蔡元培的教育觀

蔡元培的教育觀

高奇蔡元培（一八六八年一一一九四O年）宇孑民，號鶴卿，是我國近代著名的思想家和杰出的教育家。他雖然參與一些政治活動，但一生大部份時間主要是從事教育工作。他做過兩任教育部長，教過從私墊到大學的課程。做了十年半的北京大學校長，是我國近代最著名的大學校長。他主持或參與了我國近代許多重要的教育活動，如辛亥革命后在他任中華民國第一任教育總長時，召開了全國第一次教育會議，領導制定了“壬子癸丑學制”，一九二二年九月在教育部召集的學制會議上被選為主席，參與和主持了這個一直沿用到全國解放后的“六、三、三制”學制的制定。一九O二年蔡元培與章炳麟等組織“中國教育會”一九一七年他與黃炎培等發(fā)起組織“中華職業(yè)教育社”。一九一九年北大與南京高師，江蘇教育會等發(fā)起組織“中華新教育共進社”（后改為中華教育改進社），發(fā)刊《新教育》雜志。他支持和參與了留法勤工儉學活動，倡導過“教育獨立”運動，參加了非宗教教育的斗爭。總之，我國近代教育史上的許多事件，特別是有關教育改革的活動和蔡元培常是分不開的，他為改革舊的封建主義教育，為在我國建立起現代資產階級的新教育貢獻了畢生精力。蔡元培對近代教育發(fā)展的一些客觀規(guī)律，有許多精到的見解，值得我們認真研究。過去對于蔡元培教育思想的分析評階上存在著一些不正確的觀點，今天我們應該按照歷史本來的面目，重新評價。一、“教育獨立”論一九二二年二月蔡元培發(fā)表了《教育獨立議》，提出“教育事業(yè)，當完全交與教育家，保有獨立的資格，毫不受各派政黨或各派教會的影響?！笔怪蔀橐粋€“超然”的、學術性韻事業(yè)。對于這個觀點，論者多指出是資產階級自由主義超階級超政治的教育思想，但卻較少提及蔡元培在這里積極的主張是什么。我們首先應從蔡元培教育獨立思想提出的政治經濟背景，他的思想發(fā)展過程，從教育獨立的內容、辦法等方面來分析這個問題。蔡元培在一九二二年初提出教育獨立議不是偶然的，“教育獨立”做為一種教育思潮早在第一次世界大戰(zhàn)期間，即一九一六年左右就已經產生了。其內容是很廣泛的，其中主要包括有：一、要求教育經費獨立，即要求軍閥政府劃出某項固定收入專充教育經費，不得任意移作他用，二、教育行政獨立，要求各省設立專管教育的司，不要附屬于政務所之下，由懂得教育專業(yè)的人充任，教育總長不能因政局變動而頻繁更動，三、教育思想獨立，就是要“執(zhí)一定方針，以營其獨立自主之教育，凡一切學理，其子時勢進步上所不要者，寧從割棄，而于現實社會所必要者，務須切實施行”．“對于監(jiān)督官所”，“勿仰承其鼻息”，四，教育“實際家”獨立，就是要教育工作者獨立的辦教育創(chuàng)造經驗，“宜遵守學制而不為學制所束縛”，“教授也，管理也，訓練也，宜活用方法而不為方法所拘泥”1；五、教育內容獨立，要求教科書能自田編輯，自由出版，自由采用，魔止審定制等等?？傊痪湓捑褪且逃娴財[脫封建軍閥政府的控制，全面自由的發(fā)展新教育。為什么這時會出現這樣一個教育獨立運動的思潮呢?這是由于辛亥革命后，資產階級所企望的為發(fā)展資本主義腥務的新教育沒有能夠建立起來。軍閥政府控制下的教育，封建復古主義占主要地位。特別是一九一五年袁世凱死后，各派軍閥互爭北京政權，派系很多，政黨紛出，政局動亂、連年混戰(zhàn)，百業(yè)凋蔽，教育更不待言。