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關(guān)于寒衣節(jié)的由來和民間習(xí)俗范文每年農(nóng)歷十月初一,謂之“十月朝〞,又稱“祭祖節(jié)〞。為送寒衣節(jié)。亦稱冥陰節(jié),這一天,特別注重祭奠先亡之人,謂之送寒衣。與春季的清明節(jié),秋季的中元節(jié),并稱為一年之中的三大“鬼節(jié)〞。為免先人們在陰曹地府挨冷受凍,這一天,人們要燃燒五色紙,為其送去御寒的衣物,并連帶領(lǐng)給孤魂野鬼送和煦。十月一,燒寒衣,寄托著今人對故人的思念,承載著生者對逝者的悲憫。同時,這一天也標(biāo)志著嚴(yán)冬的到來,所以也是父母愛人等為所關(guān)懷的人送御寒衣物的日子。
這個節(jié)日自古有之。據(jù)考證,早在周朝時,農(nóng)歷十月初一是臘祭日,這天要舉行隆重的祭祀活動。?禮記.月令》中描述了周代臘祭的情形:以獵物為祭品,天子在社壇上祭祀日月星辰眾神,在門閭內(nèi)祭祀五代祖先,同時慰勞農(nóng)人,公布新的作息制度。
?詩經(jīng).豳風(fēng).七月》曾提到“七月流火,九月授衣〞,意思是說從九月開始天逐漸要冷了。人們該添置御寒的衣裳了,因此十月初一[1]又俗稱授衣節(jié)。故前代授衣多在夏歷九月,日期不確定。
?唐大詔令集》卷77:唐玄宗天寶二年八月制曰:“《祀者,所以展誠敬之心,薦新者,所以申霜露之思。是知先王制禮,蓋緣情而感時?!粤骰饘闷冢田L(fēng)改律,載深追遠(yuǎn),感物增懷,且詩著授衣,令存休浣,在于臣子,猶及恩私,恭事園陵,未標(biāo)典式。自今以后,每至九月一日,薦衣于寢陵,貽范千載,庶展孝思。且仲夏端午,事無典實,傳之淺俗,遂乃移風(fēng),況乎以孝道,人因親設(shè)教,感游衣于漢紀(jì),成獻(xiàn)報于禮文,宣示庶僚,令知朕意。〞這一詔令直接影響到民間拜墓送衣的習(xí)俗。由于十月方入冬,九月稍嫌早,這一習(xí)俗在宋代便推移到十月朔日。
宋代十月朔的習(xí)俗主要表現(xiàn)在三個方面:授衣、祭祀和開爐。呂希哲?歲時雜記》載:“十月朔,京師將校禁衛(wèi)以上,并賜錦袍。皆服之以謝?!叿来髱洝⒍间?、正任侯,皆賜錦袍。舊河北、陜西、河?xùn)|轉(zhuǎn)運使副無此賜。祖宗朝,有人自陳,乃賜衣襖。諸軍將校皆賜錦袍。〞〔←授衣〕〔祭祀→〕據(jù)?東京夢華錄》記載,東京汴梁九月“下旬即賣冥衣、靴鞋、席帽、衣段,以十月朔日燒戲故也〞,至“十月一日〞,那么“士庶皆出城饗墳,禁中車馬出道者院及西京朝陵。宗室車馬,亦如寒食節(jié)〞?夢粱錄》記南宋臨安也是“士庶以十月節(jié)出郊掃松,祭祀墳塋。內(nèi)庭車馬,差宗室南班往攢宮行朝陵禮〞。?河南程式遺書》云:“拜墳?zāi)敲词乱蝗瞻葜?,感霜露也。〞宋人祀先用“綿球楮衣〞,后世稱之為“寒衣〞,宋人尚無此稱。[2]
明代劉侗、于奕正?帝京景物略.春場》有當(dāng)時寒衣節(jié)的詳細(xì)記載:“十月一日,紙肆裁紙五色,作男女衣,長尺有咫,曰寒衣,有疏印緘,識其姓字輩行,如寄書然。家家修具夜奠,呼而焚之其門,曰送寒衣。新喪,白紙為之,曰新鬼不敢衣彩也。送白衣者哭,女聲十九,男聲十一。〞
