湖北省襄陽市宜城一中2014-2015學(xué)年度高二上學(xué)期九月月考?xì)v史試題

湖北省襄陽市宜城一中20142015學(xué)年度高二上學(xué)期九月月考?xì)v史試題一．選擇題(本大題共25小題，每小題2分，共50分。每小題的選項中，只有一項是正確答案)1.《孟子·盡心》載:“善政不如善教之得民也。善政，民畏之;善教，民愛之。善政得民財，善教得民心?！睋?jù)此可知，孟子強(qiáng)調(diào)A.民貴君輕B.道德教化C.興辦教育D.克己復(fù)禮2．董仲舒說：“（人）性比于禾，善比于米，米出禾中而禾未可全為米也；善出性中，而性未可全為善也?！焐裥?，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也”。下面說法中，最符合材料本意的是A．在孔子“仁”的思想基礎(chǔ)上提出了“天人感應(yīng)”B．在孟子人性論的基礎(chǔ)上提出了“君權(quán)神授”C．在荀子人性論的基礎(chǔ)上創(chuàng)立“天人合—”思想D．主張“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”3.秦以三晉法家指導(dǎo)政治，漢初黃老學(xué)說顯示了南方楚文化的影響，而漢武帝時期的儒家獨(dú)尊，則是東方齊魯文化的勝利。這說明秦漢時期A.統(tǒng)治者的偏好決定政策走向B.儒家思想始終占據(jù)統(tǒng)治地位C.忠孝仁義是百家的共同觀點(diǎn)D.帝國的政治文化漸趨定型4．費(fèi)正清在《中國：傳統(tǒng)與變遷》中指出：“理學(xué)并不僅僅是前秦和兩漢儒學(xué)的繼承和發(fā)展。它部分是對傳統(tǒng)的重新發(fā)展，部分是全新的創(chuàng)造?！薄叭碌膭?chuàng)造”是指A．強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命并且凸顯人性的尊嚴(yán)B．融合陰陽家、黃老之學(xué)以及法家思想而形成了新儒學(xué)C．吸收佛教和道教思想使儒學(xué)哲理化、思辯化D．強(qiáng)化了儒家的綱常倫理道德并借此維護(hù)封建專制統(tǒng)治5．乾隆、嘉慶時期的學(xué)者奉顧炎武為考據(jù)學(xué)的開山大師，道光、咸豐時期的學(xué)者則推崇他的經(jīng)世致用之學(xué)。這一學(xué)風(fēng)的變化折射出A．清朝后期社會危機(jī)加劇B．政府文化專制政策松動C．科舉考試內(nèi)容發(fā)生巨變D．儒家思想正統(tǒng)地位削弱6．現(xiàn)代學(xué)者馬敘倫稱道黃宗羲是秦以后二千年間“人格完全，可稱無憾者”的少數(shù)先覺之一。“人格完全”所依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是Ａ．中國傳統(tǒng)儒家思想Ｂ．西方理性主義啟蒙思想Ｃ．近代中國的民主思想Ｄ．現(xiàn)代中國的主流思潮7．某同學(xué)學(xué)完歐洲某次思想解放運(yùn)動后寫了一副對聯(lián)。上聯(lián)：泯神性破禁錮理性領(lǐng)風(fēng)騷；下聯(lián)：滅王權(quán)反專制民主掀駭浪。據(jù)所學(xué)知識判斷，橫批應(yīng)是A．文藝復(fù)興B．宗教改革C．啟蒙運(yùn)動D．古希臘先哲的精神覺醒8.馬丁·路德說：“我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政權(quán)在整個基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以任何阻礙。