建筑的永恒之道讀后感

8/8名可名，特別名——讀后感1我的專業(yè)是軟件工程，由于“軟件設(shè)計(jì)模式”和“軟件過程模式”的關(guān)系，我曾仔細(xì)的看過這本《建筑的永恒之道》，并在自己的blog中寫過一些讀后感，共5篇，轉(zhuǎn)發(fā)到這里，與各位網(wǎng)友溝通。以下是正文—————————————————————————“抽象”、“建?！边@種帶著學(xué)院氣質(zhì)的詞匯，其實(shí)不過是對(duì)我們?nèi)粘Ｉ钪谐３?shí)施的一個(gè)行為的命名。我們對(duì)事物的認(rèn)知其實(shí)就是對(duì)這個(gè)事物建模的過程。我們看到一棵樹，我們之所以知道它是樹是由于我們心中已經(jīng)有一個(gè)樹的模型，而眼前這個(gè)綠色的、長(zhǎng)著枝杈、并且扎根在泥土里的木本植物符合我們心中那個(gè)樹的模型，所以我們知道這是一棵樹，即使這是一種我們以前從未見過的樹。名字是模型的符號(hào)（Notation）。我們語言中頻繁使用的全部名字（或者名詞）都指代著某一個(gè)模型，例如：“天”、“地”、“人”、“鳥”、“獸”、“風(fēng)”、“雨”、“電”、“抱負(fù)”、“主義”、“愛情”、“幸?！?。同時(shí)我們通過擴(kuò)展、限定、子類化已知的模型來生疏、定義、命名新的模型。比如我們對(duì)“松樹”加以修飾產(chǎn)生了——歪脖松?？陀^存在都是簡(jiǎn)單的，我們常常無法（在很多情況下也沒有必要）對(duì)其進(jìn)行全面的認(rèn)知。例如，“人”這個(gè)簡(jiǎn)潔的名詞指代了我們都熟知的“人”的模型。但是如果刨根問底，追問“什么是人”唯恐誰也說不清晰。所以我們接受了抽象的方法，為這些客觀存在建立模型，并使用這些模型幫助人們之間的溝通。同一事物可以從不同的視角建模，這些不同視角的模型常常使用相同的Notation——名字。經(jīng)典的故事是“瞎子摸象”。不同的瞎子從不同的視角感知大象，所以他們得到了各自心目中“象”的模型。有的說大象類似于墻、有的說象蛇、有的說象柱子。但是他們都會(huì)把他們感知到的這個(gè)模型叫做“象”。在很多情況下，我們知道事物可能存在多種不同視角的模型，所以當(dāng)我們說到一個(gè)名詞的時(shí)候，結(jié)合上下文、常識(shí)與共同的文化背景，我們彼此可以了解對(duì)方語言中的名字到底指代的是哪個(gè)事物在哪個(gè)視角下的模型。但是有時(shí)候我們也會(huì)出錯(cuò)，尤其是在脫離上下文斷章取義或者溝通雙方對(duì)常識(shí)和文化有不同認(rèn)知的情況下。在我們生活的宇宙中，人類是渺小的，我們的認(rèn)知能力雖然在不斷的提高，但是仍然是微不足道的。這個(gè)世界中有太多的東西我們不知道，我們不理解。但是珍貴的是我們沒有放棄對(duì)未知的求索，同時(shí)某些情況下我們也已經(jīng)知道自身的渺小——我們?cè)诿?，并且有時(shí)候知道自己是瞎子。由于全部的模型都不行能包含客觀事物的全部特征，甚至由于對(duì)某一特征的過分強(qiáng)調(diào)從而沉沒了更加本質(zhì)的，區(qū)分于其他事物的最重要的特征。就像GeorgeBox所說“Allmodelsarewrong,butsomemodelsareuseful.”