《淺析當前大學生美德教育存在的問題及完善策略（論文）》5100字

淺析當前大學生美德教育存在的問題及完善策略目錄TOC\o"1-2"\h\u10222摘要 124921引言 129861一、美德產(chǎn)生的條件 24617（一）行為合宜 212849（二）同情得宜 211824（三）激情適宜 35244二、當前高校大學生美德教育存在的問題 317330（一）社會導向缺位，美德教育弱化 331986（二）教育形式滯后單一，空于實踐 429943（三）家校聯(lián)動缺失，誤讀美德 430792三、當下高校大學生美德教育的完善路徑 526666（一）注重美德教育的合宜性，探知美德的本質(zhì) 514131（二）保護傳統(tǒng)美德文化資源，展現(xiàn)美德教育的特征 52424（三）關注現(xiàn)代道德危機，豐富日常實踐活動 616956（四）體現(xiàn)美德實踐的融合性，開展多向教育 645結論 6摘要美德的產(chǎn)生需要適當行為、同情和激情這三個條件的同時實現(xiàn)。然而，目前的學生德性教育對以上內(nèi)容沒有給予足夠的重視，造成了一些問題。對大學生的教育必須建立在美德產(chǎn)生的三個條件的基礎上進行發(fā)展。亞當·斯密的“道德情操論”對我國學生的道德教育具有重要的參考價值。關鍵詞：道德情操論；美德教育；行為合宜引言《國富論》和《道德情操論》是亞當·斯密(1723-1790)最重要的著作。兩者都是亞當·斯密學術思想的重要元素?！秶徽摗肥顷P于經(jīng)濟發(fā)展問題的。《道德情操論》討論道德和倫理問題。在亞當·斯密生活的時代，人們被認為是遵循本能上的天生自私的動物，“道德情感”依賴于人的本能自私的行為，并評估控制自私利益的能力的存在。亞當·斯密在《道德情操論》中全力證明了自私在社會關系中的約束作用，并試圖建立一定的社會標準。關于自利行為的控制，《道德情操論》在塑造人的素質(zhì)時，提出了仁慈、正義、謹慎、自控的四項美德要求，強調(diào)適宜性是道德判斷的標準。同樣，大學生教育也應要求在反映類型化反思的基礎上，對善的教育意識和行為的適宜性加以強化，以實現(xiàn)大學生群體和個人道德責任的內(nèi)化。通過借鑒亞當·斯密的倫理學觀點和角度來研究關于學生美德教育的策略，可以有效地發(fā)現(xiàn)問題、思考對策和解決問題。一、美德產(chǎn)生的條件美德是需要行為、同情的得宜和激情適宜這三個條件的平衡和有機統(tǒng)一，美德教育的內(nèi)化與衍生產(chǎn)生適當行為，是基于旁觀者評價之上的美德落地;同情的得宜是是從私德到公德的升華，他是建立在適度基礎之上的道德判斷，是從私德到公德的升華；激情適宜是在一定限度內(nèi)適度的發(fā)泄個人情緒，是被社會默許的。（一）行為合宜“行為恰當”強調(diào)的是人對“程度”的理解程度。一定程度內(nèi)即使恰當，過度是不恰當?shù)?。在全書中，亞當·斯密提出的“適當”不僅是一個關系范疇，而且是一種價值觀的度量，一種人類行為和道德的度量。由于行動者生活在復雜的社會關系中，除了整合理性判斷外，也不能排除行為是否恰當?shù)那楦畜w驗。因此，亞當·斯密的“適宜性”體現(xiàn)在將理性與情感、情感以及其他由情感和情感衍生而來的感性思想相結合，對客觀對象的行為作出相應的判斷。