馬克思主義原理復(fù)習(xí)資料

一。懷疑外部世界存在的幾種論證1、唯物論：

（1）所謂外在事物存在，就是指它們獨(dú)立、客觀地存在。

（2）我們能夠通過感官知覺，確定外在事物存在。

2、懷疑論、不可知論：

（1）懷疑論：我們永遠(yuǎn)無法通過感官知覺來確定外部世界真實(shí)存在。對外部世界是否存在的問題是既不肯定也不否定的觀點(diǎn)。（表現(xiàn)形式是猶疑不定，而其本質(zhì)是不可知論。）

（2）不可知論：否認(rèn)世界能夠?yàn)槿怂J(rèn)識或者否認(rèn)世界能夠被徹底認(rèn)識的觀點(diǎn)。懷疑論——錯(cuò)覺／幻覺／邪惡精靈／缸中之腦／夢（你所謂的醒著仍然可能是在做夢，你可能是始終、一直、持續(xù)地在做夢）懷疑論是指對客觀世界和客觀真理是否存在、能否認(rèn)識表示懷疑的學(xué)說，又叫做不可知論。懷疑精神不僅是科學(xué)發(fā)展的動力，也是哲學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)。歷史上哲學(xué)體系之間更替、科學(xué)史上不同范式之間的更替都以這種懷疑精神為基礎(chǔ)。因?yàn)槊恳粋€(gè)后人都對前人的話絕對相信，那是不可能有創(chuàng)新與發(fā)展。比如中國思想幾千年來沒有人趕懷疑孔子的正確性，所以思想上就一直沒什么創(chuàng)新，社會制度本身也沒有多大的發(fā)展。不可知論

——否認(rèn)認(rèn)識世界或徹底認(rèn)識世界的可能性的哲學(xué)理論。不可知論斷言人的認(rèn)識能力不能超出感覺經(jīng)驗(yàn)或現(xiàn)象的范圍，不能認(rèn)識事物的本質(zhì)及發(fā)展規(guī)律。18世紀(jì)，自然科學(xué)還不夠發(fā)達(dá)，關(guān)于自然事物的知識比較零碎，對許多事物和現(xiàn)象的本質(zhì)和原因還不能作出科學(xué)的回答，從而促使一些哲學(xué)家提出猜想，認(rèn)為在事物的背后存在一個(gè)不可認(rèn)識的物自體。不可知論認(rèn)為人類不能把握到感覺以外的東西，以此批判理性神學(xué)，曾在無神論史上起過積極的作用。它還批判過機(jī)械論和獨(dú)斷論，揭露了認(rèn)識過程中存在的本質(zhì)和現(xiàn)象、有限與無限等矛盾，對認(rèn)識論的發(fā)展也起過一定的作用。但不可知論把感覺看作意識和外部世界隔絕的屏障，用人類認(rèn)識界限的相對性論證人類認(rèn)識能力的絕對界限，因而在根本上是錯(cuò)誤的。辯證唯物主義、自然科學(xué)和社會實(shí)踐的發(fā)展不斷地證明人的認(rèn)識能力是無限的，人的認(rèn)識是可以與客觀實(shí)際相符的，世界上只有尚未被認(rèn)識的事物，而不存在不可認(rèn)識的領(lǐng)域，從而徹底駁斥了不可知論。

3、觀念論：事物并非獨(dú)立、客觀地存在，而是依賴于我們的心靈和意識。洛克事物兩種性質(zhì)的區(qū)分：第一性的質(zhì)：存在于事物本身，不會隨認(rèn)知者的認(rèn)知構(gòu)造和環(huán)境因素的改變而改變。例如大小、質(zhì)量。第二性的質(zhì)：依賴于認(rèn)知者的認(rèn)知構(gòu)造和環(huán)境因素。例如：顏色、聲音、味道、冷熱等。反駁兩種性質(zhì)的區(qū)分：（1）事物性質(zhì)不可分離，既然第二性的質(zhì)依賴于知覺者，那么所謂第一性的質(zhì)也依賴于知覺者。（2）經(jīng)驗(yàn)是知識的惟一來源，我們能夠認(rèn)知的只是經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容（如花的顏色、味道等），而無法認(rèn)知屬于事物本身的那些“客觀的”性質(zhì)（如果有的話）。結(jié)論：事物所有的性質(zhì)都依賴于認(rèn)知主體。貝克萊——存在就是被感知注意點(diǎn)：（1）事實(shí)上被感知，而非能夠被感知。（2）被感知是事物存在的必要條件，而非充分條件。只有當(dāng)我們對這個(gè)事物的感覺經(jīng)驗(yàn)比較融貫時(shí)，這個(gè)事物才存在。反駁1——安裝攝影機(jī)記錄?；貞?yīng)1——攝影機(jī)本身也是物理事物，所以在無人感知的時(shí)候，攝影機(jī)也不存在。攝影機(jī)的確錄到了桌椅的畫面，但這些畫面正是你對攝影機(jī)的知覺印象的一部分。事物被你知覺時(shí)，就是會表現(xiàn)得仿佛一直存在一樣，盡管事實(shí)未必如此。反駁2——燃燒的柴火有灰燼?；貞?yīng)2——你預(yù)設(shè)了關(guān)于燃燒現(xiàn)象的自然法則。你是通過經(jīng)驗(yàn)和歸納知道這些法則的。你怎么能夠用經(jīng)驗(yàn)世界的法則來描述經(jīng)驗(yàn)之外世界的運(yùn)作？反駁3——我會有如此這般的感覺經(jīng)驗(yàn)，背后肯定有原因。如果沒有客觀存在的物理事物，怎么來解釋我的感覺經(jīng)驗(yàn)？回應(yīng)3——我們是通過經(jīng)驗(yàn)觀察知道因果關(guān)系的。不能用經(jīng)驗(yàn)世界的因果關(guān)系來證明經(jīng)驗(yàn)之外的事物的存在。貝克萊：上帝將感覺直接注入到你的心靈中！反駁4——我們沒有感知到上帝，所以上帝不存在，我們的感覺經(jīng)驗(yàn)不可能來自于上帝?；貞?yīng)4——被感知是物理事物存在的必要條件，不是精神事物存在的必要條件。不能用“存在就是被感知”來否認(rèn)上帝的存在。

4、經(jīng)驗(yàn)論、理性論：

（1）經(jīng)驗(yàn)論：主張人的一切認(rèn)識都從經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生，認(rèn)為感覺經(jīng)驗(yàn)最可靠，理性不過是經(jīng)驗(yàn)的變形。

（2）理性論：認(rèn)為唯有理性認(rèn)識最可靠，感覺經(jīng)驗(yàn)不可靠也不能提供真理知識。

5、、主觀唯心主義與客觀唯心主義

二。自我和他人心靈存在的證明自我心靈——笛卡爾：我思，故我在A一切（包括我的身體）都可以懷疑，但“我在懷疑”這件事情本身是不可懷疑的。B我在懷疑，也就是我在思想。C我在思想，意味著有一個(gè)能思想的“我”的存在，這個(gè)“我”就是心靈。笛卡爾對于自己的存在，提出了“我思故我在”，他的意思是說，因?yàn)椤拔以谒伎肌保热弧拔摇倍荚谒伎剂耍?，這樣就可以推理、證明“我是存在著的”。反證法：如果我不存在的話，我怎么能思考呢？！通過我的這些感受我就能確定我還活著，我存在著，這是最簡單、最基本的方法。自我存在感，不是思維邏輯推理論證的結(jié)果，而是一種自我的主觀感受。那么，人是通過什么樣的辦法來感覺到自己是存在著呢？首先，從心理內(nèi)部來說，自我存在感的建立，有三類感受的來源：1、來自于身體的各種感覺，饑餓、冷熱、疼痛等。2、來自于身體的平衡覺、本體覺（知道自己身體的姿勢和胳膊腿兒擺放在什么位置了）、運(yùn)動覺等。3、來自于心理的欲望、動機(jī)、情感、意志等。上述這些心理感受，又總是被身體承載著走來走去的，總是與身體結(jié)合在一起，永不分開，時(shí)間長了，我們就會感到，我有身體，我也有心理，這兩個(gè)方面都是存在著的，這兩者共同構(gòu)成了整體的“我的存在”。心理內(nèi)部的這些感受，是自我存在感建立的內(nèi)部依據(jù)。人要形成“自體存在”的清晰概念，僅有上述心理內(nèi)部的依據(jù)是不夠的，還要通過人際關(guān)系來彰顯、來幫助形成。自體，是與他人、與環(huán)境相對比而存在的。他人心靈心靈經(jīng)驗(yàn)的私有性物理對象和事件是公共可觀察的。心靈經(jīng)驗(yàn)是私有的，除了你自己外，誰可以經(jīng)驗(yàn)到你的經(jīng)驗(yàn)？證明他心存在（一）類比論證：A我和他人在很多方面是相似的。B我有心靈和意識。C他人也有心靈和意識。類比論證的缺陷：類比的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)過于薄弱。結(jié)論為真的可能性不高。證明他心存在（二）最佳解釋推理：如果p，那么q。p是事實(shí)，q是對事實(shí)的最佳解釋。何為最佳解釋？簡單、自然、符合背景知識。最佳解釋推理的缺陷：以個(gè)人經(jīng)驗(yàn)作為判斷一種解釋好壞的標(biāo)準(zhǔn)，是不可靠的，個(gè)人經(jīng)驗(yàn)不一定具有代表性。

