百年現(xiàn)代中國語文教育十大偏失

百年現(xiàn)代中國語文教育十大偏失從97年11月份開始，在《北京文學(xué)》《中國青年報》等報刊上所進行的語文教育的大討論，至今整好兩年了。這場大討論，參加人數(shù)之眾，發(fā)表文章之繁，關(guān)注媒體之多，影響之巨，均為本世紀歷次語文教育討論所罕見。那么，最終結(jié)局如何？給中國語文教育留下的重要東西是什么？爭論過后、熱鬧過后似乎應(yīng)該有個理智的沉淀、冷靜的思考！但至今似乎還沒有人做這個工作。我想本著實事求是的學(xué)風(fēng)、建設(shè)（“立”）重于批判（“破”）的態(tài)度，懷斗膽對這場討論給一個全面回答－－完全是個人的、誰也不代表。世紀末了，現(xiàn)代中國語文教育恰好走過了百年歷程，我以此深思獻給它。一，偏了語言，應(yīng)重視文學(xué)多少年來，現(xiàn)代中國語文教育一直有意無意地躲避著文學(xué)，文學(xué)在語文教育中一直背著罵名?！鞍颜Z文課上成了文學(xué)課”－－－這是流行于語文教育界的貶義詞。語言（言語）學(xué)才似乎是語文教育的正統(tǒng)；“把語文課上成語言文字訓(xùn)練課”的口號一直“廣泛深入人心”。五十年代語文教育的大討論，似乎是“語言”學(xué)派勝利了，八十年代的“語言文字訓(xùn)練”浪潮盛極一時，至今仍然熱火朝天－－這有對的和有效的一面，實際也是“語言”學(xué)派占據(jù)上風(fēng)?？纯次覀兊慕滩?，基本是以語言學(xué)的路數(shù)和體系編寫；聽聽我們的課，基本是以語言學(xué)的“招數(shù)”分析文學(xué)作品；翻翻我們試卷，基本是以大學(xué)語言學(xué)系的標準和方法來編擬試題。有一個基本事實，那就是，自建國以來，語言學(xué)界和語言學(xué)家對語文教育的干預(yù)遠遠超過文學(xué)界和文學(xué)家的干預(yù)。中小學(xué)語文教育基本是語言學(xué)理論一統(tǒng)天下，或者更直接地說，現(xiàn)代中國中小學(xué)語文教育基本理論，是奠定在語言學(xué)理論的根基上的，而這個理論又是十九世紀的靜態(tài)的語言學(xué)理論！我想躲開“語文”兩個字的內(nèi)涵如何解釋的爭論（是“語言文字”“語言文學(xué)”抑或其他），只想從社會文化的總的心態(tài)上，說說人們?yōu)槭裁雌卣Z言輕視文學(xué)。五四后，中國總體的社會文化主潮就是“一切要致用”、“一切要實用”。致什么“用”呢？建國前是民族救亡圖存之“用”、軍事政治斗爭之“用”，建國后，是經(jīng)濟建設(shè)、富民強國、階級政治斗爭之“用”。一切能立竿見影用于上述目標的部門、學(xué)科才能得到大發(fā)展，而遠離上述致用目標的部門和學(xué)科，則不能得到發(fā)展，或抑制其發(fā)展，或令其“異變”成純粹致用的部門、學(xué)科。相比而言，語言與文學(xué)，那個更有用呢？當然是語言，語言是交際之用，須臾難離，無論參加軍事斗爭、政治斗爭的人才，還是參加經(jīng)濟建設(shè)的人才，語言對他們是最重要的。文學(xué)，則是消遣的，高雅的，無論于軍事斗爭、政治斗爭，還是于經(jīng)濟建設(shè)，均無法直接致用。中小學(xué)的主要任務(wù)也是培養(yǎng)“急功近利”的社會“致用”人才，語言用得上，文學(xué)離得遠，似乎可有可無。而且，文學(xué)是致于人的“內(nèi)在精神”，而語言則是致于人的“外在交際”，當然后者重于前者。所以，教材編選時輕視文學(xué)，即使選文學(xué)作品，也不是以審美的眼光選那種真正能夠陶冶人的精神和性情的以藝術(shù)取勝的篇章，而更多的是用“致用化”（尤其致現(xiàn)實政治之用）的眼光篩選過的、剪裁過的文學(xué)作品。對這些文學(xué)作品也仍然是用“語言學(xué)”的招數(shù)和方法來講析，（再加上用“興無滅資”的話語來闡釋其內(nèi)容）。其實，文學(xué)，之于語文教育的作用，功莫大焉?？梢哉f，一切語言（言語）教學(xué)，離了“文學(xué)化”的教學(xué)方法，簡直寸步難行。