文人獨(dú)立創(chuàng)作的白話長篇小說，跟《三國》《水滸》《西游》不同，沒有經(jīng)過一個(gè)世代累積的過程。作者《金瓶梅詞話》的作者，據(jù)卷首“欣欣子”序說，是“蘭陵笑笑生”。用古名稱為“蘭陵”之地有二，一在今山東嶧縣，一在今江蘇武進(jìn)縣，以何者為是，尚無定論。寫作年代主要有嘉靖和萬歷兩說。萬歷說（比較可信）2、《金瓶梅》的思想內(nèi)容①官商勾結(jié)、錢權(quán)交易，出現(xiàn)西門慶這樣的官商人物。②金錢魔力扮演著重要角色。③貪欲之風(fēng)沖跨了傳統(tǒng)的道德堤防。④朝政從上到下的全面腐敗。3、人物形象西門慶富商、官僚、惡霸三位一體的代表人物?！督鹌棵贰沸≌f作者對(duì)于暴露新興商人西門慶有何復(fù)雜感情？《金瓶梅》女人們的人性扭曲潘金蓮在《金瓶梅》里，一淫二妒三善罵，是潘金蓮的主要特征和生活的主要內(nèi)容。她是淫行惡德的代表。是一個(gè)淫婦妒婦悍婦。在批判她的同時(shí)，應(yīng)該注意到她這樣的性格是在黑暗社會(huì)的逼迫下形成的。她那后來的越來越畸形的精神追求完全來源于畸形的生活方式和環(huán)境。李瓶兒有爭議的人物。前后性格迥然不同。嫁給西門慶以前，對(duì)前夫兇悍狠毒，（花子虛、蔣竹山）嫁給西門慶后卻懦弱善良。對(duì)潘金蓮一味忍讓，對(duì)下人好脾氣。作者對(duì)她同情多于暴露春梅龐春梅也有兩面性，一是淫蕩，為虎作倀。一是心高氣傲，講情義。孟玉樓吳月娘4、《金》的藝術(shù)成就《金瓶梅》對(duì)長篇小說的發(fā)展，特別在文體方面的重大貢獻(xiàn)，概言之有如下四點(diǎn)：其一，敘事題材，從歷史、神話轉(zhuǎn)向日?，嵤?。從描述英雄豪杰、神仙妖魔轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的市井人物。其二，敘事視角：從仰視轉(zhuǎn)向平視而發(fā)現(xiàn)人的復(fù)雜性。注意多色調(diào)、立體化地刻畫人物的性格。其三，敘事重心：從組織安排故事為主轉(zhuǎn)向以描寫人物為主。其四，敘事結(jié)構(gòu)：從線性發(fā)展轉(zhuǎn)向網(wǎng)狀交織。《金瓶梅》的語言生動(dòng)、酣暢、潑辣，富個(gè)性化口語化。5、《金瓶梅》在中國小說史上的地位與影響（1）是我國小說史上第一部以日常家庭生活為題材的小說。開世情小說的先河。（2）是我國小說史上第一部由作家個(gè)人獨(dú)立創(chuàng)作的長篇小說，它的出現(xiàn)標(biāo)志著中國古典小說創(chuàng)作進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段。（3）是小說史上第一部成熟的現(xiàn)實(shí)主義長篇小說，它的出現(xiàn)標(biāo)志著中國古典小說現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法日臻完善。①人物塑造。②故事情節(jié)③細(xì)節(jié)描寫。6、續(xù)書《玉嬌李》（或作《玉嬌麗》）、《續(xù)金瓶梅》《醒世姻緣傳》“三言”“二拍”一“型”名詞解釋：清平山堂話本、熊龍峰刊四種小說、京本通俗小說、三言、二拍、擬話本一、“三言”“二拍”概說馮夢龍與“三言”的編選馮夢龍（1574-1646）《古今小說》（后更名為《喻世明言》，約1620）《警世通言》（1624）《醒世恒言》（1627）馮夢龍的文藝觀：1尚“真”主“情”的文學(xué)思想。