在《道德情操論》中，“適宜”沒有明確的定義，但“適當?shù)母拍睢必灤┤珪?jù)統(tǒng)計，《道德情理論》中出現(xiàn)了“適宜”一詞541次，貫穿全書，表明了“適宜”在《道德情理論》中的中心地位，同情和激情的概念圍繞“適宜”的闡述和展示。在亞當?斯密的演講中，適宜并不意味著就擁有優(yōu)越的美德。他考慮了人的自身利益，認為人以自身利益為主是私利的表現(xiàn)，但不能稱之為邪惡。善與惡的區(qū)別只在于實現(xiàn)自身利益的方式。（二）同情得宜通過評價他人的情緒是否與自己的情緒一致來判斷行為是否恰當，表明同情是恰當思考的基礎，是評價基礎美德的工具。亞當·斯密認為同情是一種本能，它不僅表達了對弱者的同情或憐憫，也表達了對與他人所擁有的相同經(jīng)歷所產(chǎn)生的同樣的情感。利用他人直接經(jīng)驗的辦法，形成自己的感覺概念，所以同情也可以稱為共情。心理認同是同情思想的歸宿，是適當行為的來源。同情不代表憐憫之心的涌現(xiàn)，也不是一種錯覺，而是對他人客觀遭遇的合理反映。同情來自于特定的生活情境，由于個人敏感性的不同，在同情心上也有類似的差異。同情是基于想象場景的感覺，與某人的真實經(jīng)歷相關。所以，同情心不具有識別個人情感和道德的功能。同情是利用人的主觀想象產(chǎn)生的共情的情感體驗。因此，無法對同情心進行客觀的定量評估，衡量適當同情和過度同情的基礎是變幻無常的，建立在具體的客觀事實之上。適當?shù)耐槟苁贡煌檎甙残?，過度的同情容易變成嘲弄，不利于社會關系的和諧穩(wěn)定發(fā)展。亞當·斯密認為，旁觀者的同情是對客觀事件進行道德判斷的核心，也是最能標準評估出其是否恰當?shù)牡臉藴?。有“良心”的第三人可以通過自己的同感和共情獲得正確的同情，做出正確的道德判斷。人們處于復雜的社會關系聯(lián)系中。將“有良心”的同情作為依托，對建立相對規(guī)范的社會秩序有著深遠意義。（三）激情適宜亞當·斯密認為，與我們有特殊聯(lián)系的客觀事物所激發(fā)的激情應該是合適的。過度的激情：如憤怒和瘋狂，過低的激情：如軟弱和遲鈍，都不會引起別人的同情。根據(jù)不同的場合，激情的適宜性也會隨之改變。同樣的激情強度在不同的場合會引起不同的共情心理，從旁觀者處獲得的認同也不一，旁觀者的同情程度是對激情適宜性的一個重要考究參照物。根據(jù)對象的不同，激情的程度也有很大的差別。對你親近的人表現(xiàn)出的激情很容易理解，可以被認為是一種適當?shù)募で?但是，向與你毫無關系的陌生人表達同樣程度的激情是不恰當?shù)?，不符合社會判斷的。二、當前高校大學生美德教育存在的問題2016年，在全國高校思想政治工作會議上指出，要始終把立德樹人作為教育的核心環(huán)節(jié)，從重抓起思想政治教育工作，實現(xiàn)全程育人、全方位育人，推動教育事業(yè)的深化改革，開創(chuàng)我國教育事業(yè)的全新局面。素質(zhì)教育背景下，德育已經(jīng)受到了很大的重視，然而現(xiàn)代教育仍存在口頭傳授，未盡職責的現(xiàn)象。另外，當前的高校德育工作還以傳統(tǒng)的德政、思德為“道德”教育展開，過于寬泛的道德教育范圍，卻獨獨忽視了現(xiàn)代學生的美德教育。（一）社會導向缺位，美德教育弱化隨著時代的不斷發(fā)展，當代學生處在科技造福的環(huán)境下，喜新厭舊成了大部分學生的訴求。人手一部收集讓人民更方便快捷的從網(wǎng)上獲取五花八門的信息，沖擊著學生們的三觀。技術雖方便了學生們的學習生活，卻也在悄悄地在改變學生們的道德觀念。