高超的語文教育的藝術(shù)，完全是借助于文學(xué)的；基本的語文教育藝術(shù)，同樣是離不開文學(xué)的。文學(xué)是語言的藝術(shù)，最能體現(xiàn)語言價值和語言真諦的，是文學(xué)；最能負載語言價值與語言真諦的，還是文學(xué)。一句“蒼黃的天底下，橫著幾個蕭索的荒村”，這是語言學(xué)的，還是文學(xué)？讓孩子用“種”造句，孩子說“孫中山種了中華民國，毛澤東種了中華人民共和國”，這是語言學(xué)，還是文學(xué)的？二，偏了白話，應(yīng)重視文言魯迅、郭沫若一代人曾大反文言，葉圣陶先生似乎也不大贊成學(xué)文言，毛澤東也反對?；蛘吒纱嗾f，自五四后，一直到本世紀80年代，學(xué)文言一直受到整個社會主潮的阻扼。少學(xué)或不學(xué)文言，是現(xiàn)代中國社會的主流聲音。因此，尤其建國后我們的中小學(xué)語文教材中，文言或極少，或干脆沒有。為什么反對學(xué)文言呢？大概意思有三：一，文言中有許多封建思想糟粕，它在“封資修”的名單中排頭號，與現(xiàn)代的政治文化思想相抵牾；二，文言是僵死的東西，禁錮學(xué)生的思想與精神；三，文言在現(xiàn)代生活中已經(jīng)不用。其實，這是十分膚淺的。文言中有糟粕，但更有精華。屈原、司馬遷、李白、蘇軾等先賢大師，以文言構(gòu)筑的詩文，那是輝煌燦爛的“精神燈塔”，足以照徹千萬年，足以沐浴古今人。他們的靈魂，用“文言”“走過”的漫漫的、璀璨的精神歷程，我們再通過“文言”，去“循跡走過”，對我們的精神就是一次次歷練。不斷地“走過”、不斷“歷練”，就是我們的精神“積淀”、就是我們民族的“精神記憶”與“精神傳承”！文言與白話，是母子關(guān)系，根葉關(guān)系。白話絕大部分來源于文言，大部分雙音節(jié)詞是文言的附綴、演繹而來；絕大部分的鮮活的成語，源自文言典故。無母哪有子，無根哪有枝葉繁茂！有一個不爭的事實，那就是自建國以來，大陸的整體的語言表達水平，有日益下降的趨勢，傳媒及文化人的語言表達失去典雅與古風(fēng)，變得“淺白化”“粗俗化”，－－－這實際就是整個社會輕視文言、文言教育的血脈被切斷的惡果！魯迅、郭沫若一代人反對文言，自有他們那代人的歷史文化背景。因為生在五四前，他們是在文言的“醬缸”中浸泡過的，他們的每個毛孔中都有文言的滋養(yǎng)；也就是說，他們的文言的根底，早在青少年時期就奠定得異乎尋常的雄厚了，所以，他們無論怎樣反對文言，他們所受的文言的有益滋養(yǎng)，是反對不掉的，他們的文言的或者說是文化的根底，是不會因此而變薄的。魯迅“‘先生之文，上窮遠古，旁及異邦，近逮人生，一言一語，蒼然深邃，情致極焉’。魯迅讀過古書不少，從而‘知舊世之弊’，文章‘雄厚冷峭，于書卷氣雜以斗士風(fēng)采’。仔細閱讀魯迅的白話文，不難發(fā)現(xiàn)他筆下其實‘白’中處處有‘文’，可見文言真是白話的基礎(chǔ)?！保ǘ瓨颍┒覀兯氖甏?、五十年代出生的人，甚至六十年代到七十、八十年代出生的人，在很少或根本沒有一點文言的根底的情況下，如果也跟著魯迅、郭沫若一代人的余音，再去反對所謂的文言，不是頭腦發(fā)昏，就是瞎起哄！哄來哄去，“哄”掉的是幾代人的文化學(xué)養(yǎng)，“哄”斷的是民族的文化血脈，“哄”塌的是中華文化的精神之塔－－這絕不是危言聳聽！三，偏了例子，應(yīng)重視數(shù)量自五四后，中國現(xiàn)代語文教育的總體思路，就是四個字－－“舉一反三”。什么是“舉一反三”？就是每學(xué)期以“二三十篇文章”為“例子”，對例子進行非?！翱茖W(xué)”細致地“拆解”、深入地“鑒賞”、精心地“把玩”、反復(fù)地“歷練”，以此來達到讓學(xué)生“循例”學(xué)會聽說讀寫、“循例”自能“繁衍”大量語言（言語）的目的。前面師生對二三十篇“例子”文章的拆解、把玩、歷練，就是“舉一”，之后學(xué)生“循例”自能“繁衍”大量言語就是“反三”?！芭e一”，講究求甚解、深解，不厭其深、不厭其細、不厭其透，一篇文章講它三四課時不在話下?！芭e一”的目的在于“反三”，讓學(xué)生通過這個“例子”，看看怎么運用語言?！芭e一”是數(shù)量少，“反三”是數(shù)量多。