《社會(huì)進(jìn)化簡史》文本話語體系和社會(huì)影響解析,社會(huì)學(xué)理論論文

(社會(huì)進(jìn)化簡史）文本話語體系和社會(huì)影響解析,社會(huì)學(xué)理論論文摘要：1924年秋,張伯簡寫作了中國。1至于(簡史〕,僅個(gè)別學(xué)者在闡述波格達(dá)諾夫和社會(huì)發(fā)展史版本時(shí)有所牽涉,尚未見專文進(jìn)行全面考察。一、張伯簡(簡史〕問世的歷史語境1924年11月,從蘇聯(lián)回國不久的張伯簡在上海的(覺悟〕((民國日?qǐng)?bào)〕副刊)上連載了(從原始共產(chǎn)社會(huì)到科學(xué)的共產(chǎn)社會(huì)〕(下稱(社會(huì)〕)長文。1925年11月,上海國光書店出版了它的單行本,并把(社會(huì)〕更名為(社會(huì)進(jìn)化簡史〕。張伯簡剛從蘇聯(lián)回國就投入(向?qū)А臣?中國青年〕的出版、發(fā)行工作,隨即又擔(dān)任上海大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教授和出版局書記。他在信中告訴友人:我回國以來幾乎無暇看書(有時(shí)連報(bào)都來不及看)2既然如此繁忙,張伯簡又為什么急于寫作(社會(huì)〕?況且上海民智書店已經(jīng)于5月出版了蔡和森的(社會(huì)進(jìn)化史〕,商務(wù)印書館也于8月份出版了由陶孟和等翻譯的德國人米勒利爾著的(社會(huì)進(jìn)化史〕。筆者以為,正是這兩部書的出版在某種程度上促成了張伯簡寫作(社會(huì)〕。米勒利爾(社會(huì)進(jìn)化史〕分為社會(huì)學(xué)緒論飲食工具衣服及寓居的進(jìn)化史工作演化史文化進(jìn)化史文化與幸福3等幾個(gè)部分,從社會(huì)學(xué)的事實(shí)研究文化的變象,從文化的變象研究進(jìn)一步的趨向,從進(jìn)一步的趨向更研究文化發(fā)展的定律。4這部書實(shí)際上把社會(huì)進(jìn)化史等同于文化進(jìn)化史,完全抹殺了幾千年階級(jí)斗爭的歷史。根據(jù)這種觀點(diǎn),中國就沒有必要革命,沒有必要選擇主義,也沒有必要成立。毫無疑問,張伯簡對(duì)這種消解革命的理論是無法接受的。蔡和森的(社會(huì)進(jìn)化史〕是在恩格斯(家庭私有制和國家的起源〕(下稱(起源〕)的基礎(chǔ)上,融匯了、恩格斯的(宣言〕(社會(huì)從空想到科學(xué)的發(fā)展〕以及列寧的(國家與革命〕等經(jīng)典著作,最終構(gòu)成的一部宣傳主義的獨(dú)特文本。5蔡著分家族之起源與進(jìn)化財(cái)產(chǎn)之起源與進(jìn)化國家之起源與進(jìn)化三大部分,不僅絕大部分內(nèi)容由(起源〕改寫而來,而且集中闡述的是起源,有關(guān)進(jìn)化的內(nèi)容少之又少。平心而論,該書算不上一部嚴(yán)格意義上的社會(huì)進(jìn)化史著作。除此之外,蔡著在通俗化方面存在欠缺。毫無疑問,體系構(gòu)造上的缺陷與表述的晦澀制約了蔡著的傳播。張伯簡在蔡和森直接領(lǐng)導(dǎo)之下工作,又同在上海大學(xué)任教,蔡和森應(yīng)該會(huì)就自個(gè)講授的社會(huì)進(jìn)化史課程以及寫作(社會(huì)進(jìn)化史〕的體會(huì)與張伯簡進(jìn)行溝通。張伯簡寫作(社會(huì)〕更直接的動(dòng)因,是配合(向?qū)е軋?bào)〕的專題宣傳。1924年11月7日,為了紀(jì)念十月革命,(向?qū)е軋?bào)〕出版十月革命特刊,刊發(fā)了列寧的(主義與暴動(dòng)〕以及陳獨(dú)秀、瞿秋白等人的(十月革命與列寧主義〕(俄羅斯十月革命與中國最大多數(shù)人民〕(十月革命七周年之蘇俄與資本主義世界〕(十月革命與弱小民族〕4篇文章。為了擴(kuò)大特刊影響,張伯簡在(中國工人〕。6張伯簡的這個(gè)寄語透露了特刊的主旨:發(fā)動(dòng)人民群眾投身偉大的革命斗爭。筆者以為,在(向?qū)е軋?bào)〕出版特刊的同時(shí),(社會(huì)〕開場(chǎng)在(覺悟〕公開連載,這絕不是偶合。