對兩個(gè)論證的進(jìn)一步反思1）個(gè)人經(jīng)驗(yàn)不是推知他人心靈的起點(diǎn)事實(shí)上，我們不是通過個(gè)人經(jīng)驗(yàn)來推知他人的心理狀態(tài)。有些心理狀態(tài)即使我們自己沒有經(jīng)驗(yàn)過，也可以說他人正處于這種狀態(tài)之中。（惆悵、落寞、絕望）我們是通過學(xué)習(xí)語言的正確用法來判斷他人是否經(jīng)歷某種心理狀態(tài)。判斷一個(gè)人是否正在經(jīng)歷“痛苦”，就是看他是否處于“痛苦”這個(gè)詞所適用的語境。如何學(xué)習(xí)心理語詞——我們通過看人們在具體情境中對語詞的使用來學(xué)習(xí)心理語詞。2）我對自己的內(nèi)心活動（沒有）認(rèn)知權(quán)威更大的挑戰(zhàn)是：我真的知道我有某種經(jīng)驗(yàn)嗎？我對自己心靈活動的真誠報(bào)道有可能出錯(cuò)嗎？如果這也可能出錯(cuò)，那么以我的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)去推知他人的心理狀態(tài)就是有問題的。如果我在報(bào)道中使用的是公共語言，那么內(nèi)在的認(rèn)知權(quán)威也許就不那么穩(wěn)固。公共語言有一套標(biāo)準(zhǔn)用法，每個(gè)人都受到這套用法的約束和規(guī)范。你有可能錯(cuò)誤地使用公共語言。結(jié)論：如果我們在報(bào)道自己心理狀態(tài)時(shí)必須使用公共語言，那么我們的報(bào)道就可能出錯(cuò)。類比論證和最佳解釋推理的前提顯得不夠穩(wěn)固。三。心物關(guān)系一、二元論1、心靈和物質(zhì)是屬性不同、獨(dú)立存在的兩種實(shí)體。

2、物理事物：占據(jù)空間，公共可觀察。

3、心靈：產(chǎn)生意識經(jīng)驗(yàn)，私有性。

主張世界有意識和物質(zhì)兩個(gè)獨(dú)立本原的哲學(xué)學(xué)說，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)和精神是同等公平地存在的。認(rèn)為世界的本原是意識和物質(zhì)兩個(gè)實(shí)體。二元論實(shí)質(zhì)上堅(jiān)持意識離開物質(zhì)而獨(dú)立存在。意識和物質(zhì)是兩種絕對不同的實(shí)體，意識的本質(zhì)在于思想，物質(zhì)的本質(zhì)在于廣袤；物質(zhì)不能思想，意識不會廣袤；二者彼此完全獨(dú)立，不能由一個(gè)決定或派生另一個(gè)。事實(shí)上兩者都存在著差別。二元論割裂了物質(zhì)和精神的關(guān)系,不能科學(xué)地解決世界的本質(zhì)問題,也無法將物質(zhì)和精神絕對獨(dú)立的原則貫徹到底,最終還是倒向唯心主義的一元論。在當(dāng)代人看來，所謂物質(zhì)，即是構(gòu)成事物本體的諸要素的統(tǒng)稱。各種事物都是物質(zhì)存在的不同形態(tài)。所謂精神，就是指人類所特有的思維運(yùn)動及其產(chǎn)物（即認(rèn)識）的總和。笛卡爾把實(shí)體分為兩類,一類是物質(zhì)實(shí)體,一類是心

靈實(shí)體。物質(zhì)實(shí)體的本質(zhì)是廣延,而心靈實(shí)體的本質(zhì)是意識或思維。物質(zhì)實(shí)體和心靈實(shí)體具有不同的性質(zhì):物質(zhì)實(shí)體是無限可分的,心靈實(shí)體是不可分割的;物質(zhì)實(shí)體是可以毀滅的,心靈實(shí)體是不可毀滅的;物質(zhì)實(shí)體要遵循物理學(xué)規(guī)律,是被決定的,而心靈實(shí)體具有自由意志,是自由的;物質(zhì)實(shí)體只有通過人的感官形成感知經(jīng)驗(yàn)才能被構(gòu)建起來,是被間接地知道的,而個(gè)體具有直接通達(dá)心靈實(shí)體的優(yōu)越通道,因而心靈實(shí)體是被間接地知道的。與物質(zhì)相比,精神才是最堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),因?yàn)樵贈]有什么東西比“我在思考”更加無疑的了。心靈和物質(zhì)是屬性不同、獨(dú)立存在的兩種實(shí)體。二元論的困難：它如何解釋心物之間相互作用的事實(shí)？物理事件可以造成心理事件，心理事件也可以造成物理事件。笛卡爾解決身心問題的嘗試：身體和心靈有一個(gè)中介，它是大腦中的“松果腺”。心靈位于松果腺，在大腦產(chǎn)生意識；意識通過驅(qū)動松果腺，帶動身體活動。二、副現(xiàn)象論1、心理事件具有非物質(zhì)性。

2、心理事件是由物理事件引起的“副現(xiàn)象”，但本身不能引起物理事件，不具有因果力。

3、歸根到底，任何心理事件都有物理上的原因——某個(gè)大腦狀態(tài)。推動行為的，不是意識，而是大腦。

副現(xiàn)象論，認(rèn)為意識是行為產(chǎn)生的附帶現(xiàn)象而不起任何作用的心身關(guān)系理論。它把心理與身體當(dāng)作本質(zhì)上不同的東西，實(shí)際上是一種有嚴(yán)重缺點(diǎn)的心身二元論。他絕對否認(rèn)非物質(zhì)實(shí)體的存在，而認(rèn)為一切“精神”均為人類臆想的產(chǎn)物，因?yàn)樾闹皇巧淼姆且蚬援a(chǎn)物。世界只有一個(gè)物理維度或方面，其因果性是自然的封閉的因果性。意識只是這物理世界的副產(chǎn)品，不能參與物理世界的因果鎖鏈。三、行為主義1、沒有內(nèi)心世界，只有外在行為。所謂的心理事件，其實(shí)是種種復(fù)雜的行為傾向。

2、行為傾向不等于實(shí)際行為。

3、P處在某種心理狀態(tài)，意味著：如果情況是A，那么P將X；如果情況是B，那么P將Y；如果情況是C，那么P將Z；如果……行為主義的主要觀點(diǎn)是，心理學(xué)不應(yīng)該研究意識，只應(yīng)該研究行為，把行為與意識完全對立起來。在研究方法上，行為主義主張采用客觀的實(shí)驗(yàn)方法，而不使用內(nèi)省法。行為主義是強(qiáng)調(diào)運(yùn)用自然科學(xué)的實(shí)證方法，對社會政治生活的過程做系統(tǒng)的、經(jīng)驗(yàn)的和因果的解釋的西方政治學(xué)思潮和流派。所謂行為就是有機(jī)體用以適應(yīng)環(huán)境變化的各種身體反應(yīng)的組合，這些反應(yīng)不外是肌肉的收縮和腺體的分泌。質(zhì)疑：1）心理狀態(tài)能解釋我們的行為，而心理狀態(tài)一旦還原成行為傾向后，似乎就不再有解釋力。2）將一種心理狀態(tài)還原成特定的行為傾向時(shí)，還會牽扯到其它心理狀態(tài)。根本不可能將一種心理狀態(tài)還原為純粹的行為傾向！四、等同論1、所謂的心理狀態(tài)和大腦狀態(tài)是同一回事，只是說法不同。

