2022-2023學年部編版高中語文選擇性必修上冊7.《兼愛》學案

《兼愛》學案一學習目標1．理解課文中重要的實詞、虛詞、特殊句式等文言基礎(chǔ)知識。2．學習本課中說理的方法和論證邏輯。3．體會“兼愛”的思想內(nèi)涵，思考其對現(xiàn)代社會的意義。二學法指導1．借助課下注釋和工具書，掌握“當”“惡”“亡”等的讀音和意義。2．結(jié)合本文的語言和例子理解墨子的思想。3．體會墨子的思想，辯證分析墨家文化在當時和現(xiàn)代的意義。三知識拓展1．作者作品墨子（約前468—前376），名翟（dí）,春秋末期戰(zhàn)國初期宋國人，一說魯陽人，一說滕國人。他是墨家學派的創(chuàng)始人，也是春秋戰(zhàn)國之際著名的思想家、教育家、科學家、軍事家。墨家在先秦時期的影響很大，與儒家并稱“顯學”。墨子提出了“兼愛”“非攻”“尚賢”“尚同”“天志”“明鬼”“非命”“非樂”“節(jié)葬”“節(jié)用”等觀點。墨家的思想以“兼愛”為核心，以“節(jié)用”“尚賢”為支點。墨子在戰(zhàn)國時期創(chuàng)立了以幾何學、物理學、光學為突出成就的一整套科學理論?！赌印芬粫悄颖救?、墨子弟子以及后期墨家著述的匯編。2．背景資料春秋戰(zhàn)國時期是中國社會的大轉(zhuǎn)型、大變革時期。在那個禮崩樂壞、王權(quán)衰敗、諸侯爭鋒的時代，舊的政治、經(jīng)濟秩序乃至社會倫理秩序漸趨崩解，而新的政治經(jīng)濟與社會倫理秩序尚未完全建立起來，一切都處在劇烈的變革之中。廣大勞動人民飽受戰(zhàn)亂之苦，極度渴望過上安定太平的生活。墨子對現(xiàn)實生活給予積極的關(guān)注與思考，認為一切的災難和邪惡都是人們不相愛帶來的惡果，提出了“兼愛”“非攻”等主張，站在平民的立場上堅決地維護勞動人民的生存與安危。3．文題解讀《兼愛》有上、中、下三篇，這里選的是上篇。所謂兼愛，其本質(zhì)是要求人們愛人如己，彼此之間不要存在血緣與等級差別的觀念。兼愛還表現(xiàn)在大國不侵略小國，國與國之間無戰(zhàn)事，和平共處。墨子認為社會動亂的原因就在于人們不能兼愛，人們只有通過“兼相愛，交相利”才能達到社會安定的狀態(tài)。這種理論具有反抗貴族等級觀念的進步意義，但同時也帶有強烈的理想色彩。4．知識鏈接《墨子》《墨子》是闡述墨家思想的著作，根據(jù)《漢書》記載，《墨子》應(yīng)有71篇，而當前通行本的《墨子》只有53篇，佚失了18篇，其中8篇只有篇目而無原文。《墨子》可以分為兩大部分：一部分是記載墨子的言行，闡述墨子的思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分包括《經(jīng)上》《經(jīng)下》《經(jīng)說上》《經(jīng)說下》《大取》《小取》6篇，主要反映后期墨家的思想，一般稱作《墨辯》或《墨經(jīng)》，著重闡述墨家的認識論和邏輯思想?！赌印芬粫枷敕浅ＸS富，其中政治思想、倫理思想、哲學思想、邏輯思想和軍事思想都比較突出，尤其是它的邏輯思想，是先秦邏輯思想史的奠基之作?！赌印吩谥袊枷氚l(fā)展史上具有重要的學術(shù)地位，其中所反映的思想代表了廣大勞動人民的利益和要求，是勞動人民智慧的結(jié)晶。正因為如此，它不被統(tǒng)治階級所認同。到了秦漢時期，墨家已沒有多大的影響力，墨子的事跡知之者甚少，連史學家司馬遷為墨子所作的傳，也只有寥寥數(shù)語。四整體感知1．預習檢查