無論從原始共產(chǎn)社會(huì)到科學(xué)的共產(chǎn)社會(huì)標(biāo)題的選擇,還是(社會(huì)〕的詳細(xì)內(nèi)容,以及發(fā)表時(shí)間的布置,都和特刊高度匹配。由此看來,(社會(huì)〕應(yīng)該是張伯簡在和蔡和森((向?qū)е軋?bào)〕主編)溝通后,為配合(向?qū)е軋?bào)〕專題宣傳活動(dòng)而寫作的勞動(dòng)階級(jí)必看的文稿。張伯簡為什么能夠勝任(社會(huì)〕的寫作?關(guān)鍵在于他有足夠的知識(shí)儲(chǔ)備。東方大學(xué)在19221923年的教學(xué)大綱中列入了社會(huì)形態(tài)發(fā)展史和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)兩門課程;在1924年的教學(xué)大綱中,又將社會(huì)發(fā)展史政治經(jīng)濟(jì)學(xué)俄共(布)與共產(chǎn)國際(發(fā)展綱領(lǐng)、實(shí)踐與組織建設(shè))等課程列入。7可見,張伯簡在東方大學(xué)已經(jīng)系統(tǒng)學(xué)習(xí)過有關(guān)社會(huì)進(jìn)化史課程。(覺悟〕連載同時(shí)刊登附記:作者為說明本篇意旨及便利讀者起見,特譯制各時(shí)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)機(jī)(結(jié))構(gòu)原素一表該表已由廣州新青年出版8蕭三回憶:一九二四年,我回到上海,看到一個(gè)印刷品,一張大紙,上面寫的是社會(huì)進(jìn)化史圖表(名稱不太確切),內(nèi)容是我們以前莫斯科東大時(shí)的聽課講義,后面寫著張伯簡制。9這足以講明張伯簡從蘇聯(lián)帶回了不少相關(guān)資料。1925年2月5日,在給東方大學(xué)同志的信中,張伯簡特地寫道:你們寄回國內(nèi)的信和報(bào)告以及筆記等,我大半都見著10這些文獻(xiàn)中,也應(yīng)該有對(duì)寫作(社會(huì)〕有參考價(jià)值的材料。除此之外,據(jù)與張伯簡同時(shí)留學(xué)的肖勁光回憶,在東方大學(xué),政治理論課學(xué)習(xí)(宣言〕、列寧的(青年團(tuán)的任務(wù)〕、布哈林的(ABC〕、波格丹(達(dá))諾夫的(政治經(jīng)濟(jì)學(xué)〕11由此推斷,在東方大學(xué)期間,張伯簡就已經(jīng)學(xué)習(xí)過波格達(dá)諾夫的(政治經(jīng)濟(jì)學(xué)〕。由于在上海大學(xué)講授政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的需要,張伯簡又對(duì)波格達(dá)諾夫的代表作(經(jīng)濟(jì)科學(xué)大綱〕(下稱(大綱〕)進(jìn)行了深切進(jìn)入研究。關(guān)于(大綱〕,譯者施存統(tǒng)這樣介紹:它既能夠當(dāng)經(jīng)濟(jì)原論讀,可以以當(dāng)社會(huì)進(jìn)化史讀。讀了這本書,我們才能真正了解社會(huì)底經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象,讀了這本書,我們才能真正了解社會(huì)底演進(jìn)經(jīng)過。這本書對(duì)于我們中國人(十分是中國青年)尤其有益,我們能夠根據(jù)它來研究中國歷史,可以以根據(jù)它來研究中國現(xiàn)在狀況。12毫無疑問,波格達(dá)諾夫的著作也為張伯簡寫作(社會(huì)〕提供了某種程度的便利條件。由此看來,張伯簡寫作(社會(huì)〕是為了消除米勒利爾(社會(huì)進(jìn)化史〕的消極影響,也是為了彌補(bǔ)蔡和森(社會(huì)進(jìn)化史〕的缺乏,更是為了配合(向?qū)е軋?bào)〕紀(jì)念十月革命的活動(dòng)。正是在這種語境下,張伯簡寫作了這篇面向群眾的通俗易懂的(社會(huì)〕,在連載后自然引起了人們的廣泛關(guān)注。二、張伯簡對(duì)(簡史〕同類著作的借鑒如前所述,由于講授政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的需要,張伯簡認(rèn)真研讀了波格達(dá)諾夫的(大綱〕。