——當(dāng)我們?yōu)槟骋皇挛锩?，就是為他建立了一個(gè)模型，這個(gè)模型也許是有用的，但是他總是錯(cuò)誤的，所以這個(gè)名字也不是“常名”。特別是對(duì)于這樣一些客觀存在，他并不簡(jiǎn)單，也不模糊，恰恰相反，他簡(jiǎn)潔、樸素、精確，人們對(duì)其缺乏共同的常識(shí)，通過擴(kuò)展已有的模型來描述他反而會(huì)導(dǎo)致誤導(dǎo)，我們不能命名它，我們也無法用語言來定義他，比如——“道”。但是那些對(duì)事物生疏更加深刻的人，還是可以通過類比，啟發(fā)，示例來幫助其他人加深對(duì)這些事物的理解的。例如——《建筑的永恒之道》的作者，偉大的布道者Alexander?！督ㄖ挠篮阒馈窙Q不僅僅是一本建筑學(xué)的著作，更加廣泛和深刻的是，他描述了一些普遍適用的方法幫助我們更加深刻的生疏世界的結(jié)構(gòu)，并且為“不行道之道”作出了一個(gè)簡(jiǎn)略的示例。老虎比人更有生氣——讀后感2什么是更好的建筑？不是更高的，也不是更矮的；不是更大的，也不是更小的；不是更豪華的，也不是更樸素的；不是更鮮艷的，也不是更素雅的；不是更現(xiàn)代的，也不是更古樸的……《建筑的永恒之道》中Alexander告知我們：好的建筑源于一種無法命名的特質(zhì)——“無名特制”?！盁o名特制”之所以無法命名，不是由于它太高深、太抽象、太模糊，恰恰相反，是由于它太樸素、太簡(jiǎn)略、太精確，用我們語言中現(xiàn)有的詞匯無法精確的表達(dá)它——“名可名，特別名”。那么到底什么是“無名特質(zhì)”？Alexander給出七個(gè)相關(guān)的詞匯：“生氣（勃勃）”、“完整”、“舒適”、“自由”、“精確”、“無我”、“永恒”?！鞍褵o名特質(zhì)想象為一個(gè)點(diǎn)，上述七個(gè)詞都是一個(gè)橢圓。每一個(gè)橢圓都包括這個(gè)點(diǎn)，但是每個(gè)橢圓都包含很多遠(yuǎn)離此點(diǎn)的其它意義。”“無名特質(zhì)”無法制造的，只有當(dāng)某個(gè)建筑（或者某個(gè)人、動(dòng)物或者其它任何事物）與他內(nèi)在的“力”相協(xié)調(diào)時(shí)，無名特質(zhì)就會(huì)消失。例如，一只野生的老虎。它有尖利的爪牙，敏捷的身手，靈敏的聽覺和嗅覺，帶肉墊的腳使得它在潛行時(shí)悄無聲息，長(zhǎng)長(zhǎng)的尾巴在高速奔跑時(shí)保持平衡；它嗜血成性；它獨(dú)來獨(dú)往，突然消失，快速捕殺，撕碎并吞噬獵物，然后消失得無影無蹤；遠(yuǎn)山中傳來的一聲虎嘯，山中全部的動(dòng)物膽戰(zhàn)心驚……這是一個(gè)隱秘的殺手，一個(gè)山中的王者，這是——虎。再看看一頭動(dòng)物園中的老虎。它誕生在動(dòng)物園，是人類瀕危物種救助計(jì)劃的產(chǎn)物。小時(shí)候由于母乳不足，它喝牛奶，后來吃剁碎并添加了維生素的牛肉。它一點(diǎn)點(diǎn)長(zhǎng)大，祖輩外形的特征一一顯現(xiàn)。然而在一次實(shí)驗(yàn)中，面對(duì)人類投放到虎籠的一只活野兔，它不知所措，甚至當(dāng)野兔驚惶的做最后反抗時(shí)，它掉頭逃走……兩只虎，哪一只才更有生氣，更完整，更舒適，更自由，更精確，更無我，更永恒？