（1）識記字音惡（wū）施

亡（wú）有（2）通假字當察亂何自起（當，同“嘗”，嘗試）故不孝不慈亡有（亡，同“無”，沒）（3）古今異義起不相愛（古義：互相親愛、友好。今義：互相愛慕。）（4）一詞多義（5）詞類活用形容詞的活用兄之不慈弟（形容詞用作動詞，慈愛）名詞的活用誰賊（名詞用作動詞，劫奪財物）（6）特殊句式判斷句圣人以治天下為事者也（……者也，表示判斷）此所謂亂也（……也，表示判斷）倒裝句父自愛也（賓語前置句，即“父愛自也”）兄自愛也（賓語前置句，即“兄愛自也”）君自愛也（賓語前置句，即“君愛自也”）2．圖文導航3．主旨點睛“兼愛”是墨家的核心主張之一。本文認為天下之亂起源于“不相愛”。父與子、兄與弟、君與臣，都是更加愛自己而不愛對方、虧人而自利的，因此天下混亂；盜賊自愛而不愛他人，因此行竊和殘害別人；諸侯大夫自愛其國與家，而不愛他人之國與家，故相互攻伐與侵害。若使天下兼相愛，愛人如己，則所有竊奪攻伐的現(xiàn)象都會消除，天下就會太平安定。4．重點難點重點（1）文章是如何一步步表明自己觀點的？文章開篇首先提出要治理好天下的混亂必須要知道混亂產(chǎn)生的源頭，就像醫(yī)生要知道病人的病根才能對癥下藥，把病冶好一樣。接著指出天下混亂產(chǎn)生的原因是人們不相愛。文章的論述從父子、兄弟、君臣之間的不相愛，到盜賊橫行，再到大夫互相侵害、諸侯互相攻伐，分層論述亂“起不相愛”的觀點。然后，在分析問題的基礎(chǔ)上，提出解決問題的辦法，即“使天下兼相愛”。最后歸納論點，肯定結(jié)論，總結(jié)全文。（2）墨子為什么提出“兼愛”思想？墨子認為天下混亂產(chǎn)生的原因是人們不相愛，因此他提出“兼相愛”，認為“兼相愛”是治理天下混亂的良方。墨子認為，如果天下人都彼此相愛，愛別人就像愛自己一樣，天下還會混亂嗎？看待父親、兄長及君王像看待自己一樣，怎么會做出不孝的事情呢？視人如已、愛人如己，就不會出現(xiàn)君不惠、臣不忠，父不慈、子不孝，兄不友、弟不恭的情況，也就不會出現(xiàn)大夫亂家、諸侯相攻的情況，甚至連小偷和強盜都沒有了，像這樣天下就治理好了。天下人彼此相愛，天下就能治理好，天下人相互厭惡，天下就會變得混亂，所以墨子提出了“兼愛”的思想。難點（1）儒家的“仁愛”思想與墨家的“兼愛”思想有什么異同？相同之處：①基本內(nèi)涵一致?！叭蕫邸迸c“兼愛”，二者皆顯出了愛的普遍性，孔子的“泛愛眾”與墨子的“兼相愛，交相利”都體現(xiàn)了愛的普遍性、廣泛性。二者在主張人人相愛關(guān)愛民眾，反對以強凌弱的意義上顯然是相通的。②社會背景和基本目標相同?？子诘摹叭蕫邸彼枷牒湍拥摹凹鎼邸彼枷攵际钱a(chǎn)生春秋戰(zhàn)國的社會動亂時期，都懷著安邦定國、終止混亂紛爭的理想。不同之處：①具體內(nèi)涵不同。儒家的“仁愛”思想是建立在宗法等級制度、血緣關(guān)系基礎(chǔ)上的有差別的愛，是有先后等級順序的，是由“愛親”到“愛人”，最后才是“泛愛眾”。它要步接照宗法等級秩序，即尊卑、貴賤、親疏的順序去愛人。