論者就此以為:與其他譯介者相比,張伯簡把波氏的經(jīng)濟(jì)科學(xué)思想轉(zhuǎn)化成了一套易于宣傳的社會(huì)發(fā)展史話語,這是他的與眾不同之處。13換言之,(簡史〕只是用宣傳話語轉(zhuǎn)述了波格達(dá)諾夫的觀點(diǎn)。這種講法有一定的根據(jù),最典型的例證是二者都以為人類先經(jīng)歷封建社會(huì)后進(jìn)入奴隸制度。不過,在經(jīng)過仔細(xì)比擬后,筆者發(fā)現(xiàn)這種講法并不成立。其一,(簡史〕與(大綱〕的闡述角度差異不同很大。反復(fù)研究(大綱〕,筆者發(fā)現(xiàn)(大綱〕闡述的全部是經(jīng)濟(jì)問題,能夠看作經(jīng)濟(jì)進(jìn)化史,但算不上社會(huì)進(jìn)化史。與(大綱〕截然不同,(簡史〕是對(duì)社會(huì)進(jìn)化的歷程進(jìn)行了全方位的闡述。為了清楚地講明問題,不妨將二者關(guān)于工業(yè)資本主義(工業(yè)資本社會(huì))的分析進(jìn)行簡單比擬。(大綱〕從原始的蓄積技術(shù)底發(fā)展與資本家的大規(guī)模生產(chǎn)資本主義生產(chǎn)經(jīng)過資本家企業(yè)底發(fā)展及于后進(jìn)生產(chǎn)形態(tài)的影響貨幣底流通各種資本家階級(jí)間社會(huì)產(chǎn)品底分配資本主義發(fā)展底主要傾向市場(chǎng)及恐慌底概念等方面進(jìn)行闡述。14不難看出,(大綱〕對(duì)資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)問題進(jìn)行了全面闡述,而對(duì)其他方面問題沒有牽涉。而(簡史〕則從經(jīng)濟(jì)政治文化三個(gè)部分進(jìn)行全面分析。能夠肯定,張伯簡最多只能將(大綱〕作為寫作經(jīng)濟(jì)部分的參考,政治文化等方面的內(nèi)容不可能來自(大綱〕。其二,(簡史〕與(大綱〕在社會(huì)發(fā)展階段劃分上有明顯區(qū)別。(大綱〕將社會(huì)進(jìn)化的歷史劃分為原始氏族族長宗法社會(huì)封建社會(huì)奴隸制度都市手工業(yè)制度商業(yè)資本主義工業(yè)資本主義金融資本主義時(shí)代社會(huì)等9個(gè)發(fā)展階段。15(簡史〕將社會(huì)進(jìn)化的歷史劃分為原始共產(chǎn)社會(huì)族長的血族公社封建社會(huì)奴隸制度與農(nóng)奴制度城市手工業(yè)制度商業(yè)資本社會(huì)手工工廠制度工業(yè)資本社會(huì)共產(chǎn)社會(huì)等8個(gè)發(fā)展階段。(大綱〕中的標(biāo)題奴隸制度,(簡史〕對(duì)應(yīng)的則是奴隸制度與農(nóng)奴制度,突出強(qiáng)調(diào)了農(nóng)奴制度。(大綱〕寫道:封建主義底發(fā)展,依其歷史條件底不同,向著兩個(gè)相異的方向進(jìn)行。其一,發(fā)展為農(nóng)奴制,好像中世歐洲所發(fā)生的;還有,在特殊條件之下,向另一個(gè)方面發(fā)展,成為奴隸制底基礎(chǔ)。16(簡史〕則強(qiáng)調(diào):封建社會(huì)發(fā)展,因環(huán)境不同,而有兩種不同傾向發(fā)生。一傾向于奴隸制度;一傾向于農(nóng)奴制度。17前者側(cè)重強(qiáng)調(diào)農(nóng)奴制,后者側(cè)重強(qiáng)調(diào)奴隸制。(大綱〕將金融資本主義作為一章,(簡史〕則沒有專門展開闡述;(大綱〕將社會(huì)作為一章,沒有闡述,而(簡史〕將列為一章,將社會(huì)納入中闡述。其三,(簡史〕與(大綱〕在社會(huì)發(fā)展動(dòng)力的闡釋上明顯不同。例如,(大綱〕強(qiáng)調(diào):原始社會(huì)底發(fā)展諸原因是這樣:因生產(chǎn)形態(tài)底不活潑,早晚不可避免地發(fā)生絕對(duì)的人口太多,這絕對(duì)的人口太多,又反轉(zhuǎn)過來打破那生產(chǎn)形態(tài)底不活潑性。