每學(xué)期最多30篇文章，1年也就60篇，中學(xué)6年最多也就360篇。試圖通過360個例子的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生“繁衍”遠遠超出360篇的言語。因此，“舉一反三”的妙蒂就在于“以少勝多”。講360篇文章是“舉一”，學(xué)生生成、繁衍更多語言是“勝多”。仔細考察這種“舉一反三”的現(xiàn)代語文教育總體思路，實際就是一種完全科學(xué)化、理科化的路子，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)的路子。學(xué)數(shù)理化等理科課程，不就是“舉一反三”嗎？教材或教師講深講透一個例題，后面就附著相當數(shù)量的習(xí)題；學(xué)生學(xué)會一個例題，就會做數(shù)量相當多類似的習(xí)題。這種總體思路，有一定成效，但成效不大，幾十年中國現(xiàn)代語文教育一直在少慢差費中徘徊，與此有關(guān)。其實，大量的研究、實踐以及常識告訴我們，語言（言語）的學(xué)習(xí)規(guī)律，恰恰是“舉三反一”。語言學(xué)習(xí)不太類似于“科學(xué)化”的數(shù)理化學(xué)習(xí)、可以“舉一”（如例題）“反三（做習(xí)題）”，“舉少”而“勝多”。語言學(xué)習(xí)常常是“舉三”而“反一”，“舉多”而“勝少”，“舉十”才“反三”。人類語言的學(xué)習(xí)，是在“巨大數(shù)量”的語言（言語）的“例子”的反復(fù)撞擊、反復(fù)刺激下，才點點滴滴“說出”，成年累月數(shù)量再無限量地加大后，才“奔涌而出”。因此，數(shù)量的巨大，例子的極大豐富，才是形成語言（言語）能力的最首要的前提條件！嬰兒學(xué)口語的例子頗能說明這個問題。孩子呱呱墜地時，一言不會，1周歲左右說出最簡單的“媽、爸、水”語詞，2周歲左右就能自如運用語言，說出奇妙的句子。為什么口語學(xué)得這么快？效率如此之高。因為他接觸了“天文級數(shù)量”語言（言語）的“例子”！以平均每天聽大人100句話計算，每句話10個字，每天就是1000字，一年365天就是365000字，兩年就是730000字！那就是說，孩子學(xué)會口語，等于兩年“讀”（用耳）了五六部長篇小說！我們學(xué)書面語，中學(xué)六年語文教材才多少字！所以我堅定地認為，語言學(xué)習(xí)的規(guī)律是決不是“舉一反三”，而是“舉三反一”，現(xiàn)代語文教育總體思路必須徹底改變！四，偏了分析，應(yīng)重視吟悟自五四后，西方“科學(xué)的東西”引入到中國，引入到語文教育之中。這些“科學(xué)的東西”有，西方的語法學(xué)、寫作學(xué)、文藝理論學(xué)、閱讀學(xué)乃至文章學(xué)、詞匯學(xué)等，還有諸如所謂“新三論”、“舊三論”的東西等等。這是好事，對語文教育的規(guī)范和科學(xué)化起到了很大的作用。因而，本世紀以來，現(xiàn)代中國語文教育出現(xiàn)了區(qū)別于傳統(tǒng)語文教育的一大奇觀，就是出現(xiàn)了“講深講透”、“析細析微”的現(xiàn)象，西方化的語法學(xué)、寫作學(xué)、閱讀學(xué)等等知識，大量地進入到中小學(xué)語文課本之中，不僅僅是西方語法學(xué)、寫作學(xué)、閱讀學(xué)等“知識”的進入，而且是整個西方化的、所謂科學(xué)的教材“編寫體例”的進入、西方化的“教材講授方式”的進入。甚至在小學(xué)里，一篇《登鸛雀樓》也能洋洋灑灑分析內(nèi)容20分鐘（張志公語）。葉圣陶先生早在四十年代就說：“吟誦就是心、眼、口、耳并用的一種學(xué)習(xí)方法，……現(xiàn)在國文教學(xué)，在內(nèi)容與理法的討究方面比以前注意得多了；可是學(xué)生吟誦的功夫太少，多數(shù)學(xué)生只是看看而已。這是偏向了一面，丟開了一面。惟有不忽略討究，也不忽略吟誦，那才全面不偏。