哪一只才更具“無名特質(zhì)”？人也是一樣。每個(gè)人都是獨(dú)特的，每個(gè)人都有一個(gè)“真我”。每一個(gè)做出杰出成就的人幾乎毫無例外的都是順應(yīng)并實(shí)現(xiàn)真我的結(jié)果。試想如果劉翔將理論物理作為畢生的追求，而楊振寧從小練習(xí)田徑幻想成為奧運(yùn)冠軍，那會(huì)是什么樣的結(jié)局。然而，生疏真我，自我實(shí)現(xiàn)并不容易。在外因的影響下，我們常常趨于背離真我。先舉個(gè)生活中的小例子：在輕松的環(huán)境下，一個(gè)活潑開朗、風(fēng)趣幽默的人，在緊張拘束的環(huán)境下（例如，一次充斥著領(lǐng)導(dǎo)專家的會(huì)議或晚宴）會(huì)更多的選擇緘口不言、謹(jǐn)小慎微。言多必失，在外力的影響下，他背離了真我，在外人看他是無趣的，就自身而言他也覺得很別扭。再舉一個(gè)例子：一個(gè)擅長(zhǎng)思考，對(duì)抽象的概念天生敏感，而且享受思辯樂趣的人（Y），在科學(xué)商量中如魚得水并且樂此不疲；然而當(dāng)一個(gè)潛心問道的學(xué)者常常是孤獨(dú)和清貧的；名利的誘惑、家庭的責(zé)任、生活的壓力等等外力都可能導(dǎo)致這個(gè)人棄學(xué)從商，開頭炒做、經(jīng)營(yíng)自己。我并非有意批駁這種做法，只要不違反道德，每個(gè)人都有選擇自己人生的權(quán)利，其他人沒必要廢話。我想說的只是，Y的選擇背離了他的真我，他可能獲得名利權(quán)勢(shì)，但是他并不快樂，每天的應(yīng)酬連他自己都感到厭倦，他的身上失去了“無名特質(zhì)”，他不再有生氣。“大智若愚”。老虎不會(huì)權(quán)衡利弊，在山林中，它一切依據(jù)自己的本性行事；深刻的智者，不再為外因所動(dòng)，忠實(shí)于真我。在這兩者的身上，無名特質(zhì)都悄然顯現(xiàn)。Alexander說“一只老虎常常比一個(gè)人更有生氣”。我們這樣的凡人，無法超然于物外，唯恐很難有一個(gè)具有“無名特質(zhì)”的人生，但是退而求其次，我們就盡力來建筑一個(gè)具有“無名特質(zhì)”的建筑或者軟件吧。我翻開《建筑的永恒之道》，看到扉頁上寫著——“無心之心，道之所存”。客觀的美——讀后感3寫在前面的話：“美”，又一個(gè)不行名之名。雖然難以為“美”下定義，但是每個(gè)人都有自己對(duì)她的認(rèn)知。我并不想商量“美”的概念，只是想說說《建筑的永恒之道》給我的又一個(gè)啟示，作為我的另一篇帖子《老虎比人更有生氣》的續(xù)集?！懊馈保瑤缀鯚o處不在。我們看到風(fēng)景、建筑、畫作時(shí)，我們聽到音樂、詩歌時(shí)，我們讀一本小說時(shí)，甚至我們分析一個(gè)算法、一段程序時(shí)，我們都曾經(jīng)感受過美。我們體會(huì)到的美感源自于對(duì)事物某種特質(zhì)的認(rèn)知，這種特質(zhì)令我們愉悅、感動(dòng)、共鳴；并且同一個(gè)事物不同的人可能會(huì)對(duì)其是否“美”有不同的認(rèn)知和推斷，例如我眼中的美女，在你看來或許不過是相貌平平。