2充分認(rèn)識(shí)到通俗文學(xué)的社會(huì)和教育作用。3明確將通俗文學(xué)的歸宿概括為“適俗”的思想。凌濛初與“二拍”的編撰凌濛初（1580-1644）《拍案驚奇》（1627）《二刻拍案驚奇》（1632）三、改編與獨(dú)創(chuàng)：擬話本的“擬寫”方式。1、對(duì)“宋元舊種”的改編。2、輯采歷代筆記、戲曲及文言小說所載故事，模擬宋元話本的文體樣式，擴(kuò)充敷演而成。3、據(jù)社會(huì)傳聞或作者經(jīng)歷獨(dú)創(chuàng)而成。二、“三言”“二拍”的時(shí)代特征1描寫男女戀情《喻世明言·蔣興哥重會(huì)珍珠衫》《警世通言·杜十娘怒沉百寶箱》《醒世恒言·賣油郎獨(dú)占花魁》《賣油郎獨(dú)占花魁》通過油販秦重和名妓莘瑤琴的愛情故事，肯定在愛情生活中最重要的真誠、平等和相互尊重，顯示了市民在愛情生活中的勝利。據(jù)《負(fù)情儂傳》改寫成的《杜十娘怒沉百寶箱》中，則用相反的結(jié)果表達(dá)了同樣的主題。《金玉奴棒打薄情郎》《聞人生野戰(zhàn)翠浮庵》《通閨闥堅(jiān)心燈火》《滿少卿饑附飽飏》2、反映商人、手工業(yè)者發(fā)跡變泰的故事。發(fā)跡，由貧變富；變泰，由賤到貴?！妒櫇蔀╆I遇友》《轉(zhuǎn)運(yùn)漢遇巧洞庭紅》《疊居奇程客得助》3、揭露明代社會(huì)的黑暗現(xiàn)實(shí)。《沈小霞相會(huì)出師表》《硬勘案大儒爭閑氣》《進(jìn)香客莽看金剛經(jīng)》4、宗法倫理家族中的矛盾斗爭?！哆t取券毛烈賴原錢》（《二刻拍案驚奇》）《滕大尹鬼斷家私》（《喻世明言》）5、神仙怪異題材的新內(nèi)容。《疊居奇程客得助》《灌園叟晚逢仙女》三、“三言”“二拍”在小說藝術(shù)上的發(fā)展和創(chuàng)新①主題思想集中。②情節(jié)完整、曲折、新奇。③人物描寫更為細(xì)致，注意刻畫人物的個(gè)性特征，充分展開細(xì)節(jié)描寫和心理描寫。④基本上采用通俗的白話，但是文言的成分增加，表現(xiàn)出典雅化的傾向。四、其他擬話本小說擬話本的興起和發(fā)展大致可以分為三個(gè)階段。第一階段是明代中期以后，代表作有《六十家小說》、《熊龍峰刊小說四種》、“三言”第二階段在明末清初，這是擬話本創(chuàng)作的鼎盛期，“二拍”、《西湖二集》、《無聲戲》、《十二樓》、《醉醒石》、《照世杯》、《豆棚閑話》等較有代表性。第三階段在清代中葉以后。擬話本的創(chuàng)作雖已是強(qiáng)弩之末，但仍出現(xiàn)了《雨花香》、《通天樂》、《五色石》、《八洞天》、《娛目醒心編》等十余種作品。擬話本小說的母體特征，即源于“說話”表演伎藝的鮮活的市井味與民間性，逐漸消失。這最終導(dǎo)致了“話本”體在清代乾隆之后的式微乃至衰亡。“樹型今世”：作為道德教化者的《型世言》《型世言》較為典型地體現(xiàn)了明末社會(huì)文化向傳統(tǒng)道德回歸的動(dòng)向。至崇禎末期，書坊以部分《型世言》舊板剜改重刷，出版《幻影》及《三刻拍案驚奇》兩書。明代雜劇明初雜劇御用文人：賈仲明《蕭淑蘭情寄菩薩蠻》、《呂洞賓桃柳升仙夢》北曲中融入南曲今存《玉梳記》、《菩薩蠻》、《玉壺春》、《度金童玉女》、《升仙夢》五種。楊訥（楊景賢）——《西游記》（1）六本二十四折，體制特殊。由登場人物一人主唱一出或數(shù)出。