從一九一二年蔡元培辭第一任教育總長時起，到一九一六年五年之間，更換了十幾任教育總長，教育經費短缺，甚至根本沒有（有的省如安徽曾決定停發(fā)教育經費以充軍費）。這種狀況當然引起資產階級極大的不滿。另一方面，在第一次世界大戰(zhàn)期間，中國民族資本主義有了較快的發(fā)展。資本主義經濟的發(fā)展，就更迫切需要教育來為它服務。教育獨立思潮就是在這種政治經濟的背景下產生的。它是中國資產階級和北洋軍閥政府作斗爭的一種表現形式。一般說來，國寶政權決定著教育的方汁，政策、制度等等，當國家政權與社會生產力發(fā)屈相適應的時候，政1朱元善：《教育獨立》載《教育雜志》八卷一號。權是促進教育為生產發(fā)展服務的力量，但當政府機構成了生產力發(fā)展的桎梏的時候，政權就成了這種教育發(fā)展的阻力。那么，反映社會新的經濟力量、階級力量和政治力量的教育，就會出現要求擺脫這個政權的控制的傾向，教育獨立的思潮就是這個規(guī)律的一種反映。它是中國民族資產階級玫沽經濟要求在教育上的反映，井非真正獨立或超脫于資聲階級的政治之外。從蔡元培對干教育和政治的關系主張上的變化過程也能充分的看到這一點。辛亥革命前蔡元培組織中國教育會，辦愛國學社和愛國女學時同時組織光復會，參加同盟會，他辦學的目的是為了宣傳革命，培養(yǎng)革命者，根本不存在什么超然于玫黨之外而獨立的問題。他自己說：本校（指愛國女校）初辦時，在滿清季年，含有革命性質?！薄案锩?，即治病之方藥也。上海之革命團體，名中國教育會。革命精神所在，無論其為男女，均應提倡，而以教育為根本”。 《在愛國女校之演說》，《蔡元培選集》第49頁。 《就任北京大學校長之演說》，《蔡元培選集》第23 《在愛國女校之演說》，《蔡元培選集》第49頁。 《就任北京大學校長之演說》，《蔡元培選集》第23頁。 《蔡元培選集》第49頁。教育上要獨立。主張教育脫離宗教，是蔡元培一貫的主張，最初是出于反對封建主義，反對復辟派要把孔教作為國教，把孔孟之道作為國民教育的方針。一九二二年正值全國學生和教育界非基督教教育運動興起，蔡元培支持這個運動，和這場斗爭結合起來，這時提出寓宗教而獨立，其意義就不僅是反對封建主義，而且也是反對帝國主義的文化浸略。其次，主張教育脫離政黨。當時矛頭主要是針對著軍閥政權，和代表各帝國主義利益的那些烏七八糟的泥系，是反帝反封建的，是進步的。早在他就任北京大學校長時對學生講話，開宗明義第一條就是“不當以大學為升官發(fā)財的階梯”，“諸君須抱定宗旨，為學術而來。人法科者，非為作官，入商科者，非為致富”。3這就是過去一般所說蔡元培的超階級超政治的“為學術而學術”，“為教育而教育”的觀點。蔡元培是一個資產階級教育家，不可能科學地分析建立在不同經濟基礎上的不同性質教育的本質，但是做為一個教育家他看出了資本主義教育和封建主義教育的原則區(qū)別，這就是教育的任務主要是為了培養(yǎng)行政官吏還是主要是培養(yǎng)各種專業(yè)人員，專家，技術人材和熟練工人。蔡元培的政治理想，是向往一個帶有某些空想成份的發(fā)達的資本主義社會。所以在他看來舊的封建的讀四書五經培養(yǎng)行政官吏的教育確實是不“學'，無“術”的，因此r也要求徹底改變這種教育的性質，把大學變成“學術”的中心，學生應以研究各門“學術”為天職，而不應該如進太學一樣為了做“父母官”。對普通教育蔡元培認為應該“養(yǎng)成完全之人格”4，就是進行體，智，德，美四育，使之能有健康的身體，勞動的知識技能和符合干資本主義社會秩序的思想和道德行為規(guī)范。