因此，我們開頭想當(dāng)然的自大起來（我們總是“想當(dāng)然的自大”，也算是個(gè)特異功能吧，呵呵），認(rèn)為美是主觀的——我認(rèn)為美就美，我認(rèn)為不美就不美，美與不美的事物在客觀上并無本質(zhì)的區(qū)分。然而，是什么使我們做出美還是不美的推斷呢？是我們的主觀意識(shí)嗎？顯然不是。我們并不能掌握自己對(duì)美的認(rèn)知。例如，當(dāng)我開車違章被女交警截下，雖然她貌似“恐龍”，但是我卻如見天人，無論從言語還是行為上都不斷的表現(xiàn)出對(duì)其容貌的沉醉。但是，我真的能夠從內(nèi)心深處認(rèn)為她是美女嗎？即使我想這樣做，我真的做得到嗎？那么，是環(huán)境和文化造就了我們的審美觀嗎？美的標(biāo)精確實(shí)與環(huán)境和文化有關(guān)。一個(gè)極端的例子是國(guó)際名模呂燕女士。據(jù)說為呂燕女士的美貌傾倒的老外不在少數(shù)，而且與我對(duì)恐龍交警的沉醉不同，他們是真心實(shí)意的認(rèn)為呂燕女士美不行言。但是信任大多數(shù)的中國(guó)人不會(huì)同意老外們的觀點(diǎn)。我肯定無意諷刺呂燕女士，只是覺得這是一個(gè)說明審美標(biāo)準(zhǔn)地域、文化差異的典型例子。但是，“美”決不是環(huán)境和文化，或者說人們的“群體”意識(shí)制造的。我第一次聽到捷克作曲家斯梅塔納的交響詩《沃爾塔瓦河》時(shí)，對(duì)捷克的文化完全陌生，對(duì)斯梅塔納也一無所知。然而當(dāng)旋律響起，當(dāng)那條陌生的河流流過沿岸獵人圍獵的森林、正在進(jìn)行婚禮的村莊、深夜精靈起舞的林地時(shí)，我不由自主的感受到了那份激烈、歡快和靜謐。樂曲的末尾，沃爾塔瓦河沖進(jìn)圣約翰湍灘，亂石穿空、驚濤拍岸，最終河水闖過險(xiǎn)灘、豁然開朗、波瀾壯闊，我在沃爾塔瓦河上的神光普照中，被一個(gè)100多年前的完全陌生的藝術(shù)家制服?！段譅査吆印返拿溃┰搅藭r(shí)間、空間和文化。類似的例子還有很多，《蒙娜麗莎》、《大衛(wèi)》、《貝多芬第九交響曲》、《離騷》、敦煌壁畫、歐洲的教堂、蘇州的園林、日本的寺院、印加人的陶俑……這些不受時(shí)空文化限制的美絕非人云亦云——我們感受他們的美，并非由于我們周圍的人從小灌輸給我們的審美標(biāo)準(zhǔn)。美就在那里，我們感受到他就像我們看到門前的一棵樹。就像花草樹木、雨露陽光，美早就在那里了，甚至早于人類的消失。我想起中文版《圣經(jīng)》上的那句話——“太初有道，道即是神”。早在太初之始，道就已經(jīng)存在了?！暗馈笔鞘裁茨?？是宇宙的一切法則、規(guī)律的總和，是不變的真理，是萬物的制造者，如果要給他一個(gè)人格化的命名，那么可以稱其為——“神”。美與其他萬物一樣，為宇宙中唯一的“道”所創(chuàng)。唯有如此，我們才能理解，為什么完全隔絕的人（例如美洲印加人和現(xiàn)代的中國(guó)人——如我）會(huì)對(duì)美有共同的認(rèn)知，存在那些古拙的藝術(shù)品中的美，會(huì)那樣毫無掩飾的直擊我們的心靈。那些穿越時(shí)空的永恒之美與人類最深層的本性強(qiáng)烈共振。美是客觀的，正如人類的本性是客觀的一樣。制造永恒之美的藝術(shù)家并非依靠他們純屬的技法，他們無一不是聽從自己本性，先“無我”而后“美”自然從他們的作品種長(zhǎng)了出來。