劇中雖用北曲，已不受一折一宮調(diào)的限制。（2）內(nèi)容上對(duì)西游故事多所豐富。1唐僧身世及尋親、報(bào)仇2、3、4唐僧奉旨西行，先后收用南?；瘕埶儼遵R及孫悟空沙和尚豬八戒為三徒5女人國遇險(xiǎn)，火焰山借扇6西天參佛，取經(jīng)東歸，功成還元。旨在宣揚(yáng)佛法。文辭簡練、詼諧。藩王曲家：朱權(quán)《卓文君私奔相如》《沖漠子獨(dú)步大羅天》朱有燉《誠齋傳奇》、《香囊怨》《豹子和尚自還俗》《黑旋風(fēng)仗義疏財(cái)》朱權(quán)1、“度脫劇”《沖漠子獨(dú)步大羅天》。2、文人事跡劇《卓文君私奔相如》朱有燉喜慶劇?！赌档は伞?、《八仙慶壽》2、

度脫劇。3、

妓女劇。4、水滸劇。5、節(jié)義劇明初雜劇與元雜劇的區(qū)別劇精神由抗?fàn)庌D(zhuǎn)為粉飾太平；②語言風(fēng)格由質(zhì)樸本色趨向華麗雅致；③藝術(shù)體制上突破元雜劇四折一楔子、一人主唱的體制。明代前期戲曲文獻(xiàn)權(quán)的《太和正音譜》，②賈仲明（或謂無名氏）作的《錄鬼簿續(xù)編》。明中后期雜劇與前期雜劇區(qū)別作傾向，題材拓寬，思想深化。②藝術(shù)體式，南雜劇為主。③藝術(shù)成就，傳世之作多。短劇在形式上有什么特點(diǎn)？1、在篇幅結(jié)構(gòu)方面，擺脫了元雜劇在曲律體制方面的嚴(yán)格限制，它的折數(shù)長可七、八折，短的只有一折。2、在曲調(diào)方面，可全用南曲演唱，也可以南北合套。3、

在演唱方面，有分唱有合唱，這種體制形式上的自由是雜劇藝術(shù)的一大解放和進(jìn)步。正德、嘉靖年間雜劇王九思《杜甫游春》，開文人案頭劇風(fēng)氣《中山狼院本》一折短劇，開明代單本雜劇之先?？岛！吨猩嚼恰否T惟敏《僧尼共犯》隆慶、萬歷年間雜劇徐渭《四聲猿》王衡《郁輪袍》汪道昆《大雅堂樂府》高唐夢。五湖記。洛神記。京兆記。徐復(fù)祚《一文錢》盧至。沈自征《漁陽三弄》包括《霸亭秋》、《簪花髻》、《鞭歌妓》徐渭《四聲猿》思想性政治上反專制，反奸相，思想上竭力擺脫宗教禁欲主義，社會(huì)上猛烈抨擊男尊女卑傳統(tǒng)習(xí)俗?！端穆曉场匪囆g(shù)特色1、徐渭的《四》開創(chuàng)了我國戲曲史上積極浪漫主義的新紀(jì)元，成為以湯顯祖為代表的積極浪漫主義為戲曲藝術(shù)的先導(dǎo)。題材奇特，想象奇特，奇情異彩，悲壯雄奇。2、《四》在雜劇的體制、音律等方面都有不少創(chuàng)新a在體制方面，打破了元雜劇一劇四折的體例，短得只有一折，長的有五折。他也是明代中葉大量寫作短劇的第一個(gè)劇作家，從此短劇大為盛行。b《四聲猿》中的《女狀元》全用南曲，首開以南曲寫雜劇的先例，從此南雜劇大興。這在體制上標(biāo)志著明北雜劇向南雜劇的轉(zhuǎn)變。3《四聲猿》中有不少戲謔的成分，開辟諷刺雜劇的新路。4本色當(dāng)行生動(dòng)有趣的語言。《歌代嘯》諷刺雜劇明代詩文詞明代詩文發(fā)展基本軌跡：流派紛呈，爭辯不息。折衷修正，曲折演進(jìn)。二、宗經(jīng)載道：明前期詩文，涉筆有博大昌明氣象明初三大家：高啟、宋濂、劉基吳中四杰臺(tái)閣體與茶陵派劉基詩風(fēng)“沉郁”《二鬼》寓言散文集《郁離子》、《楚有養(yǎng)狙以為生者》、《賣柑者言》高啟－－開國詩人的“冠冕”有《高青丘集》“兼師眾長，隨事摹擬”宋濂被稱為“開國文臣之首”（散文有鮮明道統(tǒng)色彩傳記作品較為成功（《王冕傳》《記李歌》《竹溪逸民傳》）散文文字清雋雅素吳中四杰：高啟、楊基、張羽、徐賁袁凱《白燕》，人稱“袁白燕”臺(tái)閣體永樂至成化年間，楊士奇、楊榮、楊溥號(hào)稱詞氣安閑，雍容典雅，（平正典麗）實(shí)則陳陳相因，多為應(yīng)制、唱和之作。