無論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士，或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來管他?！痹摬牧戏从沉笋R丁·路德A.倡導(dǎo)人的解放B.否定基督教C.宣揚(yáng)《圣經(jīng)》精神D.否定教皇地位9．英國的赫伯特(1583—1648)被譽(yù)為自然神論之父，其學(xué)說在歐洲影響深遠(yuǎn)。自然神論譴責(zé)宗教中的非理性因素，抨擊任何形式的有組織的信仰，自然神論提倡信仰的上帝更像一位理性的神。由此看來，自然神論的重要影響是A．推動歐洲的宗教改革B．推動歐洲的啟蒙運(yùn)動C．促使文藝復(fù)興運(yùn)動進(jìn)入新階段D．有利于英國君主立憲政體的建立10．15世紀(jì)學(xué)者奇諾說：“這是一個黃金時代，（在佛羅倫薩）幾乎所有以前消失的自由科目，如詩歌、雄辯術(shù)、繪畫、建筑、雕塑、音樂都復(fù)活了。”這反映了在該地A．希臘羅馬文化開始興起B(yǎng)．人文精神得到傳承C．宗教改革思想開始轉(zhuǎn)播D．啟蒙思想影響巨大11．康德認(rèn)為：“啟蒙運(yùn)動這樣一件大好事，它必定會把人類從其統(tǒng)治者的自私自利的擴(kuò)張計劃之下拯救出來……隨之而來的啟蒙了的人們對于自己已經(jīng)充分理解到的好處所不可避免地要采取的一種衷心的同情，就必定會一步步地上升到王座上來，并且甚至于會對他們的政體原則發(fā)生影響的?！边@一言論說明A．思想啟蒙是政治變革的前奏B．啟蒙思想必定動搖君主統(tǒng)治C．思想解放是社會進(jìn)步的原動力D．理性主義是啟蒙運(yùn)動的核心12．中國的地學(xué)，從《尚書·禹貢》、《山海經(jīng)》開始，到《漢書·地理志》，逐漸形成了著重于記載山川、道路、關(guān)塞、水利、土質(zhì)、物產(chǎn)、貢賦，特別是政治區(qū)劃變置的傳統(tǒng)。這可以佐證A．傳統(tǒng)地學(xué)的政治性B．古代科技的實(shí)用性C．地學(xué)記載的精準(zhǔn)性D．小農(nóng)社會的狹隘性13史學(xué)家何炳棣在《讀史閱世六十年》中寫道：“漢高祖大朝群臣為太上皇祝壽時戲言以天下為產(chǎn)業(yè)……(明太祖)祭祖時以天下《賦役黃冊》與魚肉果蔬并陳?！边@主要表明了古代中國A．天下為公B．儒法并施C．以農(nóng)為本D．家國一體14.宋代詞人柳永經(jīng)常出入秦樓楚館，與樂伎、樂工往還，無心于仕進(jìn)，自稱“白衣卿相”，雖然他后來考取了進(jìn)士并做了屯田員外郎，還是輕視功名，沉溺市井，可以說是把全部身心投入適應(yīng)市井需要的詞的創(chuàng)作。柳永這種類型的文人的出現(xiàn)，說明A.文學(xué)的世俗化傾向日益明顯B.政府不限制詞人的創(chuàng)作C.宋代詞人多沉溺于市井生活D.唐詩宋詞并稱古典文學(xué)高峰15.“神是人，鬼是人，人也是人，一二人千變?nèi)f化；車亦步，馬亦步，步行亦步，三五步四海五湖”。這說的是A．浪漫主義的靈動風(fēng)格B．中國書畫的寫意特征C．現(xiàn)實(shí)主義的典型塑造D．京劇表演的虛擬藝術(shù)16．“梁園歌舞足風(fēng)流，美酒如刀解斷愁。憶得少年多樂事，夜深燈火上樊樓”?！皯浄畼恰笔侵祆涞睦蠋焺⒆恿殞懙囊皇住般昃┘o(jì)事”詩。符合當(dāng)時“樊樓”情形的是A．說書人解說《西游記》B．陳設(shè)青花瓷，古樸典雅C．藝人在戲臺表演京劇D．設(shè)有“瓦子”，服務(wù)直至深夜17．二十四史中，元代之前每部正史收錄的婦女最多不過60人，元代開始數(shù)量大幅增加，《元史》收入了187人，《明史》則收入了308人，而且基本上都是“貞、孝、節(jié)、烈”的典型。這反映了A．