2、“同一回事”意思是數(shù)量上是同一個(gè)。

意識的實(shí)在和生理的實(shí)在終究會成為一個(gè)單一的等同體，即意識的事情和生理的事情是可以等同起來的。他說意識具有質(zhì)變、強(qiáng)度、廣度和延度等所謂“物理維度”的特性，并詳細(xì)分析和考察了意識和生理過程的相關(guān)或相應(yīng)，認(rèn)為二者完全相關(guān)（等同）。質(zhì)疑1：大腦狀態(tài)和心理狀態(tài)的意義不同?；貞?yīng)1：意義不同的兩個(gè)語詞，指稱的可能是同一個(gè)事物。質(zhì)疑2：對它們的期待不同。我們期待某人有一種心理狀態(tài)，而不是期待他的大腦處于某種狀態(tài)?；貞?yīng)2：期待A，而不期待B，并不意味著A和B不是一回事。質(zhì)疑3：心理狀態(tài)和大腦狀態(tài)的性質(zhì)完全不同，性質(zhì)不同的事物肯定不是同一個(gè)?；貞?yīng)3：性質(zhì)不同的東西有可能是同一個(gè)。同一個(gè)事物在不同的時(shí)間點(diǎn)上會呈現(xiàn)不同性質(zhì)。反駁3：同一時(shí)刻下性質(zhì)不同的事物肯定不是同一個(gè)。質(zhì)疑4：等同論意味著只要充分了解大腦狀態(tài)，就能知道心理狀態(tài)是什么樣子。真的是這樣嗎？主觀感受只能通過內(nèi)在視角掌握?？茖W(xué)家從“外在視角”無論怎么研究，都無從了解心理狀態(tài)究竟是什么樣子。四。知識的定義，真理觀，知識的來源1.知識的定義Knowinghow（實(shí)踐知識）Knowingthat（命題性知識）這兩種知識不能相互還原。命題性知識是知識論關(guān)注的焦點(diǎn)。所謂知識，就它反映的內(nèi)容而言，是客觀事物的屬性與聯(lián)系的反映，是客觀世界在人腦中的主觀映象。就它的反映活動形式而言，有時(shí)表現(xiàn)為主體對事物的感性知覺或表象，屬于感性知識，有時(shí)表現(xiàn)為關(guān)于事物的概念或規(guī)律，屬于理性知識?！睆倪@一定義中我們可以看出，知識是主客體相互統(tǒng)一的產(chǎn)物。它來源于外部世界，所以知識是客觀的；但是知識本身并不是客觀現(xiàn)實(shí)，而是事物的特征與聯(lián)系在人腦中的反映，是客觀事物的一種主觀表征，知識是在主客體相互作用的基礎(chǔ)上，通過人腦的反映活動而產(chǎn)生的。1.陳述性知識陳述性知識是描述客觀事物的特點(diǎn)及關(guān)系的知識，也稱為描述性知識。陳述性知識主要包括三種不同水平：符號表征、概念、命題。符號表征是最簡單的陳述性知識。所謂符號表征就指代表一定事物的符號。如學(xué)生所學(xué)習(xí)的英語單詞的詞形、數(shù)學(xué)中的數(shù)字、物理公式中的符號、化學(xué)元素的符號等都是符號表征。概念是對一類事物本質(zhì)特征的反映，是較為復(fù)雜的陳述性知識。命題是對事物之間關(guān)系陳述，是復(fù)雜的陳述性知識。命題可以分為兩類：一類是非概括性命題，只表示兩個(gè)以上的特殊事物之間關(guān)系。另一類命題表示若干事物之間的關(guān)系，這類命題叫概括，如“圓的直徑是它的半徑的兩倍”，這里的倍數(shù)關(guān)系是普遍的關(guān)系。2.程序性知識程序性知識是一套關(guān)于辦事的操作步驟的知識，也稱操作性知識。這類知識主要用來解決“做什么”和“如何做”的問題，用來進(jìn)行操作和實(shí)踐。策略性知識是一種較為特殊的程序性知識。它是關(guān)于認(rèn)識活動的方法和技巧的知識。與哲學(xué)不同，認(rèn)知心理學(xué)是從知識的來源、個(gè)體知識的產(chǎn)生過程及表征形式等角度對知識進(jìn)行研究的。經(jīng)驗(yàn)來源于個(gè)體與環(huán)境的交互作用，這種經(jīng)驗(yàn)可分為兩類：一類是物理經(jīng)驗(yàn)，它來自外部世界，是個(gè)體作用于客體而獲得的關(guān)于客觀事物及其認(rèn)識；另一類是邏輯──數(shù)學(xué)經(jīng)驗(yàn)，它來自主體的動作，是個(gè)體理解動作與動作之間相互協(xié)調(diào)結(jié)果。我們認(rèn)為，在理解知識的含義時(shí)，有必要把作為人類社會共同財(cái)富的知識與作為個(gè)體頭腦中的知識區(qū)分開來。人類社會的知識是客觀存在的，但個(gè)體頭腦中的知識并不是客觀現(xiàn)實(shí)本身，而是個(gè)體的一種主觀表征，即人腦中的知識結(jié)構(gòu)，它包括感覺、知覺、表象等，又包括概念、命題、圖式，它們分別標(biāo)志著個(gè)體對客觀事物反應(yīng)不同廣度和深度，這是通過個(gè)體認(rèn)知活動而形成。一般來說，個(gè)體知識以從具體到抽象的層次網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的形式存儲于大腦之中。哲學(xué)主要對人類社會共同知識的性質(zhì)進(jìn)行研究，知識是得到證成的真信念（justifiedtruebelief）。人不可能對錯(cuò)誤的命題擁有知識。知道以相信為前提。不相信一件事情，就不能說對這件事情擁有知識僅僅出于運(yùn)氣而獲得的真信念不能算作知識。加上證成條件，是為了排除認(rèn)知運(yùn)氣一個(gè)信念被證成，當(dāng)且僅當(dāng)：這個(gè)信念符合認(rèn)知主體提出的證據(jù)。證據(jù)包括感覺、內(nèi)省、記憶、推理等。證成要求認(rèn)知主體的參與1、蓋梯爾問題：證據(jù)論的證成方式不能完全排除認(rèn)知運(yùn)氣。

回應(yīng)：既然不能確保一個(gè)得到證成的真信念是知識，那就意味著要在JTB的框架內(nèi)增加一個(gè)必要條件。增加第四個(gè)條件：認(rèn)知主體的證成過程中不包含一個(gè)錯(cuò)誤的推導(dǎo)。

2、蓋梯爾問題：即使主體的證成不包含一個(gè)錯(cuò)誤的推導(dǎo)，得到證成的真信念也未必是知識。

有時(shí)主體只通過單純的經(jīng)驗(yàn)來證成，根本就不借助于邏輯的推論。在這種情況下，得到證成的真信念也未必是知識。

回應(yīng)：證成條件既不能排除認(rèn)知運(yùn)氣，也不能保證信念為真。

對蓋梯爾問題的回應(yīng)（一）S知道P，當(dāng)且僅當(dāng)：（1）P為真；（2）S相信P為真；（3）S相信P為真是得到證成的。（4）S相信P的理由為真。知識的可靠論——根據(jù)知識可靠論，動物也可以擁有知識。盡管動物不具備證成能力，但它們也可以經(jīng)由一個(gè)可靠的認(rèn)知過程而產(chǎn)生真信念。如果我們愿意承認(rèn)動物也具有知識，就有理由采取知識可靠論?？煽康恼J(rèn)知能力在某些情境也會誤導(dǎo)認(rèn)知主體，阻礙其獲得真正的知識。2.真理觀回應(yīng)關(guān)于真理的幾種主張主張（1）：沒有真理。／回應(yīng)：“沒有真理”是個(gè)命題，要么為真，要么為假。如果為真，就說明至少有一個(gè)真理。／如果為假，就說明有真理。主張（2）：沒有絕對真理。／回應(yīng)：從“沒有真理”到“沒有絕對真理”，只能說語氣更加強(qiáng)硬，但沒有增加任何意義。主張（3）：真理是相對的。／命題的真假相對于人，隨著人的位置、立場、偏好的轉(zhuǎn)移而轉(zhuǎn)移。彼亦一是非，此亦一是非?！f子真理相對于時(shí)間。P在t1時(shí)刻下是對的，在t2時(shí)刻下是錯(cuò)的。／回應(yīng)：將時(shí)間信息補(bǔ)充到命題中，形成的新命題絕對為真。真理1、真理的客觀性：真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識。真理具有客觀性，凡真理都是客觀真理。首先，真理的內(nèi)容是客觀的。其次，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。

2、真理的絕對性和相對性：真理的絕對性和客觀性是辯證統(tǒng)一的。第一，具有絕對性的真理和具有相對性的真理是相互滲透和相互包含的。第二，具有相對性的真理向具有絕對性的真理轉(zhuǎn)化。

3、真理與謬誤：真理與謬誤既對立又統(tǒng)一。首先，真理與謬誤是對立的。其次，真理的發(fā)展也是通過謬誤的斗爭來實(shí)現(xiàn)的。真理與謬誤相比較而存在，相斗爭而發(fā)展，這是真理發(fā)展的規(guī)律。