茶陵詩派李東陽（1447-1516），字賓之，號(hào)西涯，湖南茶陵人，故名“茶陵派”，其主要成員有謝鐸、張?zhí)?、邵寶、石瑤等，大多任職翰林院。成化、弘治年間（1）宗唐師杜（2）強(qiáng)調(diào)音、調(diào)、法，重視詩歌語言的藝術(shù)三、文學(xué)復(fù)古：明中期詩文前后七子唐宋派前七子：弘治、正德年間李夢陽、何景明、徐禎卿、邊貢、康海、王九思和王廷相其一為“文必秦漢，詩必盛唐”，藉此抨擊以程朱理學(xué)為理論核心的道統(tǒng)文學(xué)觀；其二為“真詩在民間”（1）擬古之作（2）記錄時(shí)政的詩文李夢陽的《述憤》《離憤》、何景明的《點(diǎn)兵行》《玄明宮行》、（3）反映民間生活的詩文何景明的《津市打魚歌》唐宋派王慎中（1509-1559）、唐順之（1507-1560）、茅坤（1512-1601）及歸有光（1506-1571）提出了“文以明道”的傳統(tǒng)主張茅坤曾編成《唐宋八大家文鈔》后七子后七子：嘉靖、萬歷年間李攀龍、王世貞，其成員另有謝榛、吳國倫、宗臣、徐中行、梁有譽(yù)等五人。李攀龍《滄溟集》“謂文自西京，詩自天寶而下，俱無足觀，于本朝獨(dú)推李夢陽?！崩钔跏镭憽稄m州山人四部稿》——《藝苑卮言》“文必秦漢，詩必盛唐，大歷以后書勿讀”王長于古樂府前后七子文學(xué)復(fù)古的得失功：1、以復(fù)古為手段欲達(dá)到變革的目的，尋求文學(xué)的獨(dú)立地位2、以對(duì)文學(xué)本質(zhì)的新的理解，沖擊了舊有的文學(xué)觀念和創(chuàng)作（臺(tái)閣體、八股文）過：風(fēng)格單調(diào)，摹擬失真明代邊防詩：邊塞詩海防詩吳中四才子：唐寅、祝允明、文征明、徐禎卿四、個(gè)性自由：明代后期詩文

獨(dú)抒性靈，不拘格套

李贄童心說、公安派、竟陵派、小品文李贄“童心說”：“天下之至文，未有不出于童心焉者也。”所謂“童心”，即“絕假純真，最初一念之本心也?！蓖恼f即要求詩文寫作時(shí)作家要有真情實(shí)意。公安派：萬歷年間袁中道、袁宏道、袁宗道“性靈說”：“獨(dú)抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆流出，不肯下筆?！睆?qiáng)調(diào)真實(shí)表現(xiàn)作者個(gè)性化思想情感的重要性，反對(duì)各種人為約束及“粉飾蹈襲”。公安派之弊?。?、題材狹窄、思想貧弱、淺易輕率俚俗竟陵派：以湖廣竟陵人鐘惺、譚元春為代表、追求“深幽孤峭”的風(fēng)格、標(biāo)榜“幽情單緒”、“孤行”、“孤詣”復(fù)社、幾社復(fù)社：復(fù)興古學(xué)、務(wù)為有用“婁東二張”(張溥、張采)為首幾社：“幾者，絕學(xué)有再興之幾，而得知幾其神之義也”(杜春登《社事始末》)。陳子龍、夏允彝、徐孚遠(yuǎn)、王光承等。小品文“小品”本是佛家用語，指佛經(jīng)略本，相對(duì)于大部頭佛典而言，明后期才用來指一般文章。明人小品區(qū)別于以往那些關(guān)乎國家政典、理學(xué)精義的“高文大冊(cè)”，而提倡一種靈活、便捷、抒發(fā)真情的新體散文。