吟誦的時候……親切地體會，不知不覺之間，內(nèi)容與理法化而為讀者自己的東西，這是可貴的一種境界，學(xué)習(xí)語文學(xué)科，必須到這種境界，才會終身受用不盡?！比~老先生這段話，是針對四十年代的情況說的，四十年代之后的情況怎么樣呢？熟悉中國現(xiàn)代語文教育現(xiàn)狀的人知道，這種“重分析、輕吟悟”的狀況，愈演愈烈?，F(xiàn)在五十年過去了，情況怎么樣了呢？也可以說，仍并無大的改觀。請各位注意，我并不反對“理法”的分析，不主張從一個極端到另一個極端，全盤吟悟。我是說吟悟這種中國傳統(tǒng)的頗為有效的語文教育方法，與來自西方的所謂理法的分析相比，在成效上絕不比它差，甚至有時遠超過它。為什么把我們民族自家的、這么好的語文教育的“看家本領(lǐng)”給丟掉了呢？我想，說透了，這實際是自五四以來的一種泛化的崇仰西方科學(xué)的民族自卑心態(tài)所致。五四后，似乎各行各業(yè)、各門學(xué)科，一切都講科學(xué)，都講理性分析，講分解和所謂的“解構(gòu)”，似乎語文教育不講這些、不引進這些，就是落伍的、低效率的。未來中國語文教育，應(yīng)該揀起這個丟棄“寶貝”了！五，偏了理解，應(yīng)重視背誦人的語言（言語）能力的學(xué)習(xí)、語言（言語）能力的形成，其實主要是依靠對前人經(jīng)驗的一種模仿；且基本是一種“不求甚解”的模仿。因而背誦在語言學(xué)習(xí)中起著十分巨大的作用。語言能力的形成，當然需要“理性”的參與，需要“理法”（如語法、寫作法、文章學(xué)等）的幫助，有時這種“理性的參與”、“理法的幫助”還起著不可替代的重要作用，譬如弄清結(jié)構(gòu)、分清層次、總結(jié)歸納等等。但是，背誦，對語匯材料的積累、對整體文句的感性的積累，所起的作用比抽象的“理”解，所起的作用更大。背誦，是化別人的語言為自己的血肉。那文句、那意境，縈繞心頭，如發(fā)于已心，如出于已口。愈積累愈豐富，愈豐富愈自然貫通，逐漸就積淀成一種語感了。中國傳統(tǒng)的語言教學(xué)，最基本、最主要、也是最有效的方法，就是背誦。巴金先生能夠背誦200篇的《古文觀止》，茅盾能夠背誦全本的《紅樓夢》，這是他們作為文學(xué)家有著超人的語言能力的重要原因?？墒俏逅暮?，尤其建國后，以“理”來解語言、來學(xué)語言的方法，代替了以“背誦”為主基本不講“理”或少講“理”的方法。幾十年來，中國語文教育的課堂上講“理”過多，而求“背”太少。從偏于分析、輕視吟悟，到偏于例子、輕視數(shù)量，再到偏于理法、輕視背誦，我們可以明顯看出，現(xiàn)代中國現(xiàn)代中國語文教育的探索者有一個美好幻夢－－－即總想走出一條所謂的“科學(xué)化”“理科化”的捷徑，但沒曾想，卻走向了“科學(xué)主義”的歧路！繁瑣哲學(xué)、玄虛之學(xué)、形而上學(xué)的純技術(shù)化的習(xí)題、板滯的操作課型與步法等等，在語文教材和課堂上，泛濫成災(zāi)！從小學(xué)到中學(xué)用2700課時學(xué)自己的母語仍過不了關(guān)－－此咄咄怪事的原因就在這里。這是過于崇信所謂西方科學(xué)主義理性的結(jié)果。要大大提高中國語文教育的實效，在不丟棄適當分析、例子、理法的前提下，非重視吟悟、數(shù)量、背誦不可！六，偏了散文，應(yīng)重視詩翻翻我們的教材，散文（廣義的）占了90％，詩退居到了10％。（我這里說的詩也是廣義的、寬泛的，那種雖以散文的體式寫成，但內(nèi)核具備詩的精神，也是詩。）對現(xiàn)代詩選得少，對古典的詩選得也少。語文考試也有個流行的不成文的禁令，那就是作文不能寫成詩。這是否也跟當代中國社會的大的政治文化心態(tài)直接關(guān)聯(lián)？這個大的政治文化心態(tài)就是－－實用。實用，從大處說，是國家的政治軍事斗爭、經(jīng)濟建設(shè)，小處說是人際交往。而散文是廣泛應(yīng)用的文體，而詩在現(xiàn)代生活中幾乎“無可用”?？晌覀兪且粋€詩的國度！我們有著幾千年的“詩教”傳統(tǒng)，“詩書傳家”－－不但可用之于家，還可用之于國?？鬃由踔琳f，不學(xué)詩（詩經(jīng)）無以言。從詩經(jīng)、離騷到唐詩、宋詞、元曲，中國的詩歌傳統(tǒng)一脈相承?？