4、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)：

（1）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)：實(shí)踐之所以能夠作為真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。首先，從真理的本性看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。其次，從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。在檢驗(yàn)真理的過程中，邏輯證明可以起到重要的補(bǔ)充作用。

（2）實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性：實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)的確定性即絕對性，是指時(shí)間作為檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)性的唯一性。實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)的不確定性即相對性，則是指實(shí)踐對認(rèn)識真理性的檢驗(yàn)的條件性。

5、真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一：

價(jià)值和真理在實(shí)踐中辯證統(tǒng)一：首先，成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提的。其次，價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是具有價(jià)值的。

真理的標(biāo)準(zhǔn)一）符合論與事實(shí)相符合，是命題為真的必要條件符合論的真理觀認(rèn)為，觀念或陳述的真假在于它是否與事實(shí)相符合，只有當(dāng)它們與事實(shí)相符合時(shí)才能被稱為是真的。（二）融貫論當(dāng)一個(gè)命題和其它一組命題或一個(gè)命題體系相融貫，它就為真。融貫論的真理觀認(rèn)為，陳述是否為真，在于它是否與我們既已接受的信念系統(tǒng)相融貫：如果一個(gè)陳述與我們已形成的、并被我們所信服的知識體系相一致，那么它就是真的，反之就是假的融貫論的問題（1）什么是融貫？融貫就是邏輯上的不沖突。反駁：這個(gè)條件太寬松，不足以保證命題為真。融貫論的問題（2）融貫就是命題之間相互支持。當(dāng)一個(gè)命題得到了我們目前所接受的命題的支持，它就為真。反駁：即使一個(gè)命題得到了其它所有命題的支持，也可能為假。（三）實(shí)用論一個(gè)命題有用，它就為真。實(shí)用論的問題有用是真命題的充分條件嗎？有些命題有用，但未必為真。（四）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)一個(gè)理論，是否正確反映了客觀實(shí)際，是不是真理，只能靠社會實(shí)踐來檢驗(yàn)。這是馬克思主義認(rèn)識論的一個(gè)基本原理。辯證唯物主義認(rèn)為實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。①所謂真理，就是主觀符合客觀的認(rèn)識。要判定主觀是否符合客觀，就必須對主觀和客觀進(jìn)行比較，這也就是說，作為真理的標(biāo)準(zhǔn)，必須具有把主觀和客觀聯(lián)結(jié)起來的特點(diǎn)。②在人的主觀認(rèn)識范圍內(nèi)不可能找到真理的標(biāo)準(zhǔn)，我們不能用主觀檢驗(yàn)主觀，用認(rèn)識檢驗(yàn)認(rèn)識。客觀事物本身也不可能成為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)榭陀^事物也不能把主觀認(rèn)識和其自身加以對照。③實(shí)踐是精神見之于物質(zhì)、主觀見之于客觀的東西。實(shí)踐除具有普遍性的優(yōu)點(diǎn)外，還具有直接現(xiàn)實(shí)性的優(yōu)點(diǎn)。所謂“直接現(xiàn)實(shí)性”，是指實(shí)踐可把正確的認(rèn)識變成直接的現(xiàn)實(shí)。這樣，實(shí)踐就成為溝通主觀和客觀之關(guān)系的橋梁。④人們在實(shí)踐過程中，能夠以一定的認(rèn)識作為指導(dǎo)改造世界，并直接引出現(xiàn)實(shí)的結(jié)果。如果人們達(dá)到了預(yù)期的目的，就證明了這種認(rèn)識符合客觀事物的規(guī)律性，它就是正確的；反之，就是不正確的。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)既是絕對的又是相對的，既確定又不確定。①實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性、確定性表現(xiàn)在：其一，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一的客觀標(biāo)準(zhǔn)。其二，人類的認(rèn)識歸根到底都必須經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)，從長遠(yuǎn)看，實(shí)踐可以檢驗(yàn)一切認(rèn)識。一切正確的認(rèn)識終將被實(shí)踐肯定，一切錯(cuò)誤的認(rèn)識終將被實(shí)踐推翻。②實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對性、不確定性表現(xiàn)在：其一，實(shí)踐檢驗(yàn)認(rèn)識是一個(gè)過程，每一個(gè)歷史階段的實(shí)踐不能完全證實(shí)或駁倒所在時(shí)代提出的一切學(xué)說，同時(shí)，已被實(shí)踐所證實(shí)的某種正確認(rèn)識，也要繼續(xù)接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。其二，實(shí)踐是具體的歷史的，實(shí)踐所證實(shí)的某種認(rèn)識的正確性，是相對的、有限度的。③堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性和相對性的統(tǒng)一，確定性和不確定性的統(tǒng)一，是在堅(jiān)持真理標(biāo)準(zhǔn)問題上的辯證法。只看到實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性而否認(rèn)其相對性，會導(dǎo)致絕對主義的思想僵化；只看到實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對性而否認(rèn)其絕對性，會導(dǎo)致相對主義、主觀唯心主義和不可知論。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)與邏輯證明——邏輯證明在認(rèn)識過程中起著重要的作用：①為實(shí)踐提供理論指導(dǎo)，使實(shí)踐檢驗(yàn)由特殊提高到普遍。②為實(shí)踐檢驗(yàn)提供理論依據(jù)，做到知其然又知其所以然。然而，邏輯證明不能成為同實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)相并列的第二條真理標(biāo)準(zhǔn)，它是不能離開實(shí)踐的。①邏輯證明所遵守的規(guī)則是在實(shí)踐中產(chǎn)生的。②邏輯證明所依據(jù)的前提是否正確，要由實(shí)踐來檢驗(yàn)。③邏輯證明的思維過程和結(jié)論是否正確，還必須回到實(shí)踐中去，由實(shí)踐來作最后的檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)也許不只一個(gè)。不同性質(zhì)的命題，其真假有不同的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。3.知識的來源理性／經(jīng)驗(yàn)／內(nèi)?。洃洠说淖髯C

一。理性：

演繹推理：前提為真，結(jié)論必定為真。演繹推理形式舉例：所有的P都是Q;S是P;所以，S是Q如果p則q;p,所以q如果p則q;非q;所以，非p如果p則q;如果q則r;所以，如果p則r非演繹推理：前提為真，結(jié)論未必為真。A歸納／B最佳解釋推理（也叫溯因推理）。溯因推理的形式：如果p，那么q。p是事實(shí)，q是對事實(shí)的可能解釋。對感受性內(nèi)容進(jìn)行非感受性處理與表述的思維方式，即為理性。1、感受性內(nèi)容來源于生理反饋（眼耳口鼻、身軀等）與基本的情緒性心理（喜怒哀樂等），它是人類感知世界的知覺材料來源。2、人類具有對其所見所聞、所知所感進(jìn)行”解釋“的心理能力，各種模糊的、精致的邏輯，是該能力的產(chǎn)物?！崩硇浴熬褪沁@個(gè)解釋過程的稱謂。即可以說，所有這種解釋情況都是理性過程。簡單地說，感受性材料（眼耳口鼻所直接反饋的關(guān)于外界狀況的信息，喜怒哀樂、疼痛愉悅所直接反映的關(guān)于自身生理、心理狀態(tài)的信息）已經(jīng)有它自己的所指。理性是對它進(jìn)行"再解釋”，因此很多時(shí)候也會被稱為“反思”。當(dāng)感受性材料不足以指導(dǎo)人們做出準(zhǔn)確的判斷時(shí)，理性會對它進(jìn)行再解釋，以調(diào)整成更符合客觀世界的狀態(tài)，去指導(dǎo)思考與實(shí)踐。二、經(jīng)驗(yàn)我們依賴感官知覺有所認(rèn)知。五感：視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺。三、內(nèi)省個(gè)人通過內(nèi)省獲得自己心理狀態(tài)的知識。通常認(rèn)為，內(nèi)省不可錯(cuò)。通過內(nèi)省獲得的知識可靠嗎？回應(yīng)：一個(gè)對自身心理狀態(tài)的真誠報(bào)道仍然可錯(cuò)。A對心理狀態(tài)的報(bào)道可能夸張失真。B有精神疾病的人可能對自己的心理狀態(tài)作出錯(cuò)誤的描述。C有時(shí)，旁觀者可以通過你的行為看出你的心理狀態(tài)，而你自己并不知道。四、記憶（1）依靠記憶獲得的知識不一定是可靠的。