在內(nèi)容題材上，則顯示出鮮明的生活化、個(gè)人化傾向，另一個(gè)特點(diǎn)是率真直露袁宏道《滿井游記》《虎丘記》《徐文長傳》鐘惺《宿烏龍?zhí)丁窂堘贰逗耐た囱贰段骱咴掳搿访鞔⑶制冢好鞒苫郧?，是北曲衰微和南曲興起的時(shí)期；從弘治至嘉靖，是北曲中興和南曲盛行的時(shí)期，是散曲全面復(fù)興的時(shí)代；自隆慶到崇禎亡國，是南曲詞化而北曲再度衰落時(shí)期?？岛！稕c東樂府》、王九思《碧山樂府》王磐《王西樓樂府》陳鐸《滑稽余韻》馮惟敏《海浮山堂詞稿》，梁辰魚有《江東白苧》。趙南星，有《芳茹園樂府》施紹莘，《秋水庵花影集》明代民歌馮夢龍編輯了《掛枝兒》(又名《童癡一弄》)和《山歌》(又名《童癡二弄》)。湯顯祖湯顯祖（1550—1616）字義仍，號(hào)海若，又號(hào)若士，晚年號(hào)繭翁，別署清遠(yuǎn)道人。所居名玉茗堂、清遠(yuǎn)樓。a.35歲以前為讀書應(yīng)舉階段。b.35——48歲為做官階段。c.49——67歲為辭官歸隱，從事文學(xué)創(chuàng)作階段。文藝思想：尊情、抑理、尚奇是非者理也愛惡者情也情有者理必?zé)o，理有者情必?zé)o《紫釵記》“一點(diǎn)情癡”愛戀之情《牡丹亭》“生生死死為情多”情欲追求《南柯記》“一往之情為之?dāng)z”功名欲望和政治理想《邯鄲記》“一生耽擱了個(gè)情字”人的利欲之情情與理情，是指生命欲望、生活活力的自然與真實(shí)的狀態(tài)，就其本質(zhì)而言，就是要求個(gè)性解放理就是指使社會(huì)生活構(gòu)成秩序的是非準(zhǔn)則，就其本質(zhì)而言，是對(duì)情欲和個(gè)性的壓抑與扼殺五部作品紫簫記、紫釵記、牡丹亭、南柯夢、邯鄲夢《牡丹亭》的由來和發(fā)展藍(lán)本是話本小說《杜麗娘慕色還魂》主題思想歌頌至情反對(duì)理學(xué)要求個(gè)性解放《言懷》——《驚夢》，愛情萌芽。由唯唯喏喏的千金小姐發(fā)展到勇于決裂、敢于獻(xiàn)身的深情女郎《尋夢》——《鬧殤》，愛情毀滅?！吨]遇》——《回生》，愛情新生。為情而死，死而復(fù)生，尋找情人成親《婚走》——《圓駕》，愛情圓聚。勇敢保護(hù)與捍衛(wèi)愛情婚姻湯顯祖與《牡丹亭》《牡丹亭》的核心情節(jié)及其象征意蘊(yùn)?°夢中情?±：杜麗娘出生入死?°人鬼情?±：杜麗娘起死回生?°人間情?±：杜麗娘回生之后《西廂記》——青年男女對(duì)封建家長、封建門第、封建禮教的直接抗?fàn)帯赌档ねぁ贰哂衅毡橐饬x的人性與封建倫理的不和諧《牡丹亭》愛情描寫的特點(diǎn)：①有意刻畫“至情者”。②體現(xiàn)個(gè)性解放的強(qiáng)烈要求。③體現(xiàn)濃重的浪漫主義特色。⑴首先是幻想般的情節(jié)設(shè)計(jì)。⑵其次是強(qiáng)烈的理想主義表現(xiàn)。⑶再次是幻想中顯示現(xiàn)實(shí)之真。柳夢梅：富于才華、癡于情；名利心重、圓滑世俗杜寶：封建勢力的代表，封建禮教的化身；愛民純吏，清正自持。杜夫人：禮教的遵從者，賢妻良母陳最良：迂闊而又頑固的腐儒《牡丹亭》的藝術(shù)特色1、《牡丹亭》是一部浪漫主義的劇作。2、《牡丹亭》是一部抒情詩劇。曲文以綺麗華采而著稱?！