蔡元培能夠堅決反對封建教育，要求建立為發(fā)展資本主義經濟，為近代大工業(yè)生產服務的教育是正確的，但是由于唯心主義世界觀和中國資產階級的軟弱性，他反對暴力革命，他的教育獨立論是和他的教育救國思想聯系在一起的，他幻想在不改變政權性質的情況下改變教育的性質，認為只要辦好教育，學生學好知識技術就可以解決社會問題，所以反對學生參加政治活動，反對學生運動，稱罷課是”自殺政策”，在當時是完全錯誤的，對一些教育工作者和學生起了消極的影響?？傊?，教育獨立論是蔡元培教育思想的核心，它的出發(fā)點是反對封建教育，其目的是要建立起近代資本主義的教育體系．他的一系列的教育主張都是從這個基本的思想出發(fā)的。二，“學為基本，術為支干”蔡元培對大中小學的關系認為要辦好教育提高教育水平首先要辦好大學教育，而“所謂大學者，非僅為多數學生按時授課，造成一畢業(yè)生之資格而已電，實以是為共同吁究學術之機關。”5在研究學術的問題上，蔡元培認為“學”應該重于“術”。蔡元培認為“學與術可分為二個名詞，學為學理，術為應用。各國大學中所有科目：如工商，如法律，如醫(yī)學，非但研究學理，并且講求適用，都是術。純粹的科學與哲學，就是學。學必借術以應用，術必以學為基本，兩者并進始可?！薄爸袊倘凰Ｓ泻玫募紟?，醫(yī)生，法官，律師等等。但要在中國養(yǎng)成許多好的技師、醫(yī)生等，必須有熟練技能而又深通學理的人”，“要是但知練習技術，不去研究學術，或一國中，練習技術的人雖多，研究科學的人很少，那技術也是無源之水，不能會通改進，發(fā)展終屬有限”6“學術雖關系至為密切，而習之者旨趣不同。文，理學也，雖亦有間接之應用，而治此者以研究真理為目的終身以之，所兼營者不過教授著述之業(yè)，不出學理范圍。法商醫(yī)工，術也，直接應用，治此者雖亦可有永久研究之興趣，而及一程度，不可不服務于社會，轉以服務時之所經驗，促其術之進步。與治學之極深研幾，不相伴也。鄙人初意，以學為基本J術為支干，不可不求其相應?！?這就是說蔡元培承認理論和實際應用是不可分離的，就先后而言“不論那種學問，都是先育術后有學”8但在理論和實際應用之間蔡元培是重理論研究的。從這個觀點出發(fā)他認為學藝之間也應有所分工?！敝巍畬W'者可謂之‘大學'，治‘術'者可謂之‘高等專門學校'，兩者有性質之別，而不必僅有年限與程度之差?！?《蔡元培選集》第66頁?！恫淘噙x集》第184頁。 《讀周春肚君大學改制之商榷》，引自蔡尚思《蔡元培學術思想傳記》第219頁 《蔡元培選集》第167 《蔡元培選集》第66頁?！恫淘噙x集》第184頁。 《讀周春肚君大學改制之商榷》，引自蔡尚思《蔡元培學術思想傳記》第219頁 《蔡元培選集》第167頁。 《讀周春肚君大學改制之商榷》，引自蔡尚思《蔡元培學術思想傳記》第219頁 《蔡元培選集》第23頁。《蔡元培選集》第149頁。蔡元培的這些觀點在反映科學發(fā)展的客觀規(guī)律上當然并不完全正確，他對于學校任務的劃分電未必精當。但是蔡元培在學習和科學研究上卻提出了一個重要的問題，就是要重視理論的學習和研究，特別是蔡元培所說的“純粹的科學”的瞬究。事實上人們對客觀世界的認識有著無窮的未知數，許多研究和發(fā)現一時尚不能為人所掌握，不清楚或不完全清楚它在人門當前的實踐活動中起什么作用，但是這種研究是極端必要的，沒有這個研究就不能在科學發(fā)展上達到重大的突破。