那呂燕女士的例子是怎么回事？美是客觀的，而且是立體的。不同的人對(duì)美的感受可能存在區(qū)分，而這種區(qū)分也可能存在地域性。我信任，只要有一個(gè)人真心實(shí)意的覺得呂燕女士是美女，那么她身上必定有美的地方，只是我們沒有發(fā)現(xiàn)罷了。還是開篇那句話——“美”，幾乎無所不在，我們需要的只是一雙擅長(zhǎng)發(fā)現(xiàn)的眼睛，而我將從發(fā)現(xiàn)自身的美做起。寫在后面的話：吾友周周前不久剛剛商量了黑格爾的美學(xué)著作，在溝通中我才知道原來美的主客觀之辯是一個(gè)經(jīng)典命題。我對(duì)美學(xué)一無所知，這篇帖子不過寫了些個(gè)人的理解，膚淺的概率很大。但是，擅長(zhǎng)自我勸慰的我?guī)缀醭鲇诒灸艿南氲健鳛橐粋€(gè)純粹的門外漢，能自發(fā)自覺的思考到本事域的經(jīng)典命題本身就是對(duì)我潛質(zhì)的強(qiáng)烈示意！“永恒之道”的發(fā)現(xiàn)之旅——讀后感4《建筑的永恒之道》內(nèi)部始終有一條線索，正是沿著這條線索，Alexander發(fā)現(xiàn)了“永恒之道”。閱讀過程中，我也試圖還原Alexander的發(fā)現(xiàn)之旅，以幫助我跟上大師的思路。世界的結(jié)構(gòu)——慧眼中的世界——讀后感5“借我借我一雙慧眼吧，讓我把這紛擾看得清清晰楚明明白白真真切切……”。這是那首曾經(jīng)紅極一時(shí)的《霧里看花》中的歌詞。雖然我不喜愛這首歌，但是歌詞卻印象深刻。確實(shí)，世界太大、太多樣，而且變化太快，我們享受世界的精彩，同時(shí)也不得不面對(duì)內(nèi)心的困惑，甚至我們產(chǎn)生了懷疑——以我們有限的心智是否能夠認(rèn)知變化萬千的世界呢？確實(shí)，我們無法了解事物形態(tài)上的全部變化，但是我卻有可能認(rèn)知這些變化背后更加深層的、穩(wěn)定的實(shí)質(zhì)。萬變不離其宗，通過理解這些實(shí)質(zhì)，我們可以從容應(yīng)對(duì)各種變化。而我的這些自信源自這樣一個(gè)事實(shí)——我們的世界有一種結(jié)構(gòu)。所謂生疏某種東西的結(jié)構(gòu)通常意味著我們“盼望簡(jiǎn)潔的勾畫它的輪廓，把它作為一個(gè)整體來理解”，“這也意味著，一旦可能，我們將用盡可能少的要素勾畫出這一事物的簡(jiǎn)潔圖景。要素越少，它們之間的關(guān)系就越豐富，這些關(guān)系的‘結(jié)構(gòu)’中所展現(xiàn)的圖景就越多。”關(guān)于世界的結(jié)構(gòu)思考其實(shí)在幾千年前就開頭了。我所知道的經(jīng)典理論有兩種。一種是哲學(xué)意義上的。例如，古代中國(guó)人認(rèn)為世界具有由金、木、水、火、土五種元素構(gòu)建的基本結(jié)構(gòu)，元素之間的相生相克是世界的基本秩序，形成了世界的運(yùn)動(dòng)。歐洲人有相像的理論，不過元素的個(gè)數(shù)削減了一個(gè)，包括風(fēng)、水、火、土四種。另一種源于對(duì)微觀世界的觀察——各種物質(zhì)都是有種類十分有限的簡(jiǎn)潔基本粒子構(gòu)成的。