關(guān)于寒衣節(jié)的由來和民間習(xí)俗范文

關(guān)于寒衣節(jié)的由來和民間習(xí)俗范文每年農(nóng)歷十月初一，謂之“十月朝〞，又稱“祭祖節(jié)〞。為送寒衣節(jié)。亦稱冥陰節(jié)，這一天，特別注重祭奠先亡之人，謂之送寒衣。與春季的清明節(jié)，秋季的中元節(jié)，并稱為一年之中的三大“鬼節(jié)〞。為免先人們在陰曹地府挨冷受凍，這一天，人們要燃燒五色紙，為其送去御寒的衣物，并連帶領(lǐng)給孤魂野鬼送和煦。十月一，燒寒衣，寄托著今人對故人的思念，承載著生者對逝者的悲憫。同時，這一天也標(biāo)志著嚴(yán)冬的到來，所以也是父母愛人等為所關(guān)懷的人送御寒衣物的日子。

這個節(jié)日自古有之。據(jù)考證，早在周朝時，農(nóng)歷十月初一是臘祭日，這天要舉行隆重的祭祀活動。?禮記.月令》中描述了周代臘祭的情形：以獵物為祭品，天子在社壇上祭祀日月星辰眾神，在門閭內(nèi)祭祀五代祖先，同時慰勞農(nóng)人，公布新的作息制度。

?詩經(jīng).豳風(fēng).七月》曾提到“七月流火，九月授衣〞，意思是說從九月開始天逐漸要冷了。人們該添置御寒的衣裳了，因此十月初一[1]又俗稱授衣節(jié)。故前代授衣多在夏歷九月，日期不確定。

?唐大詔令集》卷77：唐玄宗天寶二年八月制曰：“《祀者，所以展誠敬之心，薦新者，所以申霜露之思。是知先王制禮，蓋緣情而感時?！粤骰饘闷冢田L(fēng)改律，載深追遠(yuǎn)，感物增懷，且詩著授衣，令存休浣，在于臣子，猶及恩私，恭事園陵，未標(biāo)典式。自今以后，每至九月一日，薦衣于寢陵，貽范千載，庶展孝思。且仲夏端午，事無典實，傳之淺俗，遂乃移風(fēng)，況乎以孝道，人因親設(shè)教，感游衣于漢紀(jì)，成獻(xiàn)報于禮文，宣示庶僚，令知朕意。〞這一詔令直接影響到民間拜墓送衣的習(xí)俗。由于十月方入冬，九月稍嫌早，這一習(xí)俗在宋代便推移到十月朔日。

宋代十月朔的習(xí)俗主要表現(xiàn)在三個方面：授衣、祭祀和開爐。呂希哲?歲時雜記》載：“十月朔，京師將校禁衛(wèi)以上，并賜錦袍。皆服之以謝?！叿来髱洝⒍间?、正任侯，皆賜錦袍。舊河北、陜西、河?xùn)|轉(zhuǎn)運使副無此賜。祖宗朝，有人自陳，乃賜衣襖。諸軍將校皆賜錦袍。〞〔←授衣〕〔祭祀→〕據(jù)?東京夢華錄》記載，東京汴梁九月“下旬即賣冥衣、靴鞋、席帽、衣段，以十月朔日燒戲故也〞，至“十月一日〞，那么“士庶皆出城饗墳，禁中車馬出道者院及西京朝陵。宗室車馬，亦如寒食節(jié)〞?夢粱錄》記南宋臨安也是“士庶以十月節(jié)出郊掃松，祭祀墳塋。內(nèi)庭車馬，差宗室南班往攢宮行朝陵禮〞。?河南程式遺書》云：“拜墳?zāi)敲词乱蝗瞻葜?，感霜露也。〞宋人祀先用“綿球楮衣〞，后世稱之為“寒衣〞，宋人尚無此稱。[2]

明代劉侗、于奕正?帝京景物略.春場》有當(dāng)時寒衣節(jié)的詳細(xì)記載：“十月一日，紙肆裁紙五色，作男女衣，長尺有咫，曰寒衣，有疏印緘，識其姓字輩行，如寄書然。家家修具夜奠，呼而焚之其門，曰送寒衣。新喪，白紙為之，曰新鬼不敢衣彩也。送白衣者哭，女聲十九，男聲十一。〞

潘榮陛?帝京歲時紀(jì)勝.送寒衣》上有清代寒衣節(jié)的情形：“十月朔……士民家祭祖掃墓，如中元儀。晚夕緘書冥楮，加以五色彩帛作成冠帶衣履，于門外奠而焚之，曰送寒衣。〞