網(wǎng)絡的隱私保護原則和虛擬化讓大部分學生在上發(fā)表的不良言論不受道德譴責，給予了學生一個過分激情的空間。（二）教育形式滯后單一，空于實踐美德的形成是漸進式的，必須遵循心理學的一般規(guī)律。從理解什么是美德，再到有認同感，最后通過實踐并最終傳播和影響他人，這個過程不是一步到位，而是漫長而微妙的改變。美德的形成需要一定程度的主觀意志參與，是人們鍛煉自己主觀能動性的結果，目前，單一的教育形式使得學生對于道德行為的建設重視程度低下，盲目的理論教育，單向灌輸，講標準，講要求，只會讓學生產(chǎn)生反動情緒，導致學生產(chǎn)生排斥心理，興趣寥寥，美德教育效果不大。事實上，思想主動積極的學生對信息的接受程度還是很高的，對新鮮事物有很大的興趣，然而，目前的美德教育存在嚴重的盲目性和滯后性。講美德還是“雷鋒精神”而“董存瑞舍身炸碉堡”，老舊的素材無法調(diào)動學生的主動積極性。由于時間背景的不同，學生無法與老師提出的榜樣產(chǎn)生共鳴起來，導致德育工作白忙而空洞。德性論來源于對生活的高層次總結，也必須體現(xiàn)在生活中。不重視校外教育，低估社會實踐，缺乏對他人經(jīng)歷的同情，是發(fā)展好現(xiàn)代高校教育的最大障礙。（三）家校聯(lián)動缺失，誤讀美德家庭德行教育重在教養(yǎng)，學校注重文化塑造，如果這兩者不能整合和聯(lián)系起來，那么美德教育的效果就不會得到加強。因為大學生已成人了，遠離家鄉(xiāng)去上學等外在因素，家長對孩子的教育傾向于“半放松”方式，導致目前大學生的思想道德教育與家庭教育存在嚴重的脫節(jié)，包括美德教育。家庭和學校雙方對家校合作意識的缺乏限制和影響了家校聯(lián)合教育的發(fā)展。美德一詞一千個人有一千個理解。美德不是一件東西，它是一種意識，它沒有具體的物質(zhì)，它也不是一種偶爾做的一件善事就可以稱之為美德。美德是道德的最高境界，一種高尚的感情，其高尚性體現(xiàn)在人們在各種緊急情況下的潛意識里，做出的反應和選擇。家長和教師對美德的內(nèi)涵沒有系統(tǒng)的理解，導致美德教育缺乏感召和吸引力，他們只能針對具體事件來討論美德，只能看到表象而不能理解其本質(zhì)。這不利于學生的品德教育工作。不重視家庭與學校的聯(lián)動，誤解美德的內(nèi)涵，把美德束之高枝等都會導致美德教育如竹籃打水一般最后落得一場空。三、當下高校大學生美德教育的完善路徑美德的形成主要是在社會交往、生活實踐中，主觀接受的事物所產(chǎn)生的美德。美德是在一個人漫長的成長過程中不斷積累的，自我美德對實現(xiàn)自我價值、惠及社會以及發(fā)展社會有重要作用，對一個人的性格塑造、人際關系的培養(yǎng)以及未來職業(yè)的規(guī)劃都有益處，（一）注重美德教育的合宜性，探知美德的本質(zhì)亞當·斯密的“道德情操論”側重于對大學生恰當性的把握和美德教育，大學生的恰當性必須體現(xiàn)在教師了解學生對美德的感受的能力上，然后評估所采用的教學方法是否能與上述感受在一定程度上吻合。同時，有必要區(qū)分學生對同一美德的不同表現(xiàn)形式的不同感受，從而在美德教育中產(chǎn)生不同的認同。如果學生同意這種表現(xiàn)形式，就可以促進這種教育的發(fā)展。美德是可以分類的，比如“謹慎”和“自我控制”是自我美德的表現(xiàn);“善”和“義”是造福他人、貢獻社會的美德，是更高層次的美德。關于理解美德的概念也是分層次的。