潘榮陛?帝京歲時紀(jì)勝.送寒衣》上有清代寒衣節(jié)的情形:“十月朔……士民家祭祖掃墓,如中元儀。晚夕緘書冥楮,加以五色彩帛作成冠帶衣履,于門外奠而焚之,曰送寒衣。〞
因先秦的迎冬禮儀脫胎而成
據(jù)?禮記·月令》記,農(nóng)歷十月是立冬的月份。這一天,天子率三公九卿到北郊舉行迎冬禮,禮畢返回,要獎賞為國捐軀者,并撫恤他們的妻子兒女。已經(jīng)死去的人怎么受賞呢《為他們"送寒衣"當(dāng)是題中應(yīng)有之義,上行下效,遂相沿成習(xí)。不過這種觀點只能停留在推論上,因為有關(guān)民間于十月初一"燒獻(xiàn)""冥衣靴鞋席帽衣段"的記載,直到宋代才出現(xiàn)于文人的風(fēng)土記述中,如果說寒衣節(jié)是先秦時就形成的,那就很難對這么長一段時間內(nèi)的記錄空白作出合理解釋。所以,也有人推斷寒衣節(jié)俗的形成不會早于宋代。
朱元璋“授衣〞傳說
農(nóng)歷十月在古代是一個重要的月份,此時正是稻谷收獲進(jìn)倉之際,“是月也,天子始裘〞〔?禮記·月令》〕,天子以穿冬衣的儀式,昭告庶民:冬天已經(jīng)來臨。相傳明初朱元璋在南京稱帝,為了顯示順應(yīng)天時,在十月初一這天早朝,行“授衣〞之禮,并把剛收獲的赤豆、糯米做成熱羹賜給群臣嘗新。南京民諺說:“十月朝、穿棉襖,吃豆羹、御寒冷。〞“寒衣節(jié)〞由此而來。人們還在加衣避寒的同時,也將冬衣捎給遠(yuǎn)在外地戍邊、經(jīng)商、求學(xué)的游子,以示牽掛和關(guān)心。
孟姜女千里送寒衣
給死人送衣服這個習(xí)俗,據(jù)說是由孟姜女首開先河。
相傳,秦始皇時期江南孟家灣住著位孟員外,老夫妻相敬如賓,親密無間,常常在后花園賦詩作畫。有一年老員外在假山旁種了棵葫蘆,枝蔓粗壯,葉子繁茂,有的蔓竟順墻爬到隔壁姜家。串家姜家的蔓結(jié)了個大葫蘆。
到秋后,老員外對姜家說:“將葫蘆剖兩半,你家一半我家一半。不料葫蘆里有個白胖胖十分可愛女娃娃,經(jīng)協(xié)商由孟家扶養(yǎng),取名孟姜女。光陰荏苒,轉(zhuǎn)眼這女孩長的婷婷玉立,識書達(dá)理,年已十八歲。一天天孟姜女在花園池塘邊打撈落水的扇子,恰巧被逃避徭役、躲在花園樹叢里的范喜良看見。喜良是個英俊青年,孟家就招他為婿。不料,正當(dāng)兩個拜堂成親之時,追兵趕到,將范喜良抓走,送到北方去修萬里長城。孟姜女日夜懷念丈夫,悲哀萬分。
有一天,江南飄著雪花,朔風(fēng)陣陣,孟姜女打了個寒顫,心想幾年來丈夫的衣服早已磨破了,哪能敵得住塞外凜冽寒風(fēng),便決心給丈夫做身寒衣親自送去。于是棉花厚厚地絮、針線密密地縫,把懷念丈夫的一片深情縫進(jìn)寒衣里。寒衣做好了,她辭別父母,背著寒衣,踏上千里迢迢送衣的路途。一路上,有時陰雨連綿,泥濘遍地,步履艱難;有時錢風(fēng)驟起,飛沙走石,天昏地暗;有時山高路險,荊棘叢生,猛獸出沒;有時大雪紛飛,冰天雪地,寒風(fēng)刺骨。
盡管歷經(jīng)艱險,心頭仍抱著一個堅決信念:盡快讓丈夫穿上寒衣。可是當(dāng)孟姜女來到長城腳下,她萬萬沒有想到,丈夫范喜良在一年前的冬天,活活地累死,尸骨埋在萬里長城底下。孟姜女一聽,不禁放聲大哭。她邊哭邊雙手拍打城墻,高喊著“范喜良〞名字,孟姜女哭一陣慘死的丈夫,罵一陣殘酷的暴君。在她憤恨的控訴聲里,天空中風(fēng)暴嘶吼,大海上怒濤翻滾,一齊向萬里長城壓了過來。突然間天崩地裂一聲巨響,一段萬里長城塌了,露出一具白骨。孟姜女守著白骨一連哭了七天七夜,之后將寒衣燒掉,只見那寒衣緩緩飄起,又漸下落著孟姜女轉(zhuǎn)了三圈,便穩(wěn)穩(wěn)落下覆蓋在白骨上……