梢哉f，詩，是中華文化精華中精華，是中華文化寶庫中最光輝燦爛的部分。古代文人，寫詩抒懷，以詩籌答，以詩相贈，是平凡生活中最平凡不過的事?？涩F(xiàn)代當代的文人（廣義的），還有多少能寫詩！即使能寫詩，可又有多少人能夠?qū)懙煤迷?，實際情況確是“一代不如一代”。也就是說，中國詩教的薪火已經(jīng)快沒有傳人了，快要熄滅了！追根溯源，這不正是現(xiàn)代中國語文教育的一個悲哀嗎？其實，從少年兒童自身的特點講，詩最接近于他們的性情，最接近于他們天真爛漫的心靈。干脆說，孩子天然就是詩人。三五歲的孩子脫口說出“天空中有美麗的動靜”這樣的話，這不是詩是什么？這是“天然去雕飾”。中國今天的孩子，詩的天分還沒有得到任何發(fā)展，就在語文課上被老師們按著頭去學(xué)“實用”性、“交際”性的所謂散文，這無異于摧殘、扭曲。退一步講，即使為了“實用”、“交際”，通過具有神奇想象的詩來學(xué)語言交際，成效其實更大！詩訴諸于人的“內(nèi)在精神”，散文訴諸于人的“外在交際”。我們不能只顧實用性的交際，而荒蕪了孩子的“精神”。七，偏了峻厲，應(yīng)重視雍容現(xiàn)代中國語文教育太重了，它太莊重，太沉重，太峻嚴！一直以一副峻急嚴厲的面孔出現(xiàn)在我們面前。我主要指四個方面，教材的內(nèi)容、課文的闡釋、教學(xué)的方式、教育出的孩子。教材的內(nèi)容：社論、領(lǐng)袖的報告、領(lǐng)袖的故事、直接闡釋時政觀點和政策的文章，太多地充斥于我們的教材之中。相反，諧趣的、幽默的、親和于人的文章，你能從小學(xué)到高中的24冊語文教材中找出幾篇？對比一下英國人編寫的《新概念英語》和中國的語文課本，同是語言教材，哪個更有趣、更有人情味？其實，中國的文章中有許多是詼諧有趣、循循善誘、和言悅色的，諸子百家中有許多寓理于詼諧幽默、于日常情事之中的妙文。這是中國文章的一個傳統(tǒng)。我們古代有《笑林廣記》，現(xiàn)代也有老舍（如他的《老張的哲學(xué)》）、錢鐘書（如他的《圍城》《寫在人生邊上》），更有當代的王蒙（如他的《冬天的話題》《堅硬的稀粥》）、王小波（如他的雜文）。他們都是文章大家。可課本均不收。課文的闡釋：對現(xiàn)行教材中所有課文的解讀和闡釋也太莊重。我們現(xiàn)行教材中，許多篇目中都有幽默詼諧成分，但是我們卻大大忽略了、視而不見。如《拿來主義》、《文學(xué)與出汗》（已刪）、《茶館》、《葫蘆僧判斷葫蘆案》，甚至“山藥蛋派”的趙樹理的作品，均有不少諧趣在?？伞赌脕碇髁x》只成了“批判賣國主義和怎樣繼承文化遺產(chǎn)”、《茶館》只成了“送走舊時代”、《葫蘆僧判斷葫蘆案》成了《紅樓夢》的“階級斗爭的綱”。原本是幽默小說的《警察與贊美詩》、幽默占絕大成分的《變色龍》、《高祖還鄉(xiāng)》，對其詼諧幽默成分，我們也都從輕淡然處理，以“興無滅資”“息封滅資”思想正襟危坐著來闡釋。教學(xué)方式：我們中國的語文教師還承擔(dān)著一個所謂的“因文解道”、既“授業(yè)”又“傳道”特殊任務(wù)，因此我們的語文教師，每備一堂課，都要自覺地“崩緊一根弦”，想方設(shè)法從哪個環(huán)節(jié)上加以“傳道”；一走上課堂，都自覺不自覺要莊重起來、嚴整起來，換一副面孔。如此，面對莊嚴的教材、莊嚴的“道旨”、莊嚴的文字，再加上中國教師自古古板莊嚴有余、師道尊嚴意識根深蒂固的傳統(tǒng)，師生們怎敢瀟灑、怎敢詼諧！語文課怎敢“散開懷抱”、怎敢讓心靈飛翔！教育出的孩子：我們“莊嚴”的語文教育體制下教育出的孩子，寫出的文章、說出的話，跟小大人一般，沉穩(wěn)老成，老氣橫秋，甚至千文一面，很少有人會在文章中“幽他一默”，來點詼諧，加點調(diào)侃，妙趣橫生的文章更是罕見。當今優(yōu)秀作文期刊和書籍鋪天蓋地，但是真正縱情揮灑、諧趣為勝的作文有幾篇？因為我們的孩子在十幾年的課堂上，學(xué)的是教師用“莊嚴”的方式講授的“莊嚴”之文，并且把寫文章看成是正襟危坐的、十分莊重的事情，寫文章關(guān)乎國運、關(guān)乎民生，絕對玩笑不得。因而孩子們攤開作文本面對方格稿紙時，便不自覺地“峻嚴”起來了。