（2）有記錯(cuò)的可能性。

（3）從有些記憶出錯(cuò)，不能推出所有的記憶都出錯(cuò)。

（4）我們知道有些記憶出錯(cuò)，正是因?yàn)槲覀冇幸恍┱_的記憶。

（5）雖然記憶有時(shí)會出錯(cuò)，但它仍是知識一個(gè)不可缺少的來源。五、他人的作證（1）知識的獲得，有時(shí)依賴他人的作證。

（2）他人的作證不一定可靠。五。馬克思的歷史理論（一）核心概念：

1、生產(chǎn)力：生產(chǎn)力是被用于制造產(chǎn)品的東西。保障、促進(jìn)和刺激生產(chǎn)的東西，不是生產(chǎn)力的一部分。法律、道德、軍隊(duì)對生產(chǎn)力而言都不是構(gòu)成性的。

生產(chǎn)力的構(gòu)成要素：

A生產(chǎn)工具

／B原料（勞動對象）

／C勞動力：包含體力、技能、知識、創(chuàng)造力等。

勞動力區(qū)別于勞動和勞動者。

2、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)：生產(chǎn)力是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，但不是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的一部分。一個(gè)社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是它的生產(chǎn)關(guān)系的總和。經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不等同于一個(gè)國家以法律形式確立的經(jīng)濟(jì)制度。經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)反映的是一種權(quán)力結(jié)構(gòu)，它不能用法律術(shù)語來界定。生產(chǎn)關(guān)系是人對生產(chǎn)力的有效控制關(guān)系，而不是法律所有權(quán)的關(guān)系。

生產(chǎn)關(guān)系包括：

A生產(chǎn)資料歸誰所有。

B生產(chǎn)中人與人的關(guān)系。

C產(chǎn)品分配。權(quán)力（power）vs.權(quán)利（right）他的勞動力他使用的生產(chǎn)資料奴隸不擁有不擁有農(nóng)奴擁有部分擁有部分無產(chǎn)者擁有全部不擁有獨(dú)立生產(chǎn)者擁有全部擁有全部

3、上層建筑包括：

A政治上層建筑：政治法律制度及其設(shè)施，例如政府、政黨、軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄等。

B觀念上層建筑，也稱之為意識形態(tài)。包括政法思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等。

（二）基本命題：

1、生產(chǎn)力趨于不斷發(fā)展（發(fā)展命題）：生產(chǎn)工具越來越先進(jìn)；科技水平越來越高。

生產(chǎn)更多滿足每個(gè)人需要的產(chǎn)品。發(fā)展的趨向，不排除某個(gè)特殊階段的倒退。

為什么生產(chǎn)力趨于不斷發(fā)展？人有改善自己生活的需要。（必要性）人擁有理性能力滿足自己的需要。（可行性）2、生產(chǎn)力決定經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)：一個(gè)社會的生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)是由生產(chǎn)力的發(fā)展水平解釋的。有什么樣的生產(chǎn)力水平，就有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力“選擇”生產(chǎn)關(guān)系。一種生產(chǎn)關(guān)系的存在與否，取決于它是否促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。

手推磨產(chǎn)生的是封建主為首的社會，蒸汽機(jī)產(chǎn)生的是工業(yè)資本家為首的社會?！R克思3、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)決定上層建筑：特定的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，需要特定的上層建筑與之相適應(yīng)。經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的性質(zhì)，決定政治和法律上層建筑的性質(zhì)。上層建筑依賴于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，隨著經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的改變而改變。

4、上層建筑服務(wù)于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)：經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是一種權(quán)力結(jié)構(gòu)，上層建筑（道德和法律）則包含了一種權(quán)利結(jié)構(gòu)。在人類社會，權(quán)力的有效運(yùn)行，往往需要權(quán)利。沒有權(quán)利的支撐，權(quán)力的行使是不穩(wěn)定的。道德削弱了挑戰(zhàn)權(quán)力的動機(jī)，法律增加了挑戰(zhàn)權(quán)力的成本。資本主義的政治制度和意識形態(tài)服務(wù)于資本主義的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及資產(chǎn)階級的利益。保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)的法律制度、反對偷盜的道德戒律、失業(yè)是一種道德缺陷??