原始社會(huì)心理底極端保守性,使技術(shù)底進(jìn)步幾乎經(jīng)常被人口底增加牽曳著走。18(簡史〕則以為:大凡由這個(gè)社會(huì)變到那個(gè)社會(huì),必定是他的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變更,即生產(chǎn)技術(shù)進(jìn)步的動(dòng)力使之推進(jìn),但是由原始共產(chǎn)社會(huì)過渡到族長的血族社會(huì)的動(dòng)力,不僅僅是由于技術(shù)進(jìn)步,還要受絕對(duì)的人口過剩律的支配。19只要略加比擬,我們就不難發(fā)現(xiàn)二者存在不少諸如此類的差異。其四,(簡史〕多處公開引用的論斷。經(jīng)過仔細(xì)查閱,筆者發(fā)現(xiàn)大約20萬字的(大綱〕僅一處引述的話語:資本家私有財(cái)產(chǎn)底喪鐘響了,收奪者復(fù)被收奪。20大約1.5萬字的(簡史〕開始即強(qiáng)調(diào):對(duì)人類下的定義是:人類所以高出于其他動(dòng)物,唯一的特點(diǎn),就是能使用生產(chǎn)工具。這個(gè)特點(diǎn),表示人類歷史發(fā)展的開端。他更引用fo郎克令的話講:人是作器具的動(dòng)物21在正文部分,張伯簡這樣寫到:講:經(jīng)濟(jì)形式的區(qū)分,不在生產(chǎn)什么,而在怎么生產(chǎn)。勞動(dòng)工具不僅測(cè)量人類勞動(dòng)力的發(fā)展,并且能夠在某社會(huì)關(guān)系下完成的勞動(dòng)工具,測(cè)知其社會(huì)關(guān)系。22派的學(xué)者以唯物的目光去觀察各種社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的結(jié)果23無產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)到始集其大成24毫無疑問,這些內(nèi)容無一出自(大綱〕。其五,(簡史〕引證了很多中國資料。(大綱〕引證的俄羅斯資料最多,其次為德國、英國、法國等歐洲國家,再次為美國、加拿大、澳大利亞,偶然提及土耳其、埃及,極個(gè)別地方提及東洋亞非利加,25沒有直接牽涉中國的內(nèi)容。(簡史〕引證了很多(大綱〕沒有闡述的內(nèi)容。諸如,如澳洲美洲的土人,女子先能造屋作灶,男子甚以為奇,非常崇拜女子。又由于當(dāng)時(shí)的人只知有其母而不知有其父。所以他們自小至大都服從其母。十七世紀(jì)時(shí),據(jù)莫爾根考察在南美洲還有族長社會(huì),發(fā)展幾千年了,其族長為女子,即如今的西藏也還是女族長社會(huì)往往構(gòu)成一妻多夫制(如如今的西藏)26在這期由于技術(shù)的進(jìn)步影響于各方面的發(fā)展,譬如建筑,在中國有秦始皇時(shí)阿房宮的建筑之類,就是貴族的服飾至此時(shí)亦極繁榮。27其實(shí),張伯簡寫作(簡史〕經(jīng)過,主要還是遭到了東方大學(xué)有關(guān)講義的影響。如前所述,張伯簡在莫斯科東方大學(xué)時(shí)學(xué)習(xí)過(社會(huì)形態(tài)發(fā)展史〕和(社會(huì)發(fā)展史〕這兩門課程。譯制(各時(shí)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)構(gòu)造元素表〕(下稱(元素表〕),足以證明張伯簡帶回了東方大學(xué)的這些講義。很遺憾,這些講義詳細(xì)內(nèi)容如今已經(jīng)無從查考。不過,(元素表〕提供了有價(jià)值的線索。(元素表〕將人類社會(huì)進(jìn)化的歷程劃分為原始共產(chǎn)社會(huì)族長宗法社會(huì)封建社會(huì)奴隸及農(nóng)奴國家城市手工業(yè)制度手工工場(chǎng)制度資本主義社會(huì)末期的資本主義財(cái)政資本帝國主義過渡時(shí)代社會(huì)社會(huì)社會(huì)11個(gè)階段。毫無疑問,譯制本身足以證明(元素表〕中的11個(gè)階段的劃分方式方法就是出自東方大學(xué)的有關(guān)講義。