蔡元培的這些主張也是很有針對性的，他反對當時重術輕學的惡劣學風，同時這時也正是社成實用主義教育思想在中國泛濫之時，蔡元培雖然電推崇它，但是他堅持不讓這種實用主義觀點浸入高等教育，是正確的，應該說是有遠見的。對于基礎教育和專業(yè)教育，蔡元培重基礎知識和基本理論的教育。他說：“普通教育和職業(yè)教青，顯有分別：職業(yè)教育好象一所房屋，內分教室寢室等，有備別的用處，普通教育則象一所房屋的地基，有了地基，便可把樓臺亭閣等，建筑起來。”“可是我們耍起盞房子時，必得先求地基堅實，若起初不留意，等到高屋將成，才發(fā)見地基不穩(wěn)，才想設法補救，已經來不及了?！薄叭粼谥行W內，并沒有建筑好基礎，等到自悟不夠時，再要補習起來，那就很不容易了?！?1為了加強基礎教育，蔡元培在一九二二年一月發(fā)表的對《全國教育聯合會所議決之學制系統(tǒng)草案評》一文中提出他不贊成中學文理分辯，理由是分開來會降低中學基礎教育的程度，又認為三三制中的高中設職業(yè)和師范的科目已有專業(yè)的趨向，那么普通教育的初中只有三年，教學時間不足，程度會太低，主張中學采用四二制。他對手當時風行的中學選科制也持不同意見。一九二一年他說：“現在的學校多實行選科制，但這種制度只能行之于高等以上的學校，并且學生只有相對的選擇，無絕對的選擇，除必修科以外的科學，才有選澤權”，而且所選學科還須要致員認定，“普通教育不能行選科制，只可采用選種精神?！?2這些都是他重視和要求加強基礎教育的表現。蔡元培在專業(yè)教育中也重視比較寬厚的基本理論和基礎知識的學習，他認為文科須要理科的基礎知識，理科不可不兼習文科如哲學等等，所以他在北京大學廢止文理法等科別，而改為學系制，這些意見都是正確的。這里應該提及的是蔡元培重視基礎知識的學習，也重視系統(tǒng)科學的研究，但是他在一些地方介紹和推薦杜威實用主義的“做中學”，他叫“即工即學主義”，否定教科書、教師的系統(tǒng)講授和系統(tǒng)知識的傳授又怎樣理解呢?這是一個矛盾，這個矛盾是否可從兩個方面來分沂。一方面蔡元培反對舊的呆讀死記，不顧兒童個性發(fā)展，脫離生活脫離實際的教育，把這種實用主義的教育作為一種新的教育方法來推薦這在他《新舊教育之歧點》這篇講話中可以看出，另一方面蔡元培是對著小學或成人的補習教育而言，屬于資產階級所謂義務教育或社會教育的范圍。對于勞動人民及其子女只要求能掌握一些生產技能所必須的片斷知識，能夠創(chuàng)造利潤又不驚擾主人的安寧就可以了，這是蔡元培資產階級立場的表現?；谏鲜鲇^點，蔡元培所理想的學制就是小學，中學和中等專業(yè)學校、?？拼髮W和大各有側重，有顯然的階級性和階段性，較為符合當時教育發(fā)展的實際。三、囊括大典，網羅眾家、兼容并收蔡元培認為：“大學者囊括大典網羅眾京之學府也”13?！睙o論何等學派，茍其言之成理，持之有故，尚不達自己淘汰之命運者，雖彼此相反，而悉聽其自由發(fā)展”14，“此思想自由之通則，而大學之所以為大也”15。這是蔡元培辦大學的基奉方針?！澳依ù蟮洹敝攸c在對待古今中外，大學既為研究學術之地，凡古今中外有名的學派，思想、著作都應收集研究。蔡元培很注意學校圖書館的建設。他對北大學生說；他要“籌集款項，多購新書，將來典藉滿架，自可旁稽博采，無虞缺乏矣?！?6“網羅眾家”重點在廣收人才并且能恰當的任用。