為什么馬克思值得重視？蘇聯(lián)和東歐社會主義國家的崩潰，不意味著馬克思理論失去生命力。我們重視偉大思想家的工作，是因?yàn)樗麄兊膰?yán)謹(jǐn)、深刻、洞察力、創(chuàng)造力、想象力，而不是因?yàn)樗麄兲峁┝巳康恼胬?。唯心史觀（唯意志論）世界史“實(shí)際上是一部在地球上建功立業(yè)的偉大人物的歷史”?！?9世紀(jì)英國歷史學(xué)家托馬斯·卡萊爾大人物心里之動進(jìn)稍易其軌，而全部歷史可以改觀?！簡⒊嗣袢罕娛菬o數(shù)個(gè)“零”，只有前面添上英雄人物的“實(shí)數(shù)”時(shí)，他們才能變成有效的數(shù)字。——俄國民粹主義者米海羅夫斯基意志主義哲學(xué)的理論主要有以下幾點(diǎn)：第一，把意志看作世界的本體和萬物的根源，世界是意志的創(chuàng)造品。意志主義者把意志看作脫離物質(zhì)世界而真實(shí)存在的精神性的東西，認(rèn)為世界就是我的意志；同時(shí)把意志看作世界的本質(zhì)，用意志去解釋自然、社會和人類精神的各種現(xiàn)象的存在和變化。第二，把意志看作理性的主宰，貶低理性的作用，貶低邏輯和科學(xué)的價(jià)值。認(rèn)為意志是人的實(shí)體，是人的真實(shí)本質(zhì)，是認(rèn)識的主體和客體；宣稱意志支配理性，理性屈從意志，理性是意志的工具；只有本能和直覺才把握實(shí)在。第三，叔本華極力宣揚(yáng)悲觀主義的人生哲學(xué)，否定人生的意義，厭惡人類的存在；他認(rèn)為由于人的欲壑難填，所以人生充滿痛苦，人生不過是一場悲劇。主張用禁欲主義來解脫人生的苦難。第四，尼采提出重估人類一切價(jià)值，要反善為惡、以惡代善；主張超人主宰世界、決定歷史發(fā)展；蔑視群眾，咒罵群眾，認(rèn)為人民群眾只配作超人的奴隸，超人魚肉群眾是天然合理的，最后人類要過渡到超人類?？傊?，意志主義的產(chǎn)生，標(biāo)志著資產(chǎn)階級哲學(xué)從理性主義轉(zhuǎn)向非理性主義，從以上帝為中心轉(zhuǎn)向以個(gè)人為中心。意志主義是一種主觀唯心主義、非理性主義、個(gè)人主義的哲學(xué)。唯心史觀（宿命論）（客觀唯心）黑格爾：歷史不是個(gè)人隨意創(chuàng)造的，而是決定于某種“客觀精神”。偉大人物是“世界精神”的代理人，拿破侖代表了“世界精神”，他“騎著馬，馳騁全世界，主宰全世界”。世界歷史是偉大人物和王朝的歷史，“而不是一般人民的歷史”，人民群眾只是“群盲”。自然主義歷史觀（地理環(huán)境決定論）土地貧瘠，使人勤奮、儉樸、耐勞、勇敢和適宜于戰(zhàn)爭；……土地膏腴使人因生活寬裕而柔弱、怠惰、貪生怕死。小國宜于共和政體，中等國宜于由君主治理，大帝國宜于由專制君主治理?！系滤锅F唯物史觀人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會革命的時(shí)代就到來了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。唯物史觀的特點(diǎn)：承認(rèn)歷史發(fā)展的規(guī)律性。從物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式出發(fā)，解釋社會形態(tài)的更替。主張人民在社會歷史發(fā)展中的決定性作用。歷史理論的結(jié)論：資本主義也會成為生產(chǎn)力發(fā)展的障礙，從而被更高階的社會形態(tài)所取代。為什么說資本主義政治制度本質(zhì)上是資產(chǎn)階級對民眾進(jìn)行政治統(tǒng)治的手段答案要點(diǎn)：第一，資本主義國家的政治統(tǒng)治是通過具體的政治制度實(shí)現(xiàn)的。資本主義政治制度包括資本主義的民主與法制、政權(quán)組織形式、選舉制度、政黨制度等。第二，資本主義的政治制度是在資產(chǎn)階級反對封建專制主義、維護(hù)自身利益和鞏固自己的政治統(tǒng)治的過程中逐漸形成、發(fā)展和完善起來的，是資產(chǎn)階級革命最重要的政治成果。資本主義政治制度的形成和發(fā)展在人類社會歷史的發(fā)展進(jìn)程中曾經(jīng)起過重要的進(jìn)步作用。第三，資本主義政治制度本質(zhì)上是資產(chǎn)階級進(jìn)行政治統(tǒng)治和社會管理的手段和方式，是為資產(chǎn)階級專政服務(wù)的，因此它不可避免地有其歷史的和階級的局限性。其實(shí)質(zhì)只能是一種十分有限的、具有欺騙性的、虛偽的、服務(wù)于資產(chǎn)階級專政的民主為什么說資本主義意識形態(tài)是維護(hù)資產(chǎn)階級政治統(tǒng)治的思想工具？答案要點(diǎn)：第一，資本主義意識形態(tài)是在資本主義國家中占統(tǒng)治地位的、反映了作為統(tǒng)治階級的資產(chǎn)階級的利益和要求的各種思想理論和觀念的總和。在資本主義國家中占統(tǒng)治地位的政治、經(jīng)濟(jì)、法律、哲學(xué)、倫理、歷史、文學(xué)、宗教等大多數(shù)人文社會科學(xué)的理論、學(xué)說或意識形式都屬于資本主義意識形態(tài)的范疇。第二，資產(chǎn)階級意識形態(tài)作為資本主義社會的觀念（或思想）上層建筑，是對資本主義社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度的反映，也是資本主義政治制度建立的直接理論依據(jù)。所以，在資本主義社會里，資產(chǎn)階級意識形態(tài)直接或間接地反映社會的經(jīng)濟(jì)及政治特點(diǎn)，體現(xiàn)資產(chǎn)階級的利益和要求，從思想上維護(hù)資本主義制度，本質(zhì)上是資產(chǎn)階級的階級意識的集中體現(xiàn)。第三，當(dāng)今西方一些學(xué)者借全球化之機(jī)宣揚(yáng)“意識形態(tài)終結(jié)論”、“后意識形態(tài)時(shí)代”等等論調(diào)，是沒有根據(jù)的，是違背客觀歷史事實(shí)的。我們不能失去警覺。要在積極參與國際合作，廣泛吸收資本主義國家科學(xué)文化優(yōu)秀成果的同時(shí)，堅(jiān)決抵制資產(chǎn)階級腐朽思想的侵蝕，捍衛(wèi)馬克思主義的思想陣地。為什么說資本主義被社會主義的代替是歷史的必然?資本主義基本矛盾的存在和發(fā)展,是資本主義走向滅亡的根本動因.科學(xué)社會主義創(chuàng)始人馬克思、恩格斯早在100多年前所寫的《共產(chǎn)黨宣言》中,就明確提出了一個(gè)重要論斷；資本主義必然滅亡、共產(chǎn)主義必然勝利.他們所揭示的這一真理是基于對資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動的科學(xué)分析.資本主義社會的基本矛盾是生產(chǎn)的社會化與生產(chǎn)資料資本主義私人占有之間的矛盾.資本主義生產(chǎn)力的特征是生產(chǎn)的社會化.社會化生產(chǎn)既然已經(jīng)不具有個(gè)體的私人生產(chǎn)的性質(zhì),因而也就否定了私人占有生產(chǎn)資料和勞動產(chǎn)品的基礎(chǔ),生產(chǎn)的社會化要求改變以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的資本主義生產(chǎn)關(guān)系.這是生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況規(guī)律決定的,是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的.隨著資本主義生產(chǎn)社會化程度的不斷提高,它同資本主義私人占有制的矛盾也日益尖銳起來,在這一矛盾基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來的各種社會矛盾也日益尖銳化.資本主義孕育著革命,這一革命就是按照生產(chǎn)關(guān)系—定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律,社會主義生產(chǎn)資料公有制代替資本主義生產(chǎn)資料私有制,資本主義制度向更高級的社會形態(tài)一一社會主義轉(zhuǎn)化.這是資本主義基本矛盾發(fā)展的必然結(jié)果,而生產(chǎn)的社會化是決定這一轉(zhuǎn)化的革命因素.這是因?yàn)?生產(chǎn)社會化的發(fā)展,使資本主義所有制關(guān)系的外殼逐步容納不下去,于是生產(chǎn)力發(fā)展的鋒芒就指向了資本主義制度,這個(gè)外殼就要被炸毀了.②資本積累是推動資本主義滅亡的物質(zhì)條件.資本積累對資本主義來說具有雙重后果：一方面,通過資本積累,資本的規(guī)模得以擴(kuò)大,對于單個(gè)資本而言,可以提高競爭力,獲取超額利潤,所以,資本主義具有強(qiáng)烈的積累沖動.另一方面,資本積累客觀上使生產(chǎn)集中和資本集中加快,推動了生產(chǎn)社會化,有為資本主義私有制的消亡奠定了物質(zhì)基礎(chǔ).資本積累的加快進(jìn)行實(shí)際上起著加快資本主義滅亡的作用.③國家壟斷是標(biāo)志資本主義滅亡的社會條件.國家壟斷資本主義的出現(xiàn)意味著資本主義條件下生產(chǎn)、資本、管理的社會化達(dá)到最高水平,從而為全社會共同占有生產(chǎn)資料和共同組織社會化生產(chǎn)準(zhǔn)備了充分的物質(zhì)條件和經(jīng)濟(jì)條件.④工人階級是資本主義滅亡的階級條件資本主義的發(fā)展,不僅造成了摧毀資本主義生產(chǎn)關(guān)系的物質(zhì)技術(shù)力量—社會化大生產(chǎn),而且隨著資本主義的發(fā)展使工人階級的隊(duì)伍不斷擴(kuò)大,而且素質(zhì)日益提高.