因先秦的迎冬禮儀脫胎而成

據(jù)?禮記·月令》記，農(nóng)歷十月是立冬的月份。這一天，天子率三公九卿到北郊舉行迎冬禮，禮畢返回，要獎賞為國捐軀者，并撫恤他們的妻子兒女。已經(jīng)死去的人怎么受賞呢《為他們"送寒衣"當(dāng)是題中應(yīng)有之義，上行下效，遂相沿成習(xí)。不過這種觀點只能停留在推論上，因為有關(guān)民間于十月初一"燒獻(xiàn)""冥衣靴鞋席帽衣段"的記載，直到宋代才出現(xiàn)于文人的風(fēng)土記述中，如果說寒衣節(jié)是先秦時就形成的，那就很難對這么長一段時間內(nèi)的記錄空白作出合理解釋。所以，也有人推斷寒衣節(jié)俗的形成不會早于宋代。

朱元璋“授衣〞傳說

農(nóng)歷十月在古代是一個重要的月份，此時正是稻谷收獲進(jìn)倉之際，“是月也，天子始裘〞〔?禮記·月令》〕，天子以穿冬衣的儀式，昭告庶民：冬天已經(jīng)來臨。相傳明初朱元璋在南京稱帝，為了顯示順應(yīng)天時，在十月初一這天早朝，行“授衣〞之禮，并把剛收獲的赤豆、糯米做成熱羹賜給群臣嘗新。南京民諺說：“十月朝、穿棉襖，吃豆羹、御寒冷。〞“寒衣節(jié)〞由此而來。人們還在加衣避寒的同時，也將冬衣捎給遠(yuǎn)在外地戍邊、經(jīng)商、求學(xué)的游子，以示牽掛和關(guān)心。

孟姜女千里送寒衣

給死人送衣服這個習(xí)俗，據(jù)說是由孟姜女首開先河。

相傳，秦始皇時期江南孟家灣住著位孟員外，老夫妻相敬如賓，親密無間，常常在后花園賦詩作畫。有一年老員外在假山旁種了棵葫蘆，枝蔓粗壯，葉子繁茂，有的蔓竟順墻爬到隔壁姜家。串家姜家的蔓結(jié)了個大葫蘆。

到秋后，老員外對姜家說：“將葫蘆剖兩半，你家一半我家一半。不料葫蘆里有個白胖胖十分可愛女娃娃，經(jīng)協(xié)商由孟家扶養(yǎng)，取名孟姜女。光陰荏苒，轉(zhuǎn)眼這女孩長的婷婷玉立，識書達(dá)理，年已十八歲。一天天孟姜女在花園池塘邊打撈落水的扇子，恰巧被逃避徭役、躲在花園樹叢里的范喜良看見。喜良是個英俊青年，孟家就招他為婿。不料，正當(dāng)兩個拜堂成親之時，追兵趕到，將范喜良抓走，送到北方去修萬里長城。孟姜女日夜懷念丈夫，悲哀萬分。

有一天，江南飄著雪花，朔風(fēng)陣陣，孟姜女打了個寒顫，心想幾年來丈夫的衣服早已磨破了，哪能敵得住塞外凜冽寒風(fēng)，便決心給丈夫做身寒衣親自送去。于是棉花厚厚地絮、針線密密地縫，把懷念丈夫的一片深情縫進(jìn)寒衣里。寒衣做好了，她辭別父母，背著寒衣，踏上千里迢迢送衣的路途。一路上，有時陰雨連綿，泥濘遍地，步履艱難；有時錢風(fēng)驟起，飛沙走石，天昏地暗；有時山高路險，荊棘叢生，猛獸出沒；有時大雪紛飛，冰天雪地，寒風(fēng)刺骨。

盡管歷經(jīng)艱險，心頭仍抱著一個堅決信念：盡快讓丈夫穿上寒衣。可是當(dāng)孟姜女來到長城腳下，她萬萬沒有想到，丈夫范喜良在一年前的冬天，活活地累死，尸骨埋在萬里長城底下。孟姜女一聽，不禁放聲大哭。她邊哭邊雙手拍打城墻，高喊著“范喜良〞名字，孟姜女哭一陣慘死的丈夫，罵一陣殘酷的暴君。在她憤恨的控訴聲里，天空中風(fēng)暴嘶吼，大海上怒濤翻滾，一齊向萬里長城壓了過來。突然間天崩地裂一聲巨響，一段萬里長城塌了，露出一具白骨。孟姜女守著白骨一連哭了七天七夜，之后將寒衣燒掉，只見那寒衣緩緩飄起，又漸下落著孟姜女轉(zhuǎn)了三圈，便穩(wěn)穩(wěn)落下覆蓋在白骨上……