首先，它必須是一種基于知識層面的解釋，結合學校的特點來系統(tǒng)化美德教育，利用校園文化墻或校園公共賬戶等媒體來展示美德的概念和內(nèi)容，使學生能夠知道他們是什么和為什么，以創(chuàng)造美德精神的文化氛圍。其次，從感官到意識的飛躍，是意識層次的跳躍。發(fā)現(xiàn)美德的先進個人，發(fā)表美德的典范故事，揭露“最美”，弘揚美德。最后是行動層面的實施:以社團活動的形式，在學校實行長期的美德，在意識的控制下實施美德的行為，將美德感踐行到行動中。從教學意向落實到教學行動上進行德性教育，把握尺度，避免流于形式，從適宜起步，讓學生思考德性的本質(zhì)，理解德性。（二）保護傳統(tǒng)美德文化資源，展現(xiàn)美德教育的特征中國夢的實現(xiàn)是中華民族從古至今遵從“儒家”仁義思想并結合現(xiàn)代公平正義思想兩個價值理念的實現(xiàn)，是將傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀繼承和發(fā)展當代價值觀教育的必經(jīng)之路，繼承和發(fā)展傳統(tǒng)美德是當代美德教育的重要責任。傳統(tǒng)之所以傳統(tǒng)，是因為其博大的內(nèi)涵和不朽的精神力量。在當代學生的道德教育中，如果我們能把傳統(tǒng)的力量與當代的創(chuàng)新結合起來，才能表現(xiàn)出現(xiàn)代推崇的時代精神，也就更容易被當代學生所接受。在傳統(tǒng)文化中，“舍己救人”和“殺生為仁”往往被視為美德的例子。在新時代背景下，有必要結合當下精神對這種美德進行小創(chuàng)新，既能保全“公”的精神境界，又能保全“個人自我”。雷鋒和董存瑞的時代雖然遙遠，但雷鋒精神將永存。今天的大學生德性教育也將在繼承這種德性的基礎上，結合時代特征來彰顯美德。例如，利用互聯(lián)網(wǎng)等平臺進行“眾籌”等實施慈善行為，就是在傳播新時代美德新內(nèi)容的優(yōu)點。當代美德教育除了在載體上創(chuàng)新外，還應注重人文關懷，以增加實施美德行為的幸福感，使美德精神長存。（三）關注現(xiàn)代道德危機，豐富日常實踐活動亞當·斯密認為，人的自我認知和反省都包含自己獨有的原則，所以，不恰當?shù)恼J同很容易導致道德危機。己所不欲，勿施于人，同情的大意是不同道德情感的基礎，只有當你對他人的經(jīng)歷感同身受時，你才能行使正義的美德。關注傳統(tǒng)美德文化中的差異，關注現(xiàn)代生活中的道德危機，也可以對學生美德意識的培養(yǎng)起到一定的作用。在當前經(jīng)濟快速發(fā)展的情況下，破壞它的利己主義和對名利的追求已經(jīng)成為美德爆炸的定時炸彈。偽冒、機會主義、庸才主義和腐敗破壞了道德基礎，導致了社會美德的嚴重下降。只有關注現(xiàn)代生活中的各種危機并認識到它們的存在，我們才能更加關注良好的美德培養(yǎng)活動?；谌粘Ｉ钪忻赖碌娜狈?，鼓勵學生思考導致日常生活中美德缺乏的主要原因，提出假象其短期或長期發(fā)展的后果，這樣學生可以在思想中提高思維。美德是具有可行性的道德實踐，正義和善良的美德使他人受益，并與社會互動緊密相關，將這些美德的經(jīng)驗回饋社會，以比較自身利益與他人利益的情感經(jīng)驗。 （四）體現(xiàn)美德實踐的融合性，開展多向教育美德是一種潛在意識，是無形的。它必須通過一些活動和某種物質(zhì)載體