墨家“兼愛”思想是一種超越血緣關(guān)系的愛，這種愛沒有尊卑、親疏、貴賤的差別，即“兼相愛”，借此達到利人如己、無私利他的“交相利”的目的。②愛的傾向性不同。儒家的“仁愛”思想是“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達而達人”，主張盡心，不言回報，只求盡職盡責，不問自己的權(quán)利。墨子的“兼愛”思想則是站在功利的角度上，提出了對等互報的原則，即“兼相愛，交相利”。總體看來，儒家的“仁愛”是一種有差別和等級的愛，即要求以對父母兄弟之愛為同心圓的圓心，層層外推，逐漸擴展到對宗族、國家和社會的愛。而墨家的“兼愛”是一種無差別和等級的愛，它要求人們拋卻血緣和差別等級，不分厚薄親疏，愛人如己。（2）“兼愛”的思想可謂是墨子為當時的亂世開出的藥方，它在當時的社會可能實現(xiàn)嗎？不可能實現(xiàn)。一是時代特征。當時墨子所處的時代是奴隸社會向封建社會過渡的時期。奴隸制度迅速瓦解，殘酷的戰(zhàn)爭屢見不鮮，統(tǒng)一是必然的趨勢。各國國君都希望通過戰(zhàn)爭兼并其他國家，使自身強大從而完成統(tǒng)一天下的霸業(yè)。墨子“兼愛”的思想在那個戰(zhàn)火紛飛、利益重組的時代是不合時宜且沒有立足之地的。二是階級局限。墨子提出“兼愛”的思想，是站在當時社會弱勢群體的角度，客觀地反映了身處貧困與戰(zhàn)亂的人們的愿望。但是，這種“兼愛”的思想在等級社會中是難以施行的，墨子的“兼愛”思想超越了階級局限，他希望各國的國君通過實施“兼愛”的主張來減少戰(zhàn)爭，愛別人的國家，愛他國的國民。墨子試圖調(diào)和統(tǒng)治階級和勞動者之間的矛盾，希望在維護自身利益的同時，也維護各方的利益，但是，這只是一種不切實際的空想。此時所出現(xiàn)的社會動亂并不是墨子簡單理解的由各方不兼愛，“交相惡”引起的，其根本的原因是社會生產(chǎn)力的發(fā)展。因此，墨子這種“兼愛”的思想從根本上來說是一種理想主義，是不可能實現(xiàn)的。五閱讀指導全文可分為四個部分：第一部分：開篇提出議論的焦點，提出以治理天下為事業(yè)的人必須知道混亂產(chǎn)生的根源。第二部分：分析原因，列舉事例，從三個方面分別論述亂“起不相愛”。第三部分：運用假設(shè)、鋪排、反問的句式，正面論證“天下兼相愛”，“則天下治”的觀點。第四部分：統(tǒng)治者要鼓勵人與人相親相愛。六文本特色?善用鋪排邏輯清晰（1）善用鋪排，質(zhì)樸充實。本文善于使用鋪排，多處使用排比的修辭手法進行列舉和說理，使句式整齊而富有變化。文章不加修飾，能就近取譬，語言淺近通俗，重在以理服人，顯得質(zhì)樸而充實。（2）結(jié)構(gòu)嚴密，邏輯清晰。本文結(jié)構(gòu)嚴密，先提出問題，再分析問題，最后解決問題，論述逐步深入。本文邏輯清晰，逐層進行詳細論證；舉例論證的使用，使得說理形象生動，大量的舉例論證，増強了文章的說服力；排比句式的使用，使得句式整齊，論述有力而富有氣勢。七課后閱讀訓練（一）基礎(chǔ)知識1．對下列句子中加粗詞的解釋，不正確的一項是A．破碎亂行（háng）｜少食惡（è）衣