長城內(nèi)外的父老鄉(xiāng)親將農(nóng)歷十月一日,孟姜女送寒衣這一天,稱為“寒衣節(jié)〞。
以后,相沿成習(xí)每逢十月初一這天,人們都要用五色彩紙剪寒衣,到墳頭上燒給死去的親人。有的將所剪制的寒衣,懸掛在小樹枝上或插在墳頭。這樣做,雖然反映也人們的封建迷信思想,但另一方面也寄托了人們對故去親人的一種緬懷之情。
商人促銷手段
還有一種說法,認(rèn)為“十月一,燒寒衣〞起源于商人的促銷手段。
據(jù)不完全可靠消息,這個精明的商人生逢東漢,乃是造紙術(shù)的創(chuàng)造人——蔡倫的大嫂。
這位大嫂芳名慧娘,她見蔡倫造紙有利可圖,就煽動丈夫蔡莫去向弟弟學(xué)造紙。蔡莫是個急性子,工夫還沒學(xué)到家,就張羅著開了家造紙店,結(jié)果造出來的紙質(zhì)量低劣,乏人問津,夫妻倆只好對著一屋子的廢紙發(fā)愁。
眼見就得關(guān)門大吉了,慧娘靈機(jī)一動,想出了個鬼主意。
一天深夜,驚天動地的鬼哭聲沖出了蔡家大院。鄰居們嚇得不輕,次日一早,趕緊跑過來探問究竟,這才知道慧娘昨晚暴病身亡。只見當(dāng)屋一口棺材,蔡莫一邊哭訴,一邊燒紙。燒著燒著,棺材里突然傳出了響聲,慧娘的聲音在里面叫道:“開門!快開門!我回來了!〞眾人呆假設(shè)木雞,好半天才回過神兒來,上前翻開了棺蓋。只見一個女人跳出棺來,可不是慧娘是誰?
那慧娘搖頭晃腦,高聲唱道:“陽間錢路通四海,紙在陰間是錢財,不是丈夫把錢燒,誰肯放我回家來!〞她告訴眾人,她死后到了陰間,閻王發(fā)配她推磨。她拿丈夫送的紙錢買通了眾小鬼,小鬼們都爭著替她推磨——有錢能使鬼推磨??!她又拿錢賄賂閻王,閻王就放她回來了。
蔡莫裝出一副莫名其妙的樣子,說:“我沒給你送錢啊!〞慧娘指著焚燒的紙堆說:“那就是錢!在陰間,全靠這玩意兒換吃換喝。〞蔡莫一聽,馬上又抱了兩捆紙來燒,說是讓陰間的爹娘少受點苦。
夫妻倆合演的這一出雙簧,可讓鄰居們上了大當(dāng)!眾人見紙錢竟有讓人死而復(fù)生的妙用,紛紛掏錢買紙去燒。一傳十,十傳百,不出幾天,蔡莫家囤積的紙張就賣光了。由于慧娘還陽的那天是十月初一,后世的人們便都在這天上墳燒紙,祭奠死者。
這兩個傳說一悲一喜,道具雖有不同〔一個是燒棉衣,一個是燒紙錢〕,卻都是拿死人做文章,撥的都是人們心中那根親情弦。
江蘇“紅豆飯〞傳說《
后人把十月初一當(dāng)?shù)客龉?jié)來過時,以紅豆飯為奠。迄今江蘇大豐一帶還有個傳說,大意為:從前有個放牛娃,因與地主抗?fàn)?,被地主砍死,鮮血把撒在地上的米飯染得通紅。這一天正是十月初一。爾后,窮人在十月初一都要吃紅豆飯紀(jì)念他,尚有童謠為證:"十月朝,看牛娃兒往家跑;如假設(shè)不肯走,地主摑你三犁擔(dān)子一薄刀。"
準(zhǔn)備供品
一般在上午進(jìn)行。供品張羅好后,家人打發(fā)小孩到街上買一些五色紙及冥幣、香箔備用。五色紙乃紅、黃、藍(lán)、白、黑五種顏色,薄薄的,有的中間還夾有棉花。晌午吃過飯,主婦把鍋臺收拾干凈,叫齊一家人,這就可以上墳燒寒衣了。
進(jìn)行拜祭