長城內(nèi)外的父老鄉(xiāng)親將農(nóng)歷十月一日,孟姜女送寒衣這一天,稱為“寒衣節(jié)〞。

以后，相沿成習(xí)每逢十月初一這天，人們都要用五色彩紙剪寒衣，到墳頭上燒給死去的親人。有的將所剪制的寒衣，懸掛在小樹枝上或插在墳頭。這樣做，雖然反映也人們的封建迷信思想，但另一方面也寄托了人們對故去親人的一種緬懷之情。

商人促銷手段

還有一種說法，認(rèn)為“十月一，燒寒衣〞起源于商人的促銷手段。

據(jù)不完全可靠消息，這個精明的商人生逢東漢，乃是造紙術(shù)的創(chuàng)造人——蔡倫的大嫂。

這位大嫂芳名慧娘，她見蔡倫造紙有利可圖，就煽動丈夫蔡莫去向弟弟學(xué)造紙。蔡莫是個急性子，工夫還沒學(xué)到家，就張羅著開了家造紙店，結(jié)果造出來的紙質(zhì)量低劣，乏人問津，夫妻倆只好對著一屋子的廢紙發(fā)愁。

眼見就得關(guān)門大吉了，慧娘靈機(jī)一動，想出了個鬼主意。

一天深夜，驚天動地的鬼哭聲沖出了蔡家大院。鄰居們嚇得不輕，次日一早，趕緊跑過來探問究竟，這才知道慧娘昨晚暴病身亡。只見當(dāng)屋一口棺材，蔡莫一邊哭訴，一邊燒紙。燒著燒著，棺材里突然傳出了響聲，慧娘的聲音在里面叫道：“開門！快開門！我回來了！〞眾人呆假設(shè)木雞，好半天才回過神兒來，上前翻開了棺蓋。只見一個女人跳出棺來，可不是慧娘是誰？

那慧娘搖頭晃腦，高聲唱道：“陽間錢路通四海，紙在陰間是錢財，不是丈夫把錢燒，誰肯放我回家來！〞她告訴眾人，她死后到了陰間，閻王發(fā)配她推磨。她拿丈夫送的紙錢買通了眾小鬼，小鬼們都爭著替她推磨——有錢能使鬼推磨??！她又拿錢賄賂閻王，閻王就放她回來了。

蔡莫裝出一副莫名其妙的樣子，說：“我沒給你送錢啊！〞慧娘指著焚燒的紙堆說：“那就是錢！在陰間，全靠這玩意兒換吃換喝。〞蔡莫一聽，馬上又抱了兩捆紙來燒，說是讓陰間的爹娘少受點苦。

夫妻倆合演的這一出雙簧，可讓鄰居們上了大當(dāng)！眾人見紙錢竟有讓人死而復(fù)生的妙用，紛紛掏錢買紙去燒。一傳十，十傳百，不出幾天，蔡莫家囤積的紙張就賣光了。由于慧娘還陽的那天是十月初一，后世的人們便都在這天上墳燒紙，祭奠死者。

這兩個傳說一悲一喜，道具雖有不同〔一個是燒棉衣，一個是燒紙錢〕，卻都是拿死人做文章，撥的都是人們心中那根親情弦。

江蘇“紅豆飯〞傳說《

后人把十月初一當(dāng)?shù)客龉?jié)來過時，以紅豆飯為奠。迄今江蘇大豐一帶還有個傳說，大意為：從前有個放牛娃，因與地主抗?fàn)?，被地主砍死，鮮血把撒在地上的米飯染得通紅。這一天正是十月初一。爾后，窮人在十月初一都要吃紅豆飯紀(jì)念他，尚有童謠為證："十月朝，看牛娃兒往家跑；如假設(shè)不肯走，地主摑你三犁擔(dān)子一薄刀。"

準(zhǔn)備供品

一般在上午進(jìn)行。供品張羅好后，家人打發(fā)小孩到街上買一些五色紙及冥幣、香箔備用。五色紙乃紅、黃、藍(lán)、白、黑五種顏色，薄薄的，有的中間還夾有棉花。晌午吃過飯，主婦把鍋臺收拾干凈，叫齊一家人，這就可以上墳燒寒衣了。