B．牂（zàng）羊之裘｜練帛之冠（guàn）C．百人有（yǒu）余｜貴必敖（áo）賤

D．好士細要（yào）｜茍君說（yuè）之2．下列句子中，不含通假字的一項是A．既以非之，何以易之B．昔越王勾踐好士之勇，教馴其臣C．天下之士君子特不識其利、辯其故也D．入以見于君，出以踐于朝3．對下列句子中加粗詞的解釋，不正確的一項是A．視人之國若視其國

視：看待B．既以非之，何以易之

易：改變C．脅息然后帶

帶：腰帶D．是以仁者非之

非：反對4．對下列句子中加粗詞的意義和用法的判斷，正確的一項是①仁人之所以為事者，必興天下之利②其所以起者，以不相愛生也③視人之家若視其家④越王親自鼓其士而進之A．①②相同，③④相同B．①②相同，③④不同C．①②不同，③④相同D．①②不同，③④不同（二）課外閱讀閱讀下面的文言文，完成下面各題。子墨子曰：“萬事莫貴于義。今謂人曰：‘予子冠履，而斷子之手足，子為之乎？’必不為，何故？則冠履不若手足之貴也。又曰：‘予子天下而殺子之身，子為之乎？’必不為，何故？則天下不若身之貴也。爭一言以相殺，是貴義于其身也。故曰：萬事莫貴于義也。”子墨子自魯即齊過故人謂子墨子曰今天下莫為義子獨自苦而為義子不若已。子墨子曰：“今有人于此，有子十人，一人耕而九人處，則耕者不可以不益急矣。何故？則食者眾而耕者寡也。今天下莫為義，則子如勸我者也，何故止我？”子墨子南游于楚，見楚惠王，楚惠王以老辭，使穆賀見子墨子。子墨子說穆賀，穆賀大說，謂子墨子曰：“子之言則成善矣，而君王，天下之大王也，毋乃曰‘賤人之所為’，而不用乎？”子墨子曰：“唯其可行。譬若藥然，草之本，天子食之以順其疾，豈曰‘一草之本’而不食哉？今農(nóng)夫入其稅于大人，大人為酒醴粢盛，以祭上帝鬼神，豈曰‘賤人之所為’而不享哉？故雖賤人也，上比之農(nóng)，下比之藥，曾不若一草之本乎？且主君亦嘗聞湯之說乎！昔者，湯將往見伊尹，令彭氏之子御，彭氏之子半道而問曰：‘君將何之？’湯曰：‘將往見伊尹?！硎现釉唬骸烈?，天下之賤人也。若君欲見之，亦令召問焉，彼受賜矣?！瘻唬骸桥病＝裼兴幋?，食之則耳加聰，目加明，則吾必說而強食之。今夫伊尹之于我國也，譬之良醫(yī)善藥也。而子不欲我見伊尹，是子不欲吾善也。’因下彭氏之子，不使御。彼茍然，然后可也?！弊幽釉唬骸吧倘酥姆?，市賈倍徙①，雖有關(guān)梁之難，盜賊之危，必為之。今士坐而言義，無關(guān)梁之難，盜賊之危，此為倍徙不可勝計，然而不為，則士之計不若商人之察也?！弊幽颖敝R，遇日者②。日者曰：“帝以今日殺黑龍于北方，而先生之色黑，不可以北?！弊幽硬宦?，遂北，至淄水，不遂而反焉。日者曰：“我謂先生不可以北?！弊幽釉唬骸澳现瞬坏帽?，北之人不得南，其色有黑者，有白者，何故皆不遂也？若用子之言，則是禁天下之行者也。是圍心而虛天下也，子之言不可用也。”子墨子曰：“吾言足用矣，舍言革思者，是猶舍獲而攈粟也。以其言非吾言者，是猶以卵投石也，盡天下之卵，其石猶是也，不可毀也。”【注】①倍徙：倍，指一倍；徙，指五倍。②日者：古時占卜預測吉兇的人。5．下列語句中加粗詞語的解釋，不正確的一項是A．今士坐而言之

言：講，說B．舍言革思者

革：改變，變更C．則士之計不若商人之察也

察：考察D．是圍心而虛天下也

圍：束縛6．下列對文中藍色部分的斷句，正確的一項是A．子墨子自魯即齊/過故人/謂子墨子曰/今天下莫為/義子獨自苦/而為義子/不若已B．子墨子自魯即齊/過故人/謂子墨子曰/今天下莫為義/子獨自苦而為義/子不若已