到了墳前,焚香點蠟,把餃子等供品擺放齊整,一家人輪番下跪磕頭;然后在墳頭劃一個圓圈,將五色紙、冥幣置于圈內(nèi),點火燃燒。有的人家不但燒冥幣,還燒用五色紙糊成的豪宅、汽車等“奢侈品〞,一邊燒,一邊念叨:“某某呀,你活著時辛苦操勞,死了就好好享福吧,住豪宅,開寶馬,風(fēng)風(fēng)光光,氣死閻王!〞生怕親人在陰曹地府過不上好日子。
還有的人家,在墳頭劃圓圈時,不忘在旁邊另加個圓圈。其用意乃在救濟(jì)那些無人祭奠的孤魂野鬼,以免他們窮極生惡,搶走自家祖先的衣物。
因地區(qū)不同,全國各地送寒衣的習(xí)俗也有差別。
有的地方,“燒寒衣〞的習(xí)俗,就有了一些變遷,不再燒寒衣,而是“燒包袱〞人們把許多冥紙封在一個紙袋之中,寫上收者和送者的名字以及相應(yīng)稱說,這就叫“包袱〞。有寒衣之名,而無寒衣之實。人們認(rèn)為冥間和陽間一樣,有錢就可以買到許多東西。
晉南地區(qū)送寒衣時,講究在五色紙里夾裹一些棉花,說是為亡者做棉衣、棉被使用。
晉北地區(qū)送寒衣時,要將五色紙分別做成衣、帽、鞋、被種種式樣。甚至還要制作一套紙房舍,瓦柱清楚,門窗俱備。這些紙制工藝品除體積縮小之外,看上去比真房院還要精致漂亮。
洛陽話有云:“十月一,油唧唧〞,意思是說,十月初一這天,人們要烹炸食品,剁肉、包餃子,準(zhǔn)備供奉祖先的食品。這些東西油膏肥膩,操作間不免弄得滿手、滿臉皆是。
市區(qū)、偃師、宜陽等地,也有人不去老墳燒寒衣,而在家門口及十字路口燒。待到十月初一這天,瞅著天快黑了,人們抓把土灰,在家門前撒一個灰圈,然后焚香上供,焚燒紙衣、紙錠,祭奠先人。講究的人家,會特意跑到離家不遠(yuǎn)的十字路口,為“游魂路鬼〞送寒衣,為的是“鬼有所歸,乃不為厲〞,賄賂那些流浪鬼,使它們能與自家的亡人和平共處。
新安縣另有講究:新出嫁的媳婦逢十月初一,得為夫家新故的老人添土;到家廟祭祖者,還得奏起鼓樂助興
清末民初,北京人大多沿襲舊俗,在十月初一以前就要到南紙店去買寒衣紙,它是用冥衣鋪糊燒活的彩色蠟花紙,裁成布匹形狀的長條,一般是一張紙破三條或四條。粉紅色的印上白色圖案;白色的那么印上青蓮色的圖案;黃色的那么印上紅色圖案〔一般均為牡丹、菊花、蝴蝶的連續(xù)圖案〕。也有用素色紙的。總之,只是象征性的`東西。有的把這些寒衣紙剪成衣褲狀,有的不剪,直接裝在包有紙錢、冥鈔的包裹里焚化。還有的更為講究的富人,那么是請冥衣鋪的裱糊匠糊一些皮襖、皮褲等高級冬裝。不管用什么樣的寒衣,都要以紙錢、紙錠為主,一并裝在包裹內(nèi),供罷焚化。
宅府門第,在祠堂里設(shè)奠;一般人家那么將包裹當(dāng)成主位,在堂上設(shè)奠,多以三碗水餃為供,富者不拘此限,乾鮮果品、滿漢糕點、冷葷熱炒,均無定例。焚香秉燭,全家依尊卑長幼次序行四叩首禮〔謂“神三鬼四〞〕。祭罷,或送墳地,或在門口焚之。老喪一律不舉哀。
魯中一帶流行黃昏在野外路口燒寒衣,為無后人的死者或孤魂野鬼祭祀的作法。
魯西南一帶,寒衣節(jié)上除了準(zhǔn)備寒衣外,還以亡者生前喜愛的戲曲或神話故事為題材制作紙扎供陰間娛樂。
南京地區(qū)送寒衣,要將各種冥衣裝一紅紙袋里,上面寫明亡者的身份及姓名,初一當(dāng)晚,把紙袋供在堂上祭奠一番,而后拿到門外焚化,同時將剛收獲的赤豆、糯米等做成美食讓祖先嘗新。其實,這一系列的祭祀活動都是緬懷祖先,祈求保佑家族發(fā)達(dá)、子孫安全的表現(xiàn)。