官方史學(xué)受理學(xué)影響B(tài)．婦女地位較大改善C．主流文化思想發(fā)生質(zhì)變D．蒙古政權(quán)迅速漢化18．《四庫全書總目提要》稱某人的著述“狂悖乖謬，非圣無法”，“排擊孔子，別立褒貶”。下列屬于該“某人”觀點(diǎn)的是A．“天下為主，君為客”B．“天下興亡，匹夫有責(zé)”C．“讀萬卷書，行萬里路”D．“仲尼雖圣，效之則顰”19．美國當(dāng)代著名歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中寫道：“達(dá)爾文主義……對最適者生存和生存斗爭的強(qiáng)調(diào)極妙地與時代傾向相吻合！”作者在這里強(qiáng)調(diào)“達(dá)爾文主義……與時代傾向相吻合”的原因是A．進(jìn)化論為宗教改革提供了理論支撐B．進(jìn)化論為資產(chǎn)階級革命提供了理論依據(jù)C．進(jìn)化論為無產(chǎn)階級暴力革命準(zhǔn)備了思想來源D．進(jìn)化論所強(qiáng)調(diào)的“叢林法則”為西方列強(qiáng)的殖民擴(kuò)張、爭奪提供了借口20．“在言語上，中國人受方塊漢字的局限，不能向多音節(jié)發(fā)展，而單音節(jié)必然產(chǎn)生大量的同音字，大量同音字的漢字，只宜于用來書寫，不適合用來宣讀，而佛經(jīng)是需要向聽眾宣讀的。形勢促使他們改用白話文外，又必須在音調(diào)上補(bǔ)救?！鄙鲜霾牧现饕f明了A．佛教為漢文注入新鮮血液B．佛經(jīng)是白話文體的主要源泉C．中國方塊漢字具有局限性D．漢文化需要外來文化充實(shí)21．春秋戰(zhàn)國諸子百家著述各異，但都是因應(yīng)社會變遷，各自提出挽救時弊的主張。墨子強(qiáng)調(diào)農(nóng)民要“強(qiáng)力從事”，發(fā)展經(jīng)濟(jì)；孟子強(qiáng)調(diào)劃定土地經(jīng)界：商鞅主張開墾荒地，制定阡陌（田界）。三位者的主張都是A．完全有利于維護(hù)統(tǒng)治者利益B．基于維護(hù)農(nóng)民利益的立場C．有利于促進(jìn)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展D．為達(dá)成富國強(qiáng)兵、實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的目標(biāo)22.當(dāng)初，劉邦是一個拿儒生的帽子當(dāng)撒尿便器的市井之徒，后來卻成為第一位尊崇孔子的皇帝。他晚年路過曲阜時，用最隆重的太牢大禮祭拜孔子。這是因為A．三綱五常成為封建統(tǒng)治的正統(tǒng)思想B．“禮”有助于上下尊卑秩序的確立C．君權(quán)神授適應(yīng)了“大一統(tǒng)”的需要D．儒學(xué)信仰體系的重建穩(wěn)定了統(tǒng)治秩序23．唐代曾開辦“算學(xué)館”，一度把數(shù)學(xué)納入科舉范圍，但算學(xué)科考出身的官員官階很低，所以應(yīng)試的人很少，到了晚唐，算學(xué)科考試停止了。算學(xué)科的最終命運(yùn)反映了唐朝A．科技發(fā)展的停滯B．科舉制度的衰落C．官僚政治的腐敗D．社會價值取向功利化24.19世紀(jì)末，德國物理學(xué)教授菲利普·馮·約利曾說過，物理學(xué)基本上是一門已經(jīng)完成了的科學(xué)，因此，物理學(xué)的大廈已經(jīng)落成。這一說法的主要依據(jù)是A.經(jīng)典物理學(xué)的建立并取得巨大成功B.愛因斯坦創(chuàng)立了相對論C.普朗克提出了量子假說D.相對論和量子論的提出25．在古代，通才式的大師頻出，而進(jìn)入近代后此類大師越來越少。