進(jìn)行拜祭

到了墳前，焚香點蠟，把餃子等供品擺放齊整，一家人輪番下跪磕頭；然后在墳頭劃一個圓圈，將五色紙、冥幣置于圈內(nèi)，點火燃燒。有的人家不但燒冥幣，還燒用五色紙糊成的豪宅、汽車等“奢侈品〞，一邊燒，一邊念叨：“某某呀，你活著時辛苦操勞，死了就好好享福吧，住豪宅，開寶馬，風(fēng)風(fēng)光光，氣死閻王！〞生怕親人在陰曹地府過不上好日子。

還有的人家，在墳頭劃圓圈時，不忘在旁邊另加個圓圈。其用意乃在救濟(jì)那些無人祭奠的孤魂野鬼，以免他們窮極生惡，搶走自家祖先的衣物。

因地區(qū)不同，全國各地送寒衣的習(xí)俗也有差別。

有的地方，“燒寒衣〞的習(xí)俗，就有了一些變遷，不再燒寒衣，而是“燒包袱〞人們把許多冥紙封在一個紙袋之中，寫上收者和送者的名字以及相應(yīng)稱說，這就叫“包袱〞。有寒衣之名，而無寒衣之實。人們認(rèn)為冥間和陽間一樣，有錢就可以買到許多東西。

晉南地區(qū)送寒衣時，講究在五色紙里夾裹一些棉花，說是為亡者做棉衣、棉被使用。

晉北地區(qū)送寒衣時，要將五色紙分別做成衣、帽、鞋、被種種式樣。甚至還要制作一套紙房舍，瓦柱清楚，門窗俱備。這些紙制工藝品除體積縮小之外，看上去比真房院還要精致漂亮。

洛陽話有云：“十月一，油唧唧〞，意思是說，十月初一這天，人們要烹炸食品，剁肉、包餃子，準(zhǔn)備供奉祖先的食品。這些東西油膏肥膩，操作間不免弄得滿手、滿臉皆是。

市區(qū)、偃師、宜陽等地，也有人不去老墳燒寒衣，而在家門口及十字路口燒。待到十月初一這天，瞅著天快黑了，人們抓把土灰，在家門前撒一個灰圈，然后焚香上供，焚燒紙衣、紙錠，祭奠先人。講究的人家，會特意跑到離家不遠(yuǎn)的十字路口，為“游魂路鬼〞送寒衣，為的是“鬼有所歸，乃不為厲〞，賄賂那些流浪鬼，使它們能與自家的亡人和平共處。

新安縣另有講究：新出嫁的媳婦逢十月初一，得為夫家新故的老人添土；到家廟祭祖者，還得奏起鼓樂助興

清末民初，北京人大多沿襲舊俗，在十月初一以前就要到南紙店去買寒衣紙，它是用冥衣鋪糊燒活的彩色蠟花紙，裁成布匹形狀的長條，一般是一張紙破三條或四條。粉紅色的印上白色圖案；白色的那么印上青蓮色的圖案；黃色的那么印上紅色圖案〔一般均為牡丹、菊花、蝴蝶的連續(xù)圖案〕。也有用素色紙的。總之，只是象征性的`東西。有的把這些寒衣紙剪成衣褲狀，有的不剪，直接裝在包有紙錢、冥鈔的包裹里焚化。還有的更為講究的富人，那么是請冥衣鋪的裱糊匠糊一些皮襖、皮褲等高級冬裝。不管用什么樣的寒衣，都要以紙錢、紙錠為主，一并裝在包裹內(nèi)，供罷焚化。

宅府門第，在祠堂里設(shè)奠；一般人家那么將包裹當(dāng)成主位，在堂上設(shè)奠，多以三碗水餃為供，富者不拘此限，乾鮮果品、滿漢糕點、冷葷熱炒，均無定例。焚香秉燭，全家依尊卑長幼次序行四叩首禮〔謂“神三鬼四〞〕。祭罷，或送墳地，或在門口焚之。老喪一律不舉哀。

魯中一帶流行黃昏在野外路口燒寒衣，為無后人的死者或孤魂野鬼祭祀的作法。

魯西南一帶，寒衣節(jié)上除了準(zhǔn)備寒衣外，還以亡者生前喜愛的戲曲或神話故事為題材制作紙扎供陰間娛樂。

南京地區(qū)送寒衣，要將各種冥衣裝一紅紙袋里，上面寫明亡者的身份及姓名，初一當(dāng)晚，把紙袋供在堂上祭奠一番，而后拿到門外焚化，同時將剛收獲的赤豆、糯米等做成美食讓祖先嘗新。其實，這一系列的祭祀活動都是緬懷祖先，祈求保佑家族發(fā)達(dá)、子孫安全的表現(xiàn)。