值得注意的是,(元素表〕也是將封建社會(huì)置于奴隸及農(nóng)奴國家之前。經(jīng)過仔細(xì)比擬,筆者發(fā)現(xiàn)(簡史〕中8個(gè)階段的劃分實(shí)際上是對(duì)(元素表〕11個(gè)階段劃分方式方法的簡化。由此看來,(簡史〕實(shí)際上是張伯簡在東方大學(xué)講義的基礎(chǔ)上,參考波格達(dá)諾夫的(大綱〕,又結(jié)合中國實(shí)際情況進(jìn)行重新創(chuàng)作而構(gòu)成的一部重要著作。當(dāng)然,張伯簡寫作(簡史〕,肯定力求避免米勒利爾(社會(huì)進(jìn)化史〕和蔡和森(社會(huì)進(jìn)化史〕的缺乏,從這個(gè)意義上看,也是對(duì)這兩部著作的借鑒。三、張伯簡(簡史〕文本話語體系的構(gòu)建了解張伯簡的心路歷程,對(duì)我們解讀(簡史〕很有幫助。張伯簡在日記寫道:1919年5月11日,看新聞紙數(shù)張,內(nèi)有留英學(xué)界(敬告國人書〕,意重語長,言之痛心285月19日,日間看(史文忠尺牘〕一本。悲歌慷慨,令人發(fā)指。296月10日,今日廣東學(xué)界中學(xué)以上學(xué)生往軍請(qǐng)?jiān)?取消青島各條件,一時(shí)男女學(xué)生共千余?？芍^熱心國事。若滇省學(xué)界,尚猶在睡夢(mèng)中也。6月12日,數(shù)日來廣東以政意見不調(diào),各方戒嚴(yán)。吁,和會(huì)失敗,猶尚內(nèi)爭不已,中國前途,可堪問耶?!6月13日,今晨見報(bào)紙所載,風(fēng)潮甚烈。廣東學(xué)界又因青島問題,全體罷課。軍亦表同情,然皆紙上談兵,未見實(shí)際,殊可嘆矣。30從他對(duì)廣東愛國運(yùn)動(dòng)的高度關(guān)注來看,五四時(shí)期的張伯簡已經(jīng)是一個(gè)具有強(qiáng)烈愛國情懷的青年。正由于有這樣的思想基礎(chǔ),后來才會(huì)毫不猶豫地參加。對(duì)入后的張伯簡,趙世炎這樣評(píng)價(jià):伯簡信仰堅(jiān)定,真誠實(shí)在而有見地。31其他戰(zhàn)友們這樣評(píng)價(jià):講話不多,簡明扼要,工作勤勤懇懇32為人謙虛,言語固然簡約,但特別熱忱,實(shí)為難得的良師益友。他對(duì)革命事業(yè)忠實(shí)、堅(jiān)定,既注重研究主義理論,又親身投入革命的工人運(yùn)動(dòng)、學(xué)生運(yùn)動(dòng),對(duì)于傳播革命戰(zhàn)力,擴(kuò)大的氣力起到了很好的作用。33廣東區(qū)委辦了一個(gè)新老參加的訓(xùn)練班,由伯簡等同志給大家講課他講話不多,但很有水平,是內(nèi)不可多得的理論家。34經(jīng)過反復(fù)琢磨,筆者發(fā)現(xiàn)張伯簡(簡史〕的話語體系包括下面幾個(gè)層面:其一,(簡史〕旗幟鮮明地宣傳主義。如前所述,(簡史〕不止一處公開引用的話語?？上?張伯簡沒有注明引文出處。筆者反復(fù)查找,最終發(fā)現(xiàn)兩處直接引語均出自(資本論〕。原文為:勞動(dòng)資料的使用和創(chuàng)造,固然就其萌芽狀態(tài)來講已為某幾種動(dòng)物所固有,但是這畢竟是人類勞動(dòng)經(jīng)過獨(dú)有的特征,所以富蘭克林給人下的定義是(atool-makinganimal),制造工具的動(dòng)物。35動(dòng)物遺骸的構(gòu)造對(duì)于認(rèn)識(shí)已經(jīng)絕跡的動(dòng)物的機(jī)體有重要的意義,勞動(dòng)資料的遺骸對(duì)于判定已經(jīng)消亡的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)也有同樣重要的意義。各種經(jīng)濟(jì)時(shí)代的區(qū)別,不在于生產(chǎn)什么,而在于如何生產(chǎn),用什么樣的勞動(dòng)資料生產(chǎn)。勞動(dòng)資料不僅僅是人類勞動(dòng)力發(fā)展的測(cè)量器,而且是勞動(dòng)借以進(jìn)行的社會(huì)關(guān)系的指示器。