C．子墨子自魯即齊過故人/謂子墨/子曰/今天下莫為義/子獨自苦而為義/子不若已D．子墨子自魯即齊過故人/謂子墨/子曰/今天下莫為/義子獨自苦/而為義子/不若已7．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析與概括，不正確的一項是A．墨子認為，一切言語行動都要服從于義，天下事沒有比義更重要的。B．在天下沒有誰行義的情況下，墨子的老友勸阻他到楚國推行自己的主張。C．墨子被楚惠王以老為由拒絕接見，他的主張學說也被楚惠王視為“賤人之所為”。D．墨子認為今之士人只知“坐而言義”，即使無任何艱難險阻也不去行義。8．把文中畫橫線的語句翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）今天下莫為義，則子如勸我者也，何故止我？譯文：

（2）以其言非吾言者，是猶以卵投石也，盡天下之卵，其石猶是也，不可毀也。譯文：

參考答案1．A【解析】B項，“冠”讀ɡuān。C項，“有”讀yòu；“敖”通“傲”，讀ào。D項，“要”通“腰”，讀yāo。2．D【解析】A項，第一個“以”通“已”。B項，“馴”通“訓”。C項，“辯”通“辨”。3．C【解析】C項，帶：名詞作動詞，系好腰帶。4．D【解析】所以：①名詞，“……的（原則）方法”。②名詞，“……的原因”。③代詞，自己的。④代詞，他的。5．C【解析】察：精明。6．B【解析】“子墨子”是對墨子的稱呼，不能切分，據(jù)此排除C、D兩項。“子”是朋友對墨子的稱呼，是“獨自苦而為義”“不若已”的主語，前面應(yīng)斷開，據(jù)此排除A項。7．B【解析】老友是阻止墨子“獨自苦而為義”，沒有阻止他到楚國去行義。8．（1）如今天下沒有誰行義，那么你應(yīng)該鼓勵我去行義，為什么還要阻止我呢？（2）拿他的言論反對我的言論，這好比拿蛋來擊石頭，將天下所有的蛋都用完了，那石頭還是原樣，是不會被打壞的?！窘馕觥孔⒁夥g出關(guān)鍵詞語“為”“如”“勸”“止”“以”“非”“盡”“是”的準確意思，判斷句式翻譯時要加上判斷動詞“是”?！緟⒖甲g文】墨子說：“世間所有的事情沒有比義更可貴的了。假使現(xiàn)在對一個人說：‘給你帽子和鞋子，而砍斷你的手和腳，你肯做這樣的事嗎？’這人一定不肯，是什么原因呢？因為鞋帽不如手腳重要啊。然后又對這人說：‘給你天下，而殺死你，你肯做這樣的事嗎？’這人一定不肯，什么原因呢？因為天下不如自己的身體重要啊。人們?yōu)闋幰痪湓挾嗥礆ⅲ@是由于相比身體更重視道義啊。所以說：世間所有的事情，沒有比義更重要的了?！蹦訌聂攪烬R國去探望一位老友，老友對墨子說：“現(xiàn)在天下沒有誰行義，而你卻獨自苦苦去行義，你不如停止吧。”墨子說：“假使現(xiàn)在此地有一個人，他有十個兒子，其中只有一個兒子耕田，其余九個閑著，那么耕田的人不能不更加努力。什么原因呢？因為吃的人多，而耕田的人少。如今天下沒有誰行義，那么你應(yīng)該鼓勵我去行義，為什么還要阻止我呢？”墨子南游到楚國，見到楚惠王，楚惠王以老為借口不用墨子，派穆賀去見墨子。墨子游說穆賀，穆賀聽了非常高興，對墨子說：“你的話的確好，只是我們君王，是天下的大王，他也許認為‘這是賤人出的主意’，因此不采用吧？”墨子說：“只要可行就是好的。譬如藥一樣，一棵草根，天子吃了它能把病治好，難道因為‘它