一般認(rèn)為，達(dá)·芬奇是“最后一個百科全書式的人物”。其重要原因是A．在人類歷史上，杰出人物的出現(xiàn)具有偶然性B．古人的成就達(dá)到相當(dāng)高度后，后人很難超越C．古代學(xué)者少，評價目標(biāo)集中；近代以來學(xué)者多，大師難以被公認(rèn)D．近代以來的科學(xué)把研究對象分為不同領(lǐng)域分門別類加以研究二非選擇題26.（20分）史學(xué)界認(rèn)為，15—18世紀(jì)是世界歷史的轉(zhuǎn)型時期，這一時期的歐洲與中國在思想領(lǐng)域都發(fā)生了一系列變革。閱讀材料，回答問題。材料一16、17世紀(jì)的中國，時當(dāng)明中葉以后，封建主義專制主義社會經(jīng)歷一千多年的發(fā)展，正在經(jīng)受前所未有的變動，它不僅表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上產(chǎn)生有別于封建生產(chǎn)關(guān)系的資本主義萌芽，還表現(xiàn)在文化上涌現(xiàn)出與正統(tǒng)思想相叛離的因素?！獎⒅厩伲骸睹髑逯H文化近代化的萌動與夭折》材料二在17世紀(jì)取得勝利的科學(xué)革命與英國革命一起被稱為17世紀(jì)的“雙元革命”。科學(xué)是關(guān)于自然現(xiàn)象的系統(tǒng)知識，科學(xué)革命一般是指通行的科學(xué)理論體系的急劇轉(zhuǎn)變……啟蒙運(yùn)動隨之而起。一楊寧一：《歷史學(xué)習(xí)新視野新知識》材料三“我們從兩個角度來審視啟蒙運(yùn)動。一方面，啟蒙運(yùn)動的開創(chuàng)者和追隨者對他們所繼承的那個世界提出了廣泛的批判……另一方面，啟蒙運(yùn)動的倡導(dǎo)者試圖為更為清晰可靠的理解這些問題奠定充分基礎(chǔ)?？傊?，啟蒙運(yùn)動乃是在批判與創(chuàng)新的大破大立之中展開?！薄秵⒚蛇\(yùn)動百科全書》(1)結(jié)合材料一和所學(xué)知識，判斷材料一中的“與正統(tǒng)思想相叛離的因素”指的是什么，(2分)并談?wù)勀銓@股新思想的認(rèn)識。（4分）(2)根據(jù)材料二和所學(xué)知識，科學(xué)革命產(chǎn)生的思想條件是什么？（2分）科學(xué)革命如何促進(jìn)了啟蒙運(yùn)動的興起？（4分）．(3)根據(jù)材料三和所學(xué)知識，概括說明啟蒙運(yùn)動是如何“大破大立”的。（4分）啟蒙運(yùn)動的“創(chuàng)新”對中國近代民主政治的發(fā)展產(chǎn)生了哪些影響？（4分）27．（15分）文化平民化是人類文明進(jìn)步重要表現(xiàn)，是人類社會不斷前行的航標(biāo)和精神動力。閱讀材料，回答下列問題。材料一《中華文化史》(馮天瑜等著)認(rèn)為，中華傳統(tǒng)文化在春秋戰(zhàn)國時期表現(xiàn)為“以民本思潮和專制主義為兩翼的百家爭鳴的私學(xué)文化”；秦漢以后“定型為以儒學(xué)為正宗，兼納百家、融匯釋道的帝國文化”；而“在商品經(jīng)濟(jì)有充分發(fā)育的基礎(chǔ)上得以繁衍的市民文化，在清中葉以前的整個中國社會都相當(dāng)細(xì)弱”。材料二（歐洲）市民文化是隨著11世紀(jì)城市的興起而形成的一種新型文化。城市的重新出現(xiàn)作為中世紀(jì)的一個重要社會現(xiàn)象，其重要意義在于對基督教思想的反叛，在于對世俗化運(yùn)動的有力推動。在城市中形成的這一以市民為主體的文化形態(tài)反映的是市民階層的理想愿望和思想情感。他們不滿于封建階級和教會對人性的壓抑和摧殘，渴望個性自由和解放，要求世俗享受，因而具有突出的反封建、反教會傾向。