在勞動(dòng)資料中,機(jī)械性的勞動(dòng)資料(其總和可稱為生產(chǎn)的骨骼系統(tǒng)和肌肉系統(tǒng))比只是充當(dāng)勞動(dòng)對(duì)象的容器的勞動(dòng)資料(如管、桶、籃、罐等,其總和一般可稱為生產(chǎn)的脈管系統(tǒng))更能顯示一個(gè)社會(huì)生產(chǎn)時(shí)代的具有決定意義的特征。后者只是在化學(xué)工業(yè)上才起著重要的作用。36應(yīng)該成認(rèn),(簡史〕中的引文與(資本論〕的原話存在一定的誤差。盡管如此,仍不失為將主義理論通俗化、群眾化的一個(gè)有益嘗試。值得注意的是,蔡和森(社會(huì)進(jìn)化史〕在引述、恩格斯、列寧的有關(guān)闡述時(shí)都刻意隱去出處。應(yīng)該講,蔡和森的這種寫作方式方法和他的著作脫胎于上海大學(xué)社會(huì)進(jìn)化史課程講義有關(guān)。上海大學(xué)是國共兩合作開創(chuàng)辦理的大學(xué),目的是培養(yǎng)合適國共合作需要的人才,以激進(jìn)著稱的蔡和森也不得不根據(jù)需要進(jìn)行相應(yīng)的技術(shù)性處理。在張伯簡寫作(簡史〕后,為適應(yīng)軍事政治學(xué)校(黃埔軍校)的教學(xué)需要,共產(chǎn)廖劃平編寫的(社會(huì)進(jìn)化史〕重點(diǎn)闡述經(jīng)濟(jì)進(jìn)化史,回避了政治問題、文化問題,也沒有引述、恩格斯、列寧的任何闡述。從(簡史〕首先在報(bào)紙刊發(fā)繼而出版單行本來看,張伯簡寫作(簡史〕面對(duì)的就是普通民眾。正由于如此,(簡史〕的社會(huì)影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他同類著作,其最吸引人眼球的地方無疑就是對(duì)主義社會(huì)進(jìn)化史理論旗幟鮮明地宣傳。其二,(簡史〕全面闡述了主義社會(huì)發(fā)展動(dòng)力理論。在(簡史〕中,張伯簡首先突出強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力的發(fā)展對(duì)社會(huì)進(jìn)化的推動(dòng)作用。例如派的學(xué)者以唯物的目光去觀察各種社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的結(jié)果就是社會(huì)上一切物質(zhì)的和精神的現(xiàn)象,都是根據(jù)勞動(dòng)經(jīng)過而發(fā)生的。37原始社會(huì)生產(chǎn)力非常薄弱38火之發(fā)現(xiàn)是原始人類的新紀(jì)元,同時(shí)引起了漁業(yè)的發(fā)展,生產(chǎn)力遂因之較前進(jìn)步。39原始共產(chǎn)社會(huì)的經(jīng)濟(jì),能夠根據(jù)他(它)的生產(chǎn)工具發(fā)展的程序,將他(它)分作三個(gè)階段40大凡由這個(gè)社會(huì)變到那個(gè)社會(huì),必定是他的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變更,即生產(chǎn)技術(shù)進(jìn)步的動(dòng)力使之推進(jìn)。41封建社會(huì)是接著族長血族社會(huì)來的,是由于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力的變遷,即技術(shù)的進(jìn)步促成的。42在(簡史〕中,張伯簡還仔細(xì)分析了階級(jí)斗爭在推動(dòng)歷史前進(jìn)中的作用。、恩格斯在(宣言〕中強(qiáng)調(diào):至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭的歷史壓迫者和被壓迫者,始終處于互相對(duì)立的地位,進(jìn)行不斷的、有時(shí)隱蔽有時(shí)公開的斗爭,而每一次斗爭的結(jié)局是整個(gè)社會(huì)遭到革命改造43關(guān)于的這一重要觀點(diǎn),蔡和森(社會(huì)進(jìn)化史〕只是一帶而過:階級(jí)爭斗隨著國民收入之減低而愈趨愈嚴(yán)厲,乃為必不可免的事實(shí)。