蔡元培認為人才至為難得，不能求全責備，“若求全責備，則學校殆難成立”17在北京大學蔡元培確實做到了不拘一格用人材。在當時的教員中有二十幾歲的青年如胡適、粱漱溟等，也有白發(fā)老翁，有鼓吹新思潮的李大釗，陳獨秀、魯迅等人，也有舊學深沉的王國維，劉師培等，“教員中有拖長辮而持復辟論者，以其所授為英國文學，與政治無涉，則聽之?！?8對于不稱職的教員，那怕是外國使館介紹，英國公使親自來“談判”反對解聘的外籍教員，電同樣讓他走開，這種堅持原則用人唯才的態(tài)度是難能可貴的。對于學術觀點蔡元培反對“數千年學術專制之積習”，“一道同風之舊見”19，主張思想自由兼容并收。對于這個觀點，雖然蔡元培用“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”來形容，但是蔡元培并不完全是個客觀主義者，他支持新思潮，稱之為來勢勇猛的沖決舊日習慣的洪水，他反對對新思潮的匝制，主張“舍湮法用導法，讓他自由發(fā)展，定是有利無害的”20。他不同意舊派主張，提出“舊派對付新派的好方法”就是讓他自由發(fā)展。至于不同的學術觀點蔡元培認為只要言之成理、持之有故魁可以存在，如果是錯誤的當然會自然淘汰。這里面含有爭鳴之意，不過更多強調的是各自的自由發(fā)展。對學生來說可以不以一家之見為是，能夠在教師不同的學汲觀點中有所選擇。學生也可以展開自由的科學研究。蔡元培這樣一個辦學方針根據是什么呢：他說是依“思想自由之通則”?！白杂伞边@是資產階級革命旗幟“自由、平等、博愛”的第一條。歸根結底是要擺脫封建經濟的桎梏，自由地發(fā)展資本主義經濟，使農民脫離對土地的依附而成為自由的勞動力，生產上的自由競爭等等，需要有一個思想上的解放，這就是蔡元培所說的：“思想自由之通則”。所以蔡元培以囊括大典，網羅眾京，兼容井收的方針來反對封建的文化專制主義，是正確的，也是卓有成效的。北大之所以在“五四”運動時期能夠成為全國著名的高等學校，新文化運動的搖籃，“五四”運動的首義者．馬克思主義的最早的傳播地，和蔡元培的這個辦學方針是分不開的。這在某些方面也是符合科學發(fā)展的客觀規(guī)律的，如不以人廢言，對12《蔡元培選集》第117頁。13、14、15、16、17《蔡元培選集》第67頁、79頁、67頁、25頁、79頁。18、19、20《蔡元培選集》第79頁、67頁、114頁。政治問題和學術問題要區(qū)別開來，允許和鼓勵不同學派的發(fā)展等等，對促進科學發(fā)展起著積極的作用。但是蔡元培所講的“思想自由之通則”是資產階級的“通則”，帶有資產階級無政府主義的傾向。“言之有理，持之有故”并不是鑒別真理的標準，在這個借口之下資產階級的各種烏七八槽的東西都可以自由泛濫。蔡元培自己就認為哲學唯心論和唯物論可以并行無害“若相反而實相成”21。宇宙論之樂天派與厭世觀也可以并存等等。在北大有反孔孟之道的，也有宣揚孔孟之道的，李大釗講唯物史觀，胡適就講實用主義，這種資產階圾的自由比，同樣阻礙科學的發(fā)展。當然蔡元培的思想自由，“學術自由”也有一條資產階級的政治界線，在這個線內是可以的，超出就不能允許了。例如蔡元培出自“思想自由之通則”在北大可以宣傳，研究馬克思主義的革命道理，但是學生參加革命運動，他就認為學生行動越軌而堅決反對。蔡元培是反對階級和階級斗爭學說，反對暴力革命的，大革命失敗后他參與了國民黨的清黨反對共產黨，可是一九二