——摘自鄧宏藝《論文藝復(fù)興文學(xué)興起的文化淵源》⑴根據(jù)材料一，指出成為春秋戰(zhàn)國時期私學(xué)文化的主流學(xué)派是什么？結(jié)合所學(xué)知識，分析春秋戰(zhàn)國時期“私學(xué)文化”得以產(chǎn)生發(fā)展的社會因素有哪些?（5分）⑵指出導(dǎo)致清中葉以前“市民文化”在整個中國社會中相當(dāng)細(xì)弱的主要原因。（4分）⑶根據(jù)材料二，指出中世紀(jì)歐洲市民文化興起的原因。并簡析其歷史作用。（6分）28．（15分）閱讀材料，結(jié)合所學(xué)知識回答下列問題。材料一古代中國人所創(chuàng)造的科學(xué)技術(shù)具有其獨(dú)特的風(fēng)格和獨(dú)到的體系，構(gòu)成統(tǒng)一獨(dú)特的科技體系的有農(nóng)、醫(yī)、天、算四大學(xué)科，以及陶瓷、絲織和建筑三大技術(shù)。這四大學(xué)科和三大技術(shù)是中華民族先人在科學(xué)技術(shù)上的獨(dú)特建樹。——摘編自吳國盛《科學(xué)的歷程》材料二近代科學(xué)技術(shù)是以前所未有的速度發(fā)展的，這一時期的一系列成果，是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的基礎(chǔ)?，F(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展更是將人類對自然界的認(rèn)識水平提高到了一個嶄新的高度。國際金融危機(jī)發(fā)生以來，世界主要經(jīng)濟(jì)體紛紛采取措施，加大科技和教育的投入，應(yīng)對國際金融危機(jī)，布局未來發(fā)展，培養(yǎng)新的競爭優(yōu)勢?！幾灾袊茖W(xué)院《2010科學(xué)發(fā)展報告》等材料三科學(xué)不僅刷新了我們的世界圖景，也刷新了我們的日常生活。……然而，在科學(xué)成功的背后，我們必須看到一個潛在的危險正在顯露出來；人類通過大規(guī)模地開發(fā)大自然，雖然掌握了更高的能量，有了支配自然界的能力，但卻動搖了人類生存的根基?！詤菄ⅰ犊茖W(xué)的歷程》（1）依據(jù)材料一概括中國古代科技的突出特點(diǎn)，簡析中國古代農(nóng)業(yè)科技取得的“獨(dú)特建樹”的主要原因。（6分）（2）指出材料二中“這一時期的一系列成果”對社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)作用，分析世界主要經(jīng)濟(jì)體為何要加大科技投入？（5分）（3）怎樣理解科學(xué)“動搖了人類生存的根基”？如何應(yīng)對這種“潛在的危險”？（4分）宜城一中20142015學(xué)年度高二上學(xué)期九月月考?xì)v史試題答題卷一選擇題(涂在機(jī)讀卡上)二非選擇題26.⑴(6分)班級班級:————姓名:————考號:————⑵(6分)⑶(8分)27.⑴(5分)⑵(4分)⑶(6分)(1)（6分）⑵（5分）⑶（4分）高二九月月考?xì)v史答案110BBDCAACDBB1120AADADDADDA2125CBDAD26⑴因素：明清之際反對封建專制統(tǒng)治的進(jìn)步思想。(2分)認(rèn)識：一定程度上反映了資本主義萌芽時期的要求，帶有民主色彩，對近代反專制斗爭有積極推動作用;吸取了儒學(xué)的積極因素，批判其不合理成分，使傳統(tǒng)儒學(xué)在新時期煥發(fā)了生機(jī);未提出新的社會方案，未突破封建專制主義的思想體系。(4分)⑵文藝復(fù)興(人文主義)解放了思想，面向世界，重視實(shí)踐的風(fēng)氣形成，促進(jìn)了科學(xué)革命。(2分)