這一在現(xiàn)代科技基礎(chǔ)上的發(fā)現(xiàn)竟然與兩千多年前偉大的古希臘唯物主義哲學(xué)家德謨克里特的原子理論驚人的相像。然而上述兩種理論都還不夠。首先，那個(gè)優(yōu)雅的哲學(xué)上的結(jié)論太抽象，將其映射到實(shí)際的過程中需要補(bǔ)充大量的信息。雖然經(jīng)過幾千年才智的積累，我們已經(jīng)將其應(yīng)用于一些領(lǐng)域，例如五行說在中醫(yī)中的應(yīng)用，但是要將其應(yīng)用于新的領(lǐng)域卻特別人能力所及。另外，微觀世界中的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的應(yīng)用范圍也有很大的限制。究竟宏觀世界遠(yuǎn)沒有微觀世界那么單純，我們?nèi)绻麌L試著尋找直接構(gòu)成宏觀事物的基本粒子，結(jié)果也只能是令人懊喪的。但是，Alexander在《建筑的永恒之道》中提出了一種觀察世界結(jié)構(gòu)的新視角——模式的視角。何謂模式，Alexander并沒有給出定義。我理解所謂模式是一種模型，是對(duì)同一類事物中反復(fù)消失的、足以刻畫該類事物特征的特質(zhì)的抽象。簡(jiǎn)略到建筑學(xué)領(lǐng)域，模式表現(xiàn)為兩種關(guān)系：一種是其作為一個(gè)局部在更大的整體中，與其他局部之間的關(guān)系；另一種是其作為一個(gè)整體，其中組成它的各個(gè)局部之間的關(guān)系。例如：我們來分析“門”。第一種關(guān)系表現(xiàn)為：門分隔了兩部分空間，并且為兩部分空間的連通供應(yīng)了一個(gè)連接點(diǎn)，通常這個(gè)連接點(diǎn)是可以開啟或者關(guān)閉的。其次種關(guān)系則表現(xiàn)為：組成門的門框、鉸和門扇之間的關(guān)系。雖然門千變?nèi)f化，各不相同，但是門的模式卻是相對(duì)穩(wěn)定的。我們之所以認(rèn)為眼前這個(gè)東西是一扇門，并不取決于它的顏色、外形、材質(zhì)、大小，而是我們看到東西確實(shí)在一個(gè)更大的整體中扮演了兩部分空間連接點(diǎn)的作用，以及這個(gè)東西由上述那幾個(gè)局部依據(jù)肯定的關(guān)系組合在一起的事實(shí)。正是刻畫這些關(guān)系的模式才是門的本質(zhì)特征——我們依據(jù)這些特征區(qū)分它是否是一張門。進(jìn)一步，分析我們發(fā)現(xiàn)門中的那些局部又由更加小的局部構(gòu)成：門框由柱、橫檔、鉸榫、線腳等組成，門扇由挺、橫檔和板組成，鉸由葉和釘組成。顯然，門中的每一個(gè)局部（門框、鉸和門扇）還是模式——我們識(shí)別一個(gè)門框同樣是依據(jù)上述兩種關(guān)系。如果我們不斷的分解，我們發(fā)現(xiàn)所謂構(gòu)成各種建筑的元素，其實(shí)并非實(shí)體，而是關(guān)系，這些關(guān)系是構(gòu)成建筑學(xué)領(lǐng)域中全部事物的分子、原子、原子核、電子……而且，這些模式是數(shù)量有限的。建筑五彩繽紛，但是構(gòu)成建筑的元素（模式）卻數(shù)量有限，Alexander在《建筑的永恒之道》系列叢書的其次本《建筑模式語言》中列出了二百多種模式。