赌峡掠洝贰ⅰ逗愑洝贰沃S刺劇《南柯夢》取材于唐傳奇李公佐《南柯太守傳》淳于棼、瑤芳公主情著——情遂——情斷——情盡（情愛之情）失意——得意——復(fù)失——終歸清醒（理想之情）《邯鄲記》取材于唐沈既濟(jì)傳奇《枕中記》1、盧生的官場沉浮史2、政治群丑圖（帝王昏聵，權(quán)貴傾軋，群臣趨炎附勢）明代詩文詞明代詩文發(fā)展基本軌跡：流派紛呈，爭辯不息。折衷修正，曲折演進(jìn)。1、載道與抒性：主題思想2、師古與尊今：藝術(shù)方式3、復(fù)雅與尚俗：語言風(fēng)格一、詩必盛唐：明代詩歌的創(chuàng)作主流高棅《唐詩品匯》胡應(yīng)麟《詩藪》胡震亨《唐音統(tǒng)簽》——《唐音癸簽》二、宗經(jīng)載道：明前期詩文，涉筆有博大昌明氣象明初三大家：高啟、宋濂、劉基吳中四杰臺(tái)閣體與茶陵派劉基詩風(fēng)“沉郁”《二鬼》寓言散文集《郁離子》、《楚有養(yǎng)狙以為生者》、《賣柑者言》高啟－－開國詩人的“冠冕”有《高青丘集》“兼師眾長，隨事摹擬”《青丘子歌》云：《登金陵雨花臺(tái)望大江》：“前三國，后六朝，草生宮闕何蕭蕭。英雄乘時(shí)務(wù)割據(jù)，幾度戰(zhàn)血流寒潮。我生幸逢圣人起南國，禍亂初平事休息。從今四海永為家，不用長江限南北”?！肚嗲鹱痈琛丰B食其宋濂（1310-1381），字景濂，浦江人（今浙江），明開國后曾任《元史》總裁，官至翰林大學(xué)士，被稱為“開國文臣之首”（《明史》本傳）散文有鮮明道統(tǒng)色彩傳記作品較為成功（《王冕傳》《記李歌》《竹溪逸民傳》）散文文字清雋雅素《環(huán)翠亭記》：當(dāng)積雨初霽，晨光熹微，空明掩映，若青琉璃然。浮光閃彩，晶熒連娟，撲人衣袂，皆成碧色。沖融于北南，洋溢乎西東，莫不紺聯(lián)綠涵，無有虧欠。吳中四杰：高啟、楊基、張羽、徐賁袁凱《白燕》，人稱“袁白燕”臺(tái)閣體永樂至成化年間楊士奇、楊榮、楊溥號(hào)稱詞氣安閑，雍容典雅，（平正典麗）實(shí)則陳陳相因多為應(yīng)制、唱和之作。于謙《石灰吟》千錘萬擊出深山，烈火焚燒若等閑。粉骨碎身全不怕，要留清白在人間。開明代邊防詩先聲紫髯將軍掛金印，意氣平吞瓦剌家。在中國文學(xué)史上，明確以復(fù)古為口號(hào)的文學(xué)思潮有四次，即：（1）初唐陳子昂倡導(dǎo)的詩文復(fù)古運(yùn)動(dòng)（2）中唐韓愈、柳宗元倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)（3）北宋梅堯臣、歐陽修等倡導(dǎo)的詩文復(fù)古運(yùn)動(dòng)（3）明代的復(fù)古運(yùn)動(dòng)明代復(fù)古運(yùn)動(dòng)實(shí)際是整個(gè)中國古典審美理想和古典詩歌審美特征發(fā)展變遷的必然結(jié)果。茶陵詩派李東陽（1447-1516），字賓之，號(hào)西涯，湖南茶陵人，故名“茶陵派”，其主要成員有謝鐸、張?zhí)?、邵寶、石瑤等，大多任職翰林院。李東陽的《麓堂詩話》是茶陵派的理論綱領(lǐng)。成化、弘治年間（1）宗唐師杜（2）強(qiáng)調(diào)音、調(diào)、法，重視詩歌語言的藝術(shù)詩文有別：“詩之體與文異，故有長于記述，短于諷詠，終其身而不能變者，其難如此?！w其所謂有異于文者，以其有聲律風(fēng)韻，能使人反復(fù)諷詠以暢達(dá)情思，感發(fā)志氣?！保ā稇崖刺眉肪矶澹┡u(píng)詩的理論與俗化。主張學(xué)古。《寄彭民望》斫地哀歌興未闌，歸來長鋏尚須彈。秋風(fēng)布褐衣猶短，夜雨江湖夢亦寒。