這就是如今社會(huì)沖突的癥結(jié)。44至于廖劃平(社會(huì)進(jìn)化史〕,則根本沒有提及階級(jí)斗爭這一重要概念。與蔡著和廖著不同,(簡史〕明確寫道:我們已經(jīng)看見,除原始共產(chǎn)社會(huì)外,其余一切社會(huì)底形式,都建筑在壓迫階級(jí)和被壓迫階級(jí)的對(duì)抗上面。但壓迫一階級(jí),至少總還要給他們維持奴隸生存的條件資產(chǎn)階級(jí)已不配再當(dāng)社會(huì)的權(quán)利階級(jí),已不配再強(qiáng)要社會(huì)維持他的存在了。他不配做支配者,是由于他那種奴隸制,不能保障奴隸底存在社會(huì)已經(jīng)不能在資產(chǎn)階級(jí)底下生存了,換言之,已不適應(yīng)于社會(huì)了45不僅直接闡述階級(jí)斗爭,而且從階級(jí)矛盾的極端尖銳化得出資本主義社會(huì)必然滅亡的結(jié)論。其三,(簡史〕堅(jiān)信一定會(huì)實(shí)現(xiàn)。與當(dāng)時(shí)其他社會(huì)進(jìn)化史著作不同,張伯簡強(qiáng)調(diào):無產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)到始集其大成:大旨就是無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)革命,廢除所有財(cái)產(chǎn),消滅一切不平等階級(jí),解放全體被壓迫的人類。46為此,(簡史〕大聲疾呼:資本主義已經(jīng)成為世界上最兇惡的帝國主義47,這個(gè)戰(zhàn)爭(意旨及便利讀者起見,特譯制各時(shí)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)構(gòu)造元素表來看,(元素表〕實(shí)際上是(社會(huì)〕((簡史〕)的補(bǔ)充。根據(jù)東方大學(xué)講義譯制(元素表〕,這無疑有助于讀者了解蘇聯(lián)流行的社會(huì)進(jìn)化史,卻忽視了(元素表〕與(簡史〕存在明顯不夠協(xié)調(diào)之處。例如,(簡史〕將人類社會(huì)發(fā)展歷程劃分為8個(gè)階段,而(元素表〕則將人類社會(huì)進(jìn)化歷程劃分為11個(gè)階段。(元素表〕從19個(gè)方面分析人類社會(huì)每個(gè)發(fā)展階段,而(簡史〕并沒有從這么多的角度進(jìn)行闡釋。(簡史〕單行本將(元素表〕作為附錄收入,卻沒有注意到這些自相矛盾的內(nèi)容。毫無疑問,這些疏忽難免會(huì)給讀者無所適從之感。五、結(jié)束語他對(duì)革命事業(yè)忠實(shí)、堅(jiān)定,既注重研究主義理論,又親身投入工人運(yùn)動(dòng)、學(xué)生運(yùn)動(dòng),對(duì)于傳播革命真理,擴(kuò)大的氣力,引導(dǎo)青年參加革命活動(dòng),起到了很好的作用。73在(簡史〕中,張伯簡旗幟鮮明地論證資本主義滅亡和勝利的歷史必然性,鼓舞廣大民眾投身中國領(lǐng)導(dǎo)的革命斗爭,告誡國民革命大潮中的人,不忘實(shí)現(xiàn)的初心。正由于如此,(簡史〕的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他同類著作。盡管存在某種程度的欠缺,(簡史〕仍然堪稱中國人闡述社會(huì)進(jìn)化史、揭示社會(huì)發(fā)展規(guī)律的經(jīng)典文獻(xiàn)。只要簡單比擬,不難發(fā)現(xiàn)后來的(社會(huì)進(jìn)化史〕((社會(huì)發(fā)展史〕)大多是在(簡史〕基礎(chǔ)上的充實(shí)與完善。(簡史〕作為中國社會(huì)進(jìn)化史(社會(huì)發(fā)展史)學(xué)科的奠基之作,同樣占有不容忽視的地位。