如果全部的建筑都是由數(shù)量有限的模式結(jié)合生成的，而正是這些模式給予了建筑的特征，那么我們很容易就得到一個(gè)令人振奮的推論——好的或壞的建筑源于它們之中蘊(yùn)含的好的或壞的模式。因此想要建筑好的建筑就可以接受這樣一個(gè)方法——發(fā)現(xiàn)、收集或制造好的模式、清晰的描述這些模式、定義模式之間的關(guān)系（也就是建筑一個(gè)模式庫），然后再應(yīng)用這些好的模式來建筑建筑。雖然建筑模式庫的工作可能難度比較大，需要大師深邃的觀察與思考；但是只要這個(gè)庫一經(jīng)建成，那么很多的人都可以應(yīng)用這個(gè)庫，建筑出很多美妙的建筑。這不僅僅是一個(gè)閱歷、知識(shí)或靈感復(fù)用的理論，他已經(jīng)成為事實(shí)——Alexander花費(fèi)數(shù)十年做出了一個(gè)這樣的庫（《建筑模式語言》），并且應(yīng)用這個(gè)庫進(jìn)行了建筑的實(shí)踐（《俄勒岡實(shí)驗(yàn)》）?！督ㄖ挠篮阒馈方^不僅僅適用于建筑，其中的方法、思想，尤其是模式的思想已經(jīng)被遷移到了軟件工程領(lǐng)域。設(shè)計(jì)模式就是這種遷移最成功的案例。推而廣之，其實(shí)我們的生活中處處都可以發(fā)現(xiàn)不斷重復(fù)的模式。稍加思考我就發(fā)現(xiàn)音樂中有模式。例如：協(xié)奏曲中的模式：快——慢——快的結(jié)構(gòu)。又如：流行歌曲中的模式：先有一段節(jié)奏比較緩慢的鋪墊，然后進(jìn)入旋律清晰、易于記憶的副歌；通常副歌第一遍演唱是不會(huì)有太多修飾；整個(gè)唱完一遍以后會(huì)再從鋪墊開頭重來一遍，歌詞可能重復(fù)也可能不重復(fù)，但是其次遍進(jìn)入副歌后，副歌可能會(huì)反復(fù)消失幾次，而且演唱時(shí)消失越來越多的修飾；在歌曲快要結(jié)束時(shí)還會(huì)插入一段象華彩一樣的難度比較大、音調(diào)比較高的過渡部分。再如：無論是古典音樂還是流行歌曲中都消失的，我稱其為“海上風(fēng)暴”的模式——波浪從遠(yuǎn)處漸漸形成，近處風(fēng)平浪靜，但是你可以隱隱感覺到遠(yuǎn)處有一種力氣正在聚集。有時(shí)候你會(huì)經(jīng)歷一個(gè)小高潮，不過很快它就過去了，你了解，更大的風(fēng)暴還在后面。你緊張的等待著，感覺到有一種力氣在背后不斷推你，使你布滿期待的、緊張的等待著，直到那一刻排山倒海般到來——你的心門一下子被巨大的力氣撞開，感覺每一根汗毛都站立起來，甚至淚流滿面……想想貝多芬的第九交響曲，或者那首“人鬼情未了”，完全不同的音樂，相同的模式。為什么偉大的音樂作品中會(huì)消失相同的模式？由于這些模式是好的模式。那么它們?yōu)槭裁词呛玫?？由于它們順?yīng)了人們的行為模式——試想如果沒有鋪墊，上來就直接面對(duì)那些排山倒海，你可能無法被感動(dòng)，人的感情、思維就需要那樣一個(gè)鋪墊的過程。就像Alexander說的，建筑中好的空間模式，肯定是與人的行為模式匹配的。以模式的視角看待這個(gè)世界，我們就擁有了一雙慧眼。我將嘗試用這雙慧眼來觀察身邊的一切，才短短幾天，我仿佛已經(jīng)看到了不同的世界。