木葉下時(shí)驚歲晚，人情閱盡見交難。長安旅食淹留地，慚愧先生苜蓿盤。三、文學(xué)復(fù)古：明中期詩文前后七子唐宋派復(fù)古運(yùn)動(dòng)第一次高潮：弘治、正德年間前七子：弘治、正德年間李夢陽、何景明徐禎卿、邊貢、康海、王九思和王廷相其一為“文必秦漢，詩必盛唐”，藉此抨擊以程朱理學(xué)為理論核心的道統(tǒng)文學(xué)觀；其二為“真詩在民間”強(qiáng)調(diào)詩歌的情感特征:情為詩本。重格調(diào):強(qiáng)調(diào)詩歌情感、文采、音節(jié)等“調(diào)”與詩歌的思想內(nèi)容與法度、語言等“格”。提倡復(fù)古:文必秦漢，詩必盛唐詩必漢魏盛唐詩必盛唐以上李夢陽：氣勢恢弘取勝，典厚沉著何景明：流麗含蓄見長，清俊響亮尺寸古法“以我之情，述今之事，尺寸古法，罔襲其辭”“守古而尺尺寸寸之”《秋望》黃河水繞漢邊墻，河上秋風(fēng)雁幾行？客子過壕追野馬，將軍韜箭射天狼。黃塵古渡迷飛挽，白月橫空冷戰(zhàn)場。聞道朔方多勇略，只今誰是郭汾陽？舍筏登岸（何景明）“至夢陽雄邁之氣，與景明諧雅之音，亦各有所長。”（《四庫全書》）弊?。撼C枉過正，盲目尊古，摹擬剽竊。（1）擬古之作（2）記錄時(shí)政的詩文李夢陽的《述憤》《離憤》、何景明的《點(diǎn)兵行》《玄明宮行》、（3）反映民間生活的詩文何景明的《津市打魚歌》唐宋派王慎中（1509-1559）、唐順之（1507-1560）、茅坤（1512-1601）及歸有光（1506-1571）提出了“文以明道”的傳統(tǒng)主張茅坤曾編成《唐宋八大家文鈔》復(fù)古運(yùn)動(dòng)第二次高潮：后七子的復(fù)古運(yùn)動(dòng)后七子成員基本都參加了反嚴(yán)嵩及其黨羽的斗爭。后七子復(fù)古運(yùn)動(dòng)不僅是一場文學(xué)運(yùn)動(dòng)，且有濃厚的政治色彩。后七子：嘉靖、萬歷年間李攀龍、王世貞其成員另有謝榛、吳國倫、宗臣、徐中行、梁有譽(yù)等五人李攀龍《滄溟集》“謂文自西京，詩自天寶而下，俱無足觀，于本朝獨(dú)推李夢陽?！崩睢耙暪判揶o，寧失諸理。”（李）于鱗體王世貞《弇州山人四部稿》——《藝苑卮言》“文必秦漢，詩必盛唐，大歷以后書勿讀”王長于古樂府前后七子文學(xué)復(fù)古的得失功：1、以復(fù)古為手段欲達(dá)到變革的目的，尋求文學(xué)的獨(dú)立地位2、以對(duì)文學(xué)本質(zhì)的新的理解，沖擊了舊有的文學(xué)觀念和創(chuàng)作（臺(tái)閣體、八股文）過：風(fēng)格單調(diào)，摹擬失真明代邊防詩：邊塞詩海防詩吳中四才子：唐寅、祝允明、文征明、徐禎卿徐渭、湯顯祖、屠隆、唐寅(１４７０～１５２４)字伯虎，一字子畏，號(hào)六如居士、桃花庵主等，吳縣(今江蘇蘇州)人?！短一帧匪摹€(gè)性自由：明代后期詩文

獨(dú)抒性靈，不拘格套

（一）李贄與其“童心說”袁中道《李溫陵傳》李贄“童心說”：“天下之至文，未有不出于童心焉者也?！彼^“童心”，即“絕假純真，最初一念之本心也?！蓖恼f即要求詩文寫作時(shí)作家要有真情實(shí)意。邇言：街談巷議，俚言野語，至鄙至俗，極淺極近，上人所不道，君子所不樂聞?wù)?。（《道古錄》）志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元，我今不死更何待，愿早一命歸黃泉?！