注釋1關(guān)于張伯簡及(社會(huì)進(jìn)化簡史〕代表性論著有趙衍蓀:(白族第一代共產(chǎn)張伯簡〕,(社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線〕1977年第5期;潓川:(張伯簡〕,(云南民族學(xué)院學(xué)報(bào)〕1985年第1期;康東福:(白族第一代共產(chǎn)張伯簡〕,(云南檔案〕1998年第2期;陳曦:(廣東區(qū)委軍事部有關(guān)問題的考證〕,(廣東史〕2000年第3期;胡一峰:(張伯簡:社會(huì)發(fā)展史的最早宣傳者〕,(炎黃春秋〕2021年第4期;徐繼濤:(張伯簡〕,中國史人物研究會(huì)編(史少數(shù)民族人物傳〕第1卷,民族出版社2020年版。2史研究室、檔案館:(中國第四次全國代表大會(huì)檔案文獻(xiàn)選編〕,史出版社2020年版,第76頁。3〔德〕米勒利爾著、陶孟和等譯:(社會(huì)進(jìn)化史〕,商務(wù)印書館1928年版,第1～2頁。4〔德〕米勒利爾著、陶孟和等譯:(社會(huì)進(jìn)化史〕,第4頁。5王建國:(主義在中國傳播的獨(dú)特途徑蔡和森〈社會(huì)進(jìn)化史〉文本構(gòu)成解析〕,(主義研究〕2020年第4期。6云南省委史資料征集委員會(huì):(張伯簡文輯〕,云南民族出版社1987年版,第112～113頁。7欒景河主編:(中俄關(guān)系的歷史與現(xiàn)實(shí)〕,河南大學(xué)出版社2004年版,第283頁。8胡一峰:(張伯簡:社會(huì)發(fā)展史的最早宣傳者〕,(炎黃春秋〕2021年第4期。9云南省委史資料征集委員會(huì):(張伯簡文輯〕,第127頁。10史研究室、檔案館:(中國第四次全國代表大會(huì)檔案文獻(xiàn)選編〕,第75頁。11(肖勁光回憶錄〕,當(dāng)兵的人出版社1987年版,第24頁。12〔俄〕波格達(dá)諾夫著、施存統(tǒng)譯:(經(jīng)濟(jì)科學(xué)大綱〕,上海大江書鋪1929年版,序言第3頁。13胡一峰:(社會(huì)發(fā)展史貴重版本拾零〕,(博覽群書〕2020年第2期。14〔俄〕波格達(dá)諾夫著、施存統(tǒng)譯:(經(jīng)濟(jì)科學(xué)大綱〕,第7～8頁。15〔俄〕波格達(dá)諾夫著、施存統(tǒng)譯:(經(jīng)濟(jì)科學(xué)大綱〕,第1～9頁。16〔俄〕波格達(dá)諾夫著、施存統(tǒng)譯:(經(jīng)濟(jì)科學(xué)大綱〕,第125頁。17張伯簡:(社會(huì)進(jìn)化簡史〕,上海國光書店1925年版,第44頁。18〔俄〕波格達(dá)諾夫著、施存統(tǒng)譯:(經(jīng)濟(jì)科學(xué)大綱〕,上海大江書鋪1929年版,第36頁。19張伯簡:(社會(huì)進(jìn)化簡史〕,第19頁。20〔俄〕波格達(dá)諾夫著、施存統(tǒng)譯:(經(jīng)濟(jì)科學(xué)大綱〕,第516頁。21張伯簡:(社會(huì)進(jìn)化簡史〕,第1頁。22張伯簡:(社會(huì)進(jìn)化簡史〕,第3頁。23張伯簡:(社會(huì)進(jìn)化簡史〕,第14頁。24張伯簡:(社會(huì)進(jìn)化簡史〕,第71頁。25〔俄〕波格達(dá)諾夫著、施存統(tǒng)譯:(經(jīng)濟(jì)科學(xué)大綱〕,第509頁。26(11)張伯簡:(社會(huì)進(jìn)化簡史〕,第28頁。27張伯簡:(社會(huì)進(jìn)化簡史〕,第34頁。28云南省委史資料征集委員會(huì):(張伯簡文輯〕,第80頁。29云南省委史資料征集委員會(huì):(張伯簡文輯〕,第82頁。30云南省委史資料征集委員會(huì):(張伯簡文輯〕,第88頁。31云南省委史資料征集委員會(huì):(張伯簡文輯〕,第123頁。32云南省委史資料征集委員會(huì):(張伯簡文輯〕,第126頁。33云南省委史資料征集委員會(huì):(張伯簡文輯〕,第131頁。34云南省委史資料征集委員會(huì):(張伯簡文輯〕,第132頁。35(資本論〕第1卷,人民出版社1987年版,第151頁。36(資本論〕第1卷,第151頁。37張伯簡:(社會(huì)進(jìn)化簡史〕,第14頁。38張伯簡:(社會(huì)進(jìn)化簡史〕,第17～18頁。39張伯簡:(社會(huì)進(jìn)化簡史〕,第7～8頁。40張伯簡:(社會(huì)進(jìn)化簡史〕,第3頁。41張伯簡:(社會(huì)進(jìn)化簡史〕,第19頁。42張伯簡:(社會(huì)