在資本主義社會中,無產(chǎn)階級處在社會的最底層,除了出賣自己的勞動力之外,一無所有,在經(jīng)濟(jì)上遭受殘酷的剝削,在政治上深受壓迫,沒有自己的什么東西需要保護(hù),它的階級利益同資本主義發(fā)展的歷史趨勢——資本主義被社會主義所代替是一致的,它同其他勞動階級相比．最具有革命的徹底性和堅(jiān)定性.無產(chǎn)階級又是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表,它與大機(jī)器工業(yè)相聯(lián)系,具有嚴(yán)格的組織性,紀(jì)律性和團(tuán)結(jié)一致的精神.社會化大生產(chǎn)使無產(chǎn)階級日益成為有機(jī)的整體.無產(chǎn)階級同資本主義社會中的其他勞動階級根本利益是一致的,因此它能夠把廣大勞動群眾團(tuán)結(jié)起來,組成一支浩浩蕩蕩的革命大軍,能夠打碎資本主義舊世界,創(chuàng)造一個(gè)社會主義新世界.無產(chǎn)階級的社會地位和階級特點(diǎn),決定了無產(chǎn)階級的歷史使命就是推翻資本主義,建設(shè)社會主義.無產(chǎn)階級是資本主義的掘墓人,是實(shí)現(xiàn)由資本主義向社會主義過渡的社會力量.由資本主義向社會主義過渡的必然性,是通過無產(chǎn)階級的自覺行動實(shí)現(xiàn)的.綜上所述,資本主義向社會主義的轉(zhuǎn)化,是資本主義社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動的必然結(jié)果,是資本主義社會兩大對抗階級之間階級斗爭發(fā)展的必然結(jié)局.（2）資本主義向社會主義過渡是個(gè)長期的歷史過程.資本主義向社會主義的過渡是一個(gè)資本主義內(nèi)部否定因素不斷成熟的過程,這個(gè)過程不可能在短時(shí)間完成,而必須經(jīng)歷比較長的時(shí)期.具體來講：①任何社會從產(chǎn)生到衰亡,都要經(jīng)歷一個(gè)漫長的內(nèi)部矛盾由量的積累到質(zhì)的變化的歷史過程.資本主義也不例外.②資本主義向社會主義的過渡是一個(gè)從個(gè)別國家向更多國家擴(kuò)展的過程,各國資本主義發(fā)展具有不平衡性,整個(gè)擴(kuò)展的過程也不是直線式的,而是一個(gè)反復(fù)進(jìn)行和螺旋上升的過程,這就大大延長了過渡期.③資本主義生產(chǎn)關(guān)系容納生產(chǎn)力的發(fā)展空間還比較大,生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的矛盾還沒有達(dá)到完全激化和嚴(yán)重制約資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的程度,資本主義生產(chǎn)關(guān)系的自動調(diào)節(jié)和適用能力還比較強(qiáng),這也大大延緩了資本主義滅亡的進(jìn)程.但必須明確,盡管資本主義被社會主義取代是個(gè)長期的歷史過程,盡管這個(gè)過程可能出現(xiàn)這樣那樣的曲折,但資本主義為社會主義所取代的總趨勢,則是歷史的必然走向.“發(fā)展社會勞動的生產(chǎn)力,是資本的歷史任務(wù)和存在理由.資本正是以此不自覺地創(chuàng)造著一種更高級的生產(chǎn)形式的物質(zhì)條件.”七。馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)第一節(jié)剝削資本主義：生產(chǎn)資料私人占有；雇傭勞動；資本收入歸資本家所有。剝削：無償占有他人的勞動成果思考：為什么資本主義社會存在剝削？答案：資本家剝削的結(jié)論推自于馬克思的勞動價(jià)值論，馬克思認(rèn)為商品的價(jià)值取決于其中包含的無差別勞動，資本家要有工人的勞動剩余價(jià)值才可能有利潤，于是，因?yàn)橘Y本家沒有給工人其勞動同等價(jià)值的工資，而是少于其勞動的工資去獲取利潤，所以推出了資本家剝削的結(jié)論。所以，這個(gè)資本家剝削的結(jié)論，關(guān)鍵的問題在于勞動價(jià)值論。如果商品的價(jià)值決定于勞動，那么有利潤就意味著有剝削。資本家通過雇傭關(guān)系剝削勞動者的剩余價(jià)值.剝削的本質(zhì)就是人類主體之間（人與人之間、集團(tuán)與集團(tuán)之間、階級與階級之間、民族與民族之間）交往過程中的不等價(jià)性。剝削是一些人或集團(tuán)憑借他們對生產(chǎn)資料的占有或壟斷，無償?shù)卣加心切]有或者缺少生產(chǎn)資料的人或集團(tuán)的剩余勞動和剩余產(chǎn)品。剝削是人類社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。社會上剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)是剝削產(chǎn)生的物質(zhì)前提條件，社會分工的發(fā)展和生產(chǎn)資料私有制的產(chǎn)生以及社會分裂為階級是剝削產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。剝削的產(chǎn)生出自于分配，不僅指消費(fèi)資料的分配，而且指生產(chǎn)條件的分配。而生產(chǎn)條件的分配取決于生產(chǎn)資料的占有。資本主義,以資本家占有生產(chǎn)資料和剝削雇傭勞動為基礎(chǔ)的社會制度。資本主義的兩種剝削方法。絕對剩余價(jià)值剝削與相對剩余價(jià)值剝削。隨著資本主義的發(fā)展，資本主義的剝削方法逐漸由以絕對剩余價(jià)值生產(chǎn)為主的剝削轉(zhuǎn)向以相對剩余價(jià)值生產(chǎn)為主的剝削。相對剩余價(jià)值的剝削方法，這是一種文明的、精巧的剝削手段?！跋鄬κＳ鄡r(jià)值的生產(chǎn)使勞動的技術(shù)過程和社會組織發(fā)生根本性的革命”。它帶來下列后果：A、把科學(xué)技術(shù)并入生產(chǎn)過程，把先進(jìn)管理應(yīng)用于生產(chǎn)過程。B、導(dǎo)致勞動的變換、職能的變動和工人的全面流動,從而承認(rèn)工人盡可能多方面的發(fā)展是社會的普遍規(guī)律。隨著勞動者素質(zhì)的不斷提高，舊的分工將會逐漸消失。C、工人勞動條件和生活條件的改善。在經(jīng)濟(jì)繁榮時(shí)期，工人不僅必要的生活消費(fèi)資料增加了，工人階級（他們的全部后備軍現(xiàn)在都積極參加進(jìn)來），也暫時(shí)參加他們通常購買不起的各種奢侈品的消費(fèi)。由此，馬克思指出，現(xiàn)代工業(yè)從不把某一生產(chǎn)過程現(xiàn)存形式當(dāng)作最后的形式，因此，現(xiàn)代工業(yè)的技術(shù)基礎(chǔ)是革命的，而所有以往的生產(chǎn)技術(shù)基礎(chǔ)本質(zhì)是保守的。最大限度地榨取剩余價(jià)值是資本主義生產(chǎn)的直接目的?！吧唐贰笔茄芯抠Y本主義的出發(fā)點(diǎn)商品經(jīng)濟(jì)是資本主義社會主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)形式。資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的社會的財(cái)富，表現(xiàn)為龐大的商品堆積，單個(gè)的商品表現(xiàn)為這種財(cái)富的元素形式。商品是用于出售的勞動產(chǎn)品。A用于出售。／B凝結(jié)勞動。資本主義社會是一個(gè)試圖將所有物品當(dāng)作商品來出售的社會。商品化的優(yōu)點(diǎn)&弊端？商品化是指原本不屬于買賣流通和通過貨幣實(shí)行交換的事物，在市場經(jīng)濟(jì)條件下已經(jīng)轉(zhuǎn)化或變異為可以進(jìn)行買賣和貨幣等價(jià)交換商品化的優(yōu)點(diǎn)商品化讓人類的社會生產(chǎn)與分工進(jìn)一步細(xì)化，提高了生產(chǎn)效率，增加了社會總福利。商品化的缺點(diǎn)并非任何產(chǎn)品都適合商品化，對不適合商品化的產(chǎn)品如果強(qiáng)行商品化，會產(chǎn)生兩種結(jié)果，要么對社會造成傷害，或者是被完全拋棄。如基礎(chǔ)的醫(yī)療服務(wù)，藥品等，商品化后可能會出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)窘困的人群無力支付高昂的費(fèi)用，導(dǎo)致人的基本權(quán)利得不到應(yīng)有的保障。又或者因?yàn)槭袌鲂枨罅窟^小，某些藥品被制藥商放棄生產(chǎn)或停止研發(fā)。任何產(chǎn)品要轉(zhuǎn)變成商品，必然有其標(biāo)淮的程序，商品的目的也很明確，即是獲利。當(dāng)產(chǎn)品背負(fù)了商業(yè)價(jià)值的責(zé)任后，它就進(jìn)入了一個(gè)無法掙脫的商業(yè)體系運(yùn)作模式，并且產(chǎn)生了幾個(gè)必然的現(xiàn)象。1、市場導(dǎo)向——以消費(fèi)者需求為考量的生產(chǎn)計(jì)劃，以獲利價(jià)值為考量的企業(yè)目標(biāo)。2、成本效益——以增加利潤的產(chǎn)品規(guī)劃，量比質(zhì)更重要的生產(chǎn)模式。3、廣告行銷——產(chǎn)品的包裝與行銷企劃的配合，是一個(gè)產(chǎn)品能不能賣座的關(guān)鍵因素。產(chǎn)品本身已不再是消費(fèi)者唯一考慮的因素，甚至許多消費(fèi)行為的重點(diǎn)不在產(chǎn)品本身，而在廣告行銷成功的刺激了購買欲。