断抵邪私^》其七《不是好漢》《答耿司寇》耿定向“別出手眼”、放膽為文——其思想具叛逆性，對(duì)程朱理學(xué)、偽道學(xué)進(jìn)行了尖銳抨擊（二）公安派公安派：萬歷年間袁中道、袁宏道、袁宗道（1）“性靈說”：“獨(dú)抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆流出，不肯下筆。”要求詩文作品不僅要關(guān)注鮮活的真實(shí)的生活，而且強(qiáng)調(diào)真實(shí)表現(xiàn)作者個(gè)性化思想情感的重要性，反對(duì)各種人為約束及“粉飾蹈襲”。（2）一代有一代之文學(xué)，反對(duì)泥古：代有升降法不相沿袁宏道1592中進(jìn)士1595吳縣令1598授順天府教授1600請(qǐng)假歸里1606再次出道——依違于出世、入世之間《徐文長傳》其胸中又有勃然不可磨滅之氣，英雄失路托足無門之悲。故其為詩，如嗔如笑，如水鳴峽，如種出土，如寡婦之夜哭，羈人之寒起，雖其體格時(shí)有卑者，然匠心獨(dú)出，有王者氣，非彼巾幗而事人者所敢望也?！稘M井游記》高柳夾堤，土膏微潤，一望空闊，若脫籠之鵠。柳條將舒未舒，柔梢披風(fēng)，麥田淺鬣寸許。凡曝沙之鳥，呷浪之魚，悠然自得；毛羽鱗鬣之間，皆有喜氣。始知郊田之外，未始無春，而城居者未之知也?！痘⑶鹩洝贰端膸烊珪偰刻嵋分^袁宏道：“其詩文變板重為輕巧，變粉飾為本色，致天下耳目于一新”（3）錢謙益表揚(yáng)袁中郎有“滌蕩摹擬”之功，同時(shí)批評(píng)他“機(jī)鋒側(cè)出，矯枉過正”，流弊叢生。公安派之弊?。侯}材狹窄（——個(gè)人閑情逸致）思想貧弱（——缺乏深刻的社會(huì)意義）淺易輕率俚俗（——信心而出，信口而談，藝術(shù)風(fēng)格清新明暢）（三）竟陵派竟陵派：以湖廣竟陵人鐘惺、譚元春為代表接受“獨(dú)抒性靈”的口號(hào)，主張標(biāo)新立異追求“深幽孤峭”的風(fēng)格標(biāo)榜“幽情單緒”、“孤行”、“孤詣”竟陵派詩人在內(nèi)容上喜寫寂寞荒寒乃至陰森幽塞的景象，語言上則生澀拗折，喜用怪詞僻字?！断拿氛f》《浣花溪記》鍾惺《宿烏龍?zhí)丁吩姡簭?fù)古運(yùn)動(dòng)第三次高潮：復(fù)社幾社復(fù)社、幾社復(fù)社：復(fù)興古學(xué)、務(wù)為有用“婁東二張”(張溥、張采)為首幾社：“幾者，絕學(xué)有再興之幾，而得知幾其神之義也”(杜春登《社事始末》)。陳子龍、夏允彝、徐孚遠(yuǎn)、王光承等。題材由狹小變開闊，內(nèi)容由空泛變充實(shí)，風(fēng)格由纖弱變雄放張溥《五人墓碑記》陳子龍?jiān)缒暝娮骰蚓_麗婉轉(zhuǎn)或質(zhì)樸深沉，明亡后直抒孤憤，豪放悲壯——高華雄渾，睥睨一世（《梅村詩話》）陳子龍《秋日雜感》滿目山川極望哀，周原禾黍重徘徊。丹楓錦樹三秋麗，白雁黃云萬里來。夜雨荊榛連茂苑，夕陽麋鹿下胥臺(tái)。振衣獨(dú)上要離墓，痛哭新亭一舉杯。陳子龍《秋日雜感》行吟坐嘯獨(dú)悲秋，海霧江云引暮愁。不信有天常似醉，最憐無地可埋憂?；幕目嘈鹿?，寂寂瓜田識(shí)故侯。見說五湖供飲馬，滄浪何處著漁舟。夏完淳《魚服》?！都?xì)林夜哭》《別云間》

三年羈旅客，今日又南冠。

無限河山淚，誰言天地寬！

已知泉路近，欲別故鄉(xiāng)難。

毅魄歸來日，靈旗空際看。愛國作家：瞿式耜張煌言：《絕命詩》我年適九五，偏逢九月七。大廈已