再想想，幾十年來，中國的文人也太沉重了，中國文人、作家能夠?qū)懺溨C幽默、嬉笑怒罵文章的，也不多了；即使寫出來（如魏明倫、王小波、王蒙、李敖等），也大多被主流意識所排斥，被認為是不登大雅之堂甚至認為是逆流！我們的孩子寫“莊嚴”、“神圣”乃至慷慨激昂匡時濟世之文，多是行家里手，如流水般立筆成文，但幾無“懷抱真言”，或編好人好事、或假造高亢之辭，均是由課本學(xué)來的“偽神圣”之論和社論文風(fēng)，為“莊嚴”而藏起自我的諧趣，為“神圣”而隱藏自我的平凡。這是一股矯飾文風(fēng)，扭曲孩子靈魂、戕害孩子精神！我想，以上這些，是否跟百年來中國人“民族救亡復(fù)興”的巨大思想壓力和精神壓力有關(guān)，跟當政者在“民族救亡和民族復(fù)興”的大旗下，禁錮個人精神自由和情感自由、禁絕個人志趣的伸展有關(guān)？百年來現(xiàn)代中國語文教育中，確實一直存在一個“精神氣度”問題。百年來，中華“民族救亡”形勢的嚴峻和“民族復(fù)興”重任的沉重，蘊成一股無形的強大精神氛圍，再加上人為的專制特色的文化空氣，如巨石般壓在現(xiàn)代中國語文教育身上，使得它的“精神氣度”一直那么峻厲、狹仄、沉郁，缺乏一種雍容、寬宏、自由的風(fēng)范。現(xiàn)代中國語文教育一直高高揚起“語文教育為現(xiàn)實應(yīng)用”這面旌旗－－建國前語文教育為民族救亡之用、建國后語文教育為民族復(fù)興之用。我們呼喚，語文教育中多一點平凡、多一點諧趣、多一點自由、多一點真我、多一點雍容與寬宏自由的精神氛圍……，一句話，少一點偽神、少一點偽圣，從語文書本到教師的面孔，都不再那么峻厲、冰冷！急功近利時，莫棄人的真精神和大精神如敝屣！反偽神、偽圣時莫棄真正的神圣如敝屣！八，偏了寫實，應(yīng)重視寫虛所謂寫實，指說明、描寫、敘述；寫虛，指抒情、議論、想象。（劉錫慶語）說明、描寫、敘述，是根據(jù)實有的東西，來形成語言文字，是“從有到有”；抒情、議論、想象，是從虛無的東西，生成語言文字，是“從無到有”。寫實是指向交際實用的，寫虛是指向精神創(chuàng)造的。我們的語文教育，一直只重視學(xué)生寫實的能力，而輕視寫虛能力的培養(yǎng)。其實，在一定年齡階段，寫虛的能力要重于寫實的能力。寫虛，實際是一個人創(chuàng)造能力、想象才華、發(fā)抒獨到見解能力的集中展現(xiàn)。寫實體現(xiàn)的只是摹仿、記錄、復(fù)述能力。寫實是按部就班，丁是丁、卯是卯，不敢越雷池一步。寫虛，則是充分舒張自我的意志和自我膽魄，用神奇、大膽的想象，構(gòu)筑一個奇特瑰麗的精神世界。一個只會寫實的人，是較為平庸的，而一個寫虛能力超眾的人，才是一個杰出的人。而我們的語文教育，包括大的語文教育環(huán)境，從孩子很小的時候起，就阻止他們寫虛能力的發(fā)展。按照中國傳統(tǒng)社會文化心態(tài)，寫虛，似乎與怪誕、囈語、胡說八道、胡思亂想、胡編亂造劃等號；而寫實，才是實事求是、規(guī)規(guī)矩矩、說老實話辦老實事。因而我們的孩子，在他們的寫虛的能力還沒有充分展開的時候，就被大人們扼殺了。因為寫虛能力未曾有得到長足的發(fā)展，所以，我們的學(xué)生在寫實寫不好、無話可說的情況下，就只能瞎編一通。這樣的結(jié)果是，寫實、寫虛都沒有發(fā)展好。九，偏了統(tǒng)一，應(yīng)重視多元我們中國語文教育中有太多的統(tǒng)一。教學(xué)大綱統(tǒng)一，全國一綱統(tǒng)天下；教材統(tǒng)一，全國教材統(tǒng)編。選文眼光統(tǒng)一，通觀多套中小學(xué)語文課本，選入課本作為教材的，幾乎全部或是“階級斗爭”、或是“民族斗爭”、或是“政黨斗爭”一路的。從篇篇選文中幾乎都能讀出“斗爭”二字來。這些，無非證明著當今秩序的合理性。衡文眼光（文章的闡釋）一致，也是全國統(tǒng)一，不允許哪個教師和學(xué)生，對課文作出獨立的自由見解。我們有大體統(tǒng)一的《孔乙已》觀－－批判科舉制度，大體統(tǒng)一的《雷雨》觀－－揭露資本家的殘酷、反動、虛偽，大體統(tǒng)一的《項鏈》觀－－批判資產(chǎn)階級的虛榮心，如此等等。