4、業(yè)績掛帥——當(dāng)產(chǎn)品上市后，業(yè)績決定了這項(xiàng)產(chǎn)品在市場的存活時(shí)間。5、劣幣驅(qū)逐良幣——當(dāng)產(chǎn)品的價(jià)值是由消費(fèi)者需求、行銷成敗與利潤三方來決定，而不是由產(chǎn)品本身的好壞來決定時(shí)，這個(gè)市場能夠提供的期待便非常有限。商品二因素（p152）使用價(jià)值表現(xiàn)為商品的有用性。交換價(jià)值表現(xiàn)為一種使用價(jià)值的商品同另外一種使用價(jià)值的商品相交換的量的關(guān)系或比例。使用價(jià)值是價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者。供求關(guān)系可以解釋價(jià)格的波動，但不能解釋均衡點(diǎn)（價(jià)值）的形成。勞動價(jià)值論商品的價(jià)值取決于商品包含的勞動。商品的價(jià)值量是由生產(chǎn)商品所需的社會必要勞動時(shí)間決定。社會必要勞動時(shí)間社會必要勞動時(shí)間指的是，在社會平均的勞動熟練程度和勞動強(qiáng)度下，生產(chǎn)某種商品所需要的勞動時(shí)間。（為什么商品的價(jià)值量不是由實(shí)際的勞動時(shí)間決定）為什么說商品價(jià)值量不是由個(gè)別勞動時(shí)間決定,而是由社會勞動時(shí)間決定?社會必要勞動時(shí)間是在現(xiàn)有的社會正常的生產(chǎn)條件下，在社會平均的勞動熟練程度和勞動強(qiáng)度下制造某種使用價(jià)值所需要的勞動時(shí)間。第一，所謂“現(xiàn)有的社會正常的生產(chǎn)條件”，指的是當(dāng)時(shí)在某個(gè)生產(chǎn)部門里，絕大部分產(chǎn)品生產(chǎn)條件（并非指絕大部分生產(chǎn)者的生產(chǎn)條件）。其中最主要的是使用什么樣的勞動工具。第二，“社會平均的勞動熟練程度和勞動強(qiáng)度”，指的是在同樣生產(chǎn)條件下，大多數(shù)生產(chǎn)者所能達(dá)到的平均的勞動熟練程度和勞動強(qiáng)度。比如，在同樣使用機(jī)器織布的生產(chǎn)條件下，由于每個(gè)生產(chǎn)者的技術(shù)水平有高有低，生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)有多有少，體力有強(qiáng)有弱，勞動態(tài)度有勤有懶，因而勞動熟練程度和強(qiáng)度是不一樣的，生產(chǎn)同樣一匹布的勞動時(shí)間也就一同，有快有慢，決定這一匹布價(jià)值量的既不能取決于快者，也不能取決于慢者，而是取決于大多數(shù)生產(chǎn)者或者企業(yè)所耗費(fèi)的勞動時(shí)間，即社會必要勞動時(shí)間。商品的價(jià)值量就是由這種社會必要勞動時(shí)間決定。政治辨析題：商品的價(jià)值量是由社會必要勞動時(shí)間決定的,因此,個(gè)別勞動時(shí)間沒有意義.答案此觀點(diǎn)是不科學(xué)的.（1）商品的價(jià)值量是由社會必要勞動時(shí)間決定的,是正確的.（2）個(gè)別勞動時(shí)間沒有意義的說法是錯(cuò)誤的.首先,對生產(chǎn)者來說：個(gè)別勞動時(shí)間直接關(guān)系著商品生產(chǎn)者在市場競爭中的地位.當(dāng)個(gè)別勞動時(shí)間低于社會必要勞動時(shí)間時(shí),商品生產(chǎn)者在競爭中處于有利地位；相反則處于不利地位.其次,對社會而言：個(gè)別勞動時(shí)間越小,一定時(shí)間內(nèi)創(chuàng)造的社會財(cái)富越多,越有利于促進(jìn)生產(chǎn)的發(fā)展和人民生活水平的提高.貨幣產(chǎn)生的必要性：物物交換缺乏便利為什么黃金可以充當(dāng)貨幣的角色？（1）它可以用少量的體積表現(xiàn)巨大的價(jià)值。（2）它可以任意切割而不失去原來的價(jià)值。紙幣是國家發(fā)行、并強(qiáng)制使用的一種貨幣符號。紙幣不是商品，只有貨幣的功能。C（商品）——M（貨幣）——C（商品）商品之間遵循等價(jià)交換原則。貨幣的功能1）價(jià)值尺度。貨幣在表現(xiàn)和衡量其他一切商品價(jià)值時(shí)，執(zhí)行著價(jià)值尺度職能，這是貨幣的基本職能。其作用主要是為各種商品定價(jià)。貨幣之所以能充當(dāng)價(jià)值尺度是因?yàn)樨泿牛ń穑┳陨淼膬r(jià)值。貨幣通過與商品交換，把商品的價(jià)值表現(xiàn)為一定的貨幣單位，即商品的價(jià)格。價(jià)格就是商品價(jià)值的貨幣表現(xiàn)，價(jià)格的高低是由商品價(jià)值大小決定的，同時(shí)，由于供求關(guān)系的影響常常圍繞價(jià)值上下波動。另外，貨幣在執(zhí)行價(jià)值尺度職能時(shí)，并不需要現(xiàn)實(shí)的貨幣，只是觀念上的或想象的貨幣。（2）流通手段。即貨幣在商品流通中充當(dāng)交換的媒介。流通手段也是貨幣的基本職能。貨幣執(zhí)行流通手段后，直接的物物交換就分離成買賣兩個(gè)相對獨(dú)立的階段。執(zhí)行流通手段的貨幣，不能是想象的或觀念上的貨幣，必須是現(xiàn)實(shí)的貨幣。作為流通手段的貨幣量由商品數(shù)量、商品價(jià)格以及貨幣流通速度決定，其公式為：M—PQ／V。執(zhí)行流通手段職能的貨幣，可以用貨幣符號來代替，但此時(shí)貨幣與商品價(jià)格的關(guān)系發(fā)生了變化，商品的價(jià)格由進(jìn)入流通領(lǐng)域的貨幣量決定。在其他條件不變的情況下，貨幣量增加，商品價(jià)格就上漲，反之就下跌。（3）貯藏手段。它是貨幣退出流通領(lǐng)域被人們當(dāng)作獨(dú)立的價(jià)值形態(tài)和社會財(cái)富的一般代表保存起來的職能。貯藏手段職能是在價(jià)值尺度和流通手段職能的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。自從貨幣從足值貨幣發(fā)展到現(xiàn)在的信用貨幣，貨幣貯藏的形式也從以足值貨幣金銀的形式貯藏價(jià)值到當(dāng)今以信用貨幣作為價(jià)值貯藏的典型形態(tài)。當(dāng)信用貨幣執(zhí)行貯藏手段職能時(shí)必須以幣值穩(wěn)定為前提。（4）支付手段。當(dāng)貨幣作為價(jià)值的獨(dú)立運(yùn)動形式進(jìn)行單方面轉(zhuǎn)移時(shí)，就執(zhí)行著支付手段的職能。貨幣這一職能直接產(chǎn)生于以延期付款方式買賣商品的活動之中，使商品的讓渡與價(jià)格的實(shí)現(xiàn)脫節(jié)，于是買賣變成債權(quán)債務(wù)關(guān)系。貨幣作為支付手段時(shí)，是價(jià)值單方面轉(zhuǎn)移。同時(shí)，流通中的貨幣量不僅包括流通手段的量，還包括支付手段的量。（5）世界貨幣。貨幣超越國內(nèi)流通領(lǐng)域，在國際市場上充當(dāng)一般等價(jià)物，執(zhí)行著世界貨幣職能。在貴金屬流通條件下，作為世界貨幣要求貨幣本身以金銀原始的條塊形式并按實(shí)際重量發(fā)揮職能。世界貨幣職能具體表現(xiàn)為：作為國際間的支付手段，用于平衡國際收支差額；作為國際間的購買手段用于購買外國商品；作為社會財(cái)富的一般代表，由一國轉(zhuǎn)移到另一國。一個(gè)國家在一定時(shí)期內(nèi)需要多少貨幣，主要取決于：①商品交換規(guī)模。也就是一個(gè)時(shí)期內(nèi)進(jìn)行交換的商品價(jià)格總額，它是由兩個(gè)因素決定的：即商品的數(shù)量和各種商品價(jià)格的乘積。假如價(jià)格已定，流通的商品量愈大，需要的貨幣量也愈大。如果投入流通的商品量是已定的，那末流通中所需要的貨幣量就取決于商品的價(jià)格水平。價(jià)格愈高，所需要的貨幣量也就愈多。所以，流通中所需要的貨幣量總是與商品的價(jià)格總額成正比，也就是同商品數(shù)量和商品價(jià)格這兩個(gè)因素的變化成正比。②貨幣流通速度。流通中所需要的貨幣量與貨幣的流通速度成反比例：即貨幣的流通次數(shù)增加，流通中所需要的貨幣量就會減少；貨幣的流通次數(shù)減少，貨幣量就會增加。正是由于貨幣流通速度這一因素的作用，流通中實(shí)際所需要的貨幣量總是小于商品的價(jià)格總額。公式：商品價(jià)格總額/同一單位貨幣的平均流通次數(shù)＝商品流通中所需要的貨幣量資本總公式：M——C——M’（M+m）價(jià)值增值是如何產(chǎn)生的？資本家如何獲得利潤？首先，是“到達(dá)一定點(diǎn)”的價(jià)值形成過程，即預(yù)付資本價(jià)值的補(bǔ)償過程。雇傭工人與資本家的生產(chǎn)資料相結(jié)合進(jìn)行商品生產(chǎn)勞動，一方面，工人用具體勞動作用于生產(chǎn)資料，在生產(chǎn)商品使用價(jià)值的同時(shí)，把已經(jīng)消耗或轉(zhuǎn)換形態(tài)的生產(chǎn)資料的價(jià)值轉(zhuǎn)移到新的商品中去，形成新的使用價(jià)值；另一方面，工人在進(jìn)行具體勞動的同時(shí)，耗費(fèi)了抽象勞動，形成商品新的價(jià)值。這部分價(jià)值正好補(bǔ)償了其預(yù)付資本價(jià)值。但這個(gè)層次僅為勞動過程和價(jià)值形成過程的統(tǒng)一，資本價(jià)值增殖的目的沒有實(shí)現(xiàn)。其次，超過“一定點(diǎn)”的價(jià)值形成過程，即價(jià)值增值過程。資本家要想獲得價(jià)值增殖，必然要求生產(chǎn)超過這一資本價(jià)值補(bǔ)償?shù)摹耙欢c(diǎn)”。