燒寒衣是個有技術(shù)含量的活兒,凡送給死者的衣物、冥幣等物,必須燃燒得干干凈凈,唯有如此,這些陽世的廢紙才能轉(zhuǎn)化為陰曹地府的綾羅綢緞、金銀財寶。倘假設(shè)有一個紙角沒有燒盡,則對不起,你將前功盡棄,你所祭奠的亡人將得不到半分好處。
如今十月初一上墳燒紙、燒寒衣的習(xí)俗已逐漸淡化,許多人只是到墳前默哀或獻(xiàn)上一束鮮花,來思念逝去的親人。
凡屬送給死者的衣物、冥鈔諸物,都必須燒焚,只有燒的干干凈凈,這些陽世的紙張,才能轉(zhuǎn)化為陰曹地府的綢緞布匹、房舍衣衾及金銀銅錢。只要有一點沒有燒盡,就前功盡棄、亡人不能使用。所以十月一日燒寒衣,要特別認(rèn)真細(xì)致。這種行動雖然看來好笑,卻也反映了生者對亡人的哀思與崇敬,屬于一種精神上的寄托。
民間送寒衣時,還講究在十字路口燃燒一些五色紙,象征布帛類。用意是救濟(jì)那些無人祭祖的絕戶孤魂,以免給親人送去的過冬用物被他們搶去。
燃燒寒衣,有的地方在亡者墳前進(jìn)行,講究在太陽出山前上墳。有的地方習(xí)慣在門前燃燒祭物。雁北許多地方及晉中的平遙等縣,黃昏婦女要在門外放聲大哭。臨縣舊日傳有一詩:“粘紙成衣費剪裁,凌晨燒去化灰埃。御寒泉臺果否用?但聞悲聲順耳來!〞既描述了送寒衣的情景,又對其傳說效應(yīng)提出了質(zhì)疑。
兒女們守孝,穿三年孝服。孝滿之年的十月初一日換穿常服。先人的遷墳合葬等儀式,民間也總是習(xí)慣在十月一日進(jìn)行。
民間在十月一日,不僅要為亡人送寒衣過冬,就是生者也要進(jìn)行一些象征過冬的傳統(tǒng)活動。婦女們要在這一天將做好的棉衣拿出來,讓兒女、丈夫換季。如果此時天氣仍然暖和,不合適穿棉,也要催促兒女、丈夫試穿一下,圖個吉利。男人們那么習(xí)慣在這一天整理火爐、煙筒。安裝完畢后,還要試著生一下火,以保證天寒時順利取暖。
十月一日,婦女忌出行。民間改善生活,山區(qū)興吃蕎面、莜面。
十月一日送寒衣。這一天,特別注重祭奠先亡之人,謂之送寒衣。與春季的清明節(jié),秋季的中元節(jié),并稱為一年之中的三大“鬼節(jié)〞。
農(nóng)歷十月初一,謂之"十月朝",又稱祭祖節(jié)..我國自古以來就有新收時祭奠祖宗的習(xí)俗,以示孝敬,不忘本。
道教宮觀一般會在這一天舉行攝招安靈超度法會,超度過往孤魂。
北京白云觀壬辰年十月初一舉行寒衣節(jié)超度法會
古人們也在農(nóng)歷十月初一用黍《祭祀祖先。農(nóng)歷十月初一祭祀祖先,有家祭、也有墓祭。農(nóng)歷十月初一,也是冬天的第一天,爾后天氣漸漸寒冷,人們怕在冥間的祖先靈魂缺衣少穿,因此,祭祀時除了食物、香燭、、紙錢等一般供物外,還有一種不可短少的供物-冥衣。在祭祀時,人們把冥衣焚化給祖先,叫作"送寒衣"。
后來,有的地方,“燒寒衣〞的習(xí)俗,就有了一些變遷,不再燒寒衣,而是“燒包袱〞人們把許多冥紙封在一個紙袋之中,寫上收者和送者的名字以及相應(yīng)稱說,這就叫“包袱〞。有寒衣之名,而無寒衣之實。人們認(rèn)為冥間和陽間一樣,有錢就可以買到許多東西。
即墨在十月初一的前一天,由家長率領(lǐng)兒孫們到祖墳添土。添土不用筐簍,要用衣服兜著,兜的土越多,族里人丁越發(fā)達(dá)。節(jié)
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