從選文到衡文，使得我們語文教材的“精神空間”極為窘仄、偏狹，缺乏應(yīng)有的雍容大度、自由的“精神氣度”。教法統(tǒng)一，某教師的教學(xué)法成功了，于是就全省甚至全國大面積地爭相模仿效法、推廣，不顧教師個人的個性。考試模式和試題統(tǒng)一，試題路子如出一致。尤其自八十年代初到九十中期，語文教育試題的理科化傾向愈來愈嚴重。甚至學(xué)生寫出來的文章，也大體一樣，大體一樣的開頭，大體一樣的故事，大體一樣的主題，一樣的用詞。缺乏孩子們在這個年齡階段本應(yīng)該有的率性、幻想、奇思、天真、浪漫，孩子們過早地成熟、老成，過早地包裹起了真實自由的“自我”和“個性”。這也是由我們的語文教育，從教材到教法、從形式到內(nèi)容過都于嚴整一律、“精神氣度”逼仄和窘迫所導(dǎo)致。相當長的歷史時期內(nèi)，語文教育理論全國輿論一律，不允許別人質(zhì)疑批評、不允許別人提出獨到見解，違者被指為“淆亂乾坤”，甚至更上綱上線，這種情況在語文教育界內(nèi)部相當嚴重。今天本是一個多彩多姿時代，是一個充分施展個性的時代，是個允許大膽創(chuàng)新和探索的時代，是一個自由、民主、多元的時代。在這樣的時代，這些“統(tǒng)一”還是正常的嗎？十，偏了技術(shù)，應(yīng)重視精神語文教育，越來越推崇“技術(shù)”。教師上課憑“技術(shù)”，諸如什么開課的技術(shù)、結(jié)課的技術(shù)、板書的技術(shù)、朗讀的技術(shù)、調(diào)動學(xué)生情緒的技術(shù)乃至極為詳盡的幾課型、幾步法、幾環(huán)節(jié)等等。你進入語文教育圈內(nèi)看看，參加語文教育會議，翻翻提交的論文，許多是在講這些非常具體的技術(shù)；閱讀語文教育方面的刊物書籍，發(fā)表的許多論文，不少是在傳播這樣的技術(shù)；聽聽一些老師做課、做報告，是在手把手地教給人這些技術(shù)。我們語文教師們儼然成了一批批純粹的技術(shù)師傅（包括我自己），夜深人靜時，我常常為我和我的同仁們的“變異”感到震驚－－－但這是無可奈何的事！學(xué)生在語文課上也基本是學(xué)“技術(shù)”，諸如什么敘述的技術(shù)、描寫的技術(shù)、議論的技術(shù)、說明的技術(shù)、起承轉(zhuǎn)合的技術(shù)、夾敘夾議的技術(shù)、渲染和升華的技術(shù)，甚至抒情的技術(shù)，在書本上、課堂上都能學(xué)得到。我們的孩子們也已經(jīng)變成了一批批小小的熟練的語言技術(shù)工人！他們熟練地答著試卷，如同在機器旁熟練地處理著一批批的零件；他們熟練地寫著抒情文章，但內(nèi)心卻已經(jīng)不起半點情感的波瀾；他們或高亢或深沉地憂國憂民，但他們自己心里卻覺得好笑！可是，我們的語文課正有逐步變成一門純粹的技術(shù)課的可能，語文教育正有異變?yōu)橐豁椉兇獾募寄芘嘤?xùn)和手藝磨練的可能！這，是傳統(tǒng)中國語文教育，在向現(xiàn)代中國語文教育轉(zhuǎn)型過程中，所發(fā)生的最深刻、最驚心、最駭人的“核變”！我認為，技術(shù)是絕對重要的。沒有技術(shù)，教師怎么具體上課？沒有技術(shù)，學(xué)生怎么進行具體的言語表達？語文教育當然離不開“技術(shù)”。最具體的操作“技術(shù)”，永遠是第一線教師上課的基本手段；學(xué)生語言聽說讀寫，也存在基本的十分細致入微的操作“技術(shù)”。但，我們且不可由此，把語文教育異變?yōu)橐婚T單純學(xué)技術(shù)并基本用技術(shù)來駕馭的課程！縱觀幾年的討論，實際存在一個根本分歧，那就是語文教育到底應(yīng)著重于語言技術(shù)之應(yīng)用，還是應(yīng)著重于奠定人的精神根底？或者說透一點，語文教育說到底是一門語言技術(shù)應(yīng)用性課程，還是一門精神奠基課程？許多參加討論的人到這里，就語焉不詳或者各執(zhí)一詞。下面我想廓清這個問題。語言（言語）是人的精神的最基本的構(gòu)成物。沒有語言（言語）就幾乎沒有人的精神（或說只有極為簡單、膚淺的精神）。語言（言語）是“人的精神本體”。因而語文教育實際就是“精神培植”、“精神教育”。