燒寒衣是個有技術(shù)含量的活兒，凡送給死者的衣物、冥幣等物，必須燃燒得干干凈凈，唯有如此，這些陽世的廢紙才能轉(zhuǎn)化為陰曹地府的綾羅綢緞、金銀財寶。倘假設(shè)有一個紙角沒有燒盡，則對不起，你將前功盡棄，你所祭奠的亡人將得不到半分好處。

如今十月初一上墳燒紙、燒寒衣的習(xí)俗已逐漸淡化，許多人只是到墳前默哀或獻(xiàn)上一束鮮花，來思念逝去的親人。

凡屬送給死者的衣物、冥鈔諸物，都必須燒焚，只有燒的干干凈凈，這些陽世的紙張，才能轉(zhuǎn)化為陰曹地府的綢緞布匹、房舍衣衾及金銀銅錢。只要有一點沒有燒盡，就前功盡棄、亡人不能使用。所以十月一日燒寒衣，要特別認(rèn)真細(xì)致。這種行動雖然看來好笑，卻也反映了生者對亡人的哀思與崇敬，屬于一種精神上的寄托。

民間送寒衣時，還講究在十字路口燃燒一些五色紙，象征布帛類。用意是救濟(jì)那些無人祭祖的絕戶孤魂，以免給親人送去的過冬用物被他們搶去。

燃燒寒衣，有的地方在亡者墳前進(jìn)行，講究在太陽出山前上墳。有的地方習(xí)慣在門前燃燒祭物。雁北許多地方及晉中的平遙等縣，黃昏婦女要在門外放聲大哭。臨縣舊日傳有一詩：“粘紙成衣費剪裁，凌晨燒去化灰埃。御寒泉臺果否用？但聞悲聲順耳來！〞既描述了送寒衣的情景，又對其傳說效應(yīng)提出了質(zhì)疑。

兒女們守孝，穿三年孝服。孝滿之年的十月初一日換穿常服。先人的遷墳合葬等儀式，民間也總是習(xí)慣在十月一日進(jìn)行。

民間在十月一日，不僅要為亡人送寒衣過冬，就是生者也要進(jìn)行一些象征過冬的傳統(tǒng)活動。婦女們要在這一天將做好的棉衣拿出來，讓兒女、丈夫換季。如果此時天氣仍然暖和，不合適穿棉，也要催促兒女、丈夫試穿一下，圖個吉利。男人們那么習(xí)慣在這一天整理火爐、煙筒。安裝完畢后，還要試著生一下火，以保證天寒時順利取暖。

十月一日，婦女忌出行。民間改善生活，山區(qū)興吃蕎面、莜面。

十月一日送寒衣。這一天，特別注重祭奠先亡之人，謂之送寒衣。與春季的清明節(jié)，秋季的中元節(jié)，并稱為一年之中的三大“鬼節(jié)〞。

農(nóng)歷十月初一，謂之"十月朝"，又稱祭祖節(jié)..我國自古以來就有新收時祭奠祖宗的習(xí)俗，以示孝敬，不忘本。

道教宮觀一般會在這一天舉行攝招安靈超度法會，超度過往孤魂。

北京白云觀壬辰年十月初一舉行寒衣節(jié)超度法會

古人們也在農(nóng)歷十月初一用黍《祭祀祖先。農(nóng)歷十月初一祭祀祖先，有家祭、也有墓祭。農(nóng)歷十月初一，也是冬天的第一天，爾后天氣漸漸寒冷，人們怕在冥間的祖先靈魂缺衣少穿，因此，祭祀時除了食物、香燭、、紙錢等一般供物外，還有一種不可短少的供物-冥衣。在祭祀時，人們把冥衣焚化給祖先，叫作"送寒衣"。

后來，有的地方，“燒寒衣〞的習(xí)俗，就有了一些變遷，不再燒寒衣，而是“燒包袱〞人們把許多冥紙封在一個紙袋之中，寫上收者和送者的名字以及相應(yīng)稱說，這就叫“包袱〞。有寒衣之名，而無寒衣之實。人們認(rèn)為冥間和陽間一樣，有錢就可以買到許多東西。

即墨在十月初一的前一天，由家長率領(lǐng)兒孫們到祖墳添土。添土不用筐簍，要用衣服兜著，兜的土越多，族里人丁越發(fā)達(dá)。節(jié)