“語言（言語）”的本質(zhì)即精神，人的精神的本質(zhì)即“語言”，二者實際是“一體二名”。設(shè)想，假如沒有語言（言語），“人的精神”靠什么來依托？如果沒有語言（言語），我們根本無法用“人的感覺”來感受這個世界，無法用人的感覺來“聽、看、觸、嗅、品、思、說”這個世界。也就是說，“聽、看、觸、嗅、品、思、說”這些人的感覺是實際是“語言（言語）”給予我們的！在這個世界上，人是唯一具有“語言（言語）”的動物、人是唯一具有“精神”的動物。除人外，其他任何動物，因無語言（言語）才無精神。以人的視覺為例，假如沒有語言（言語），外在的物體在人的眼中只能是光線、條塊的堆積，就像照在鏡中一樣，是“物”與“鏡”的關(guān)系（即“物”與“物”的關(guān)系）。只有掌握了“語言（言語）”，外在的那個物體才在人的眼中、大腦中成為一個概念。才是“物”與“人”的關(guān)系。簡單的視覺是這樣，稍復(fù)雜的感覺、情緒、情感就更是這樣了。－－譬如，只有人才能感觸、懂得諸如什么是“瀟灑”、什么是“亭亭玉立”、什么是“優(yōu)柔寡斷”、什么是“公元前”、什么是“銀河系”與“宇宙”、什么是“花濺淚、鳥驚心”、什么是“感時憂國”、什么是“寵辱不驚”、什么是“安詳從容”、什么是“韜光養(yǎng)晦”、乃至什么是“酸甜苦辣疼癢麻赤橙黃綠長寬厚薄輕重”等等。這諸種感覺、知識，其實是“語言（言語）”給予我們的?；蛘哒f，我們學(xué)得了語言（言語），才懂得了或感觸到了這些。如果沒有語言（言語），我們就根本不能“以人的感覺”感受到所有這些！動物就不能！或者，這樣說更明白，是“語言（言語）”，才使人具有了“精神”。所以，在這個意義上，可以說，學(xué)習(xí)一個詞，就是給人的精神打開一扇窗；學(xué)習(xí)一句話，就是給人的精神打開一扇門；學(xué)習(xí)一篇文章，就是就是把人領(lǐng)進一番新天地！語文教育中常常要替換一個語詞，調(diào)整一個句序，說透了，實際就是“精神動作”－－精神替換、精神調(diào)整！它只在表層上是“技術(shù)行為”！因而，語言（言語）就是人本身，語言（言語）就是世界本身，語言（言語）本身也是文化。母語教育，說到底，實際就是“人的精神培植”，就是“豐富人的精神經(jīng)驗、豐富發(fā)展人的生命個性的教育”，是一種“本民族文化的教化”。－－這是母語教育最根本的內(nèi)在本質(zhì)。母語教育，在外在的效能上，才是語言（言語）能力教育和訓(xùn)練?；蛘哒f，訓(xùn)練語言（言語）能力就是訓(xùn)練精神！換言之，學(xué)生學(xué)習(xí)母語的過程，首先是一個豐富自我精神經(jīng)驗、培育自我精神、形成自我個性生命的過程，是本民族文化的一個教化的過程。其次，才是一個語言（言語）能力的訓(xùn)練和提高的過程。－－－我們在理解上和表述上是這樣說，實際上二者就是一個過程。前者是一種“人化”教育，后者是一種“公民能力”訓(xùn)練。百年來，我們在認識和把握母語語文教育的本質(zhì)時，一直只認識到它是一種技能訓(xùn)練，如同游泳、打乒乓球一樣的一種技術(shù)行為（葉圣陶、呂叔湘、張志公語），明顯是不夠深刻的。當然，好的語文教育的一個鮮明的特征，是訓(xùn)練和提高學(xué)生的語言（言語）能力（聽說讀寫思等）。但我要特別指出的是，這個鮮明特征，是分內(nèi)外兩層的。外在，是語言（言語）“能力”（聽說讀寫思等）提高；內(nèi)里，卻是精神經(jīng)驗的豐富、個性生命的成長、生命本體的活躍、文化涵養(yǎng)的加深。所以，如果，語文教育不認識到、不著眼于“內(nèi)里”，即語文學(xué)習(xí)者的精神經(jīng)驗的豐富、個性生命的成長、生命本體的活躍、文化涵養(yǎng)的加深，那么，“外在”的所謂語言（言語）“能力”，也就絕難形成；進而，整個的語文教育也就必然“少慢差費”。一句話，語文教育，如果不著眼于“人化教育”的這個“內(nèi)里”的機制，那么，作為“公民素質(zhì)”的“聽說讀寫”的“外在”“能力”就會成為無本之木。簡言之，著意于“精神”，得益于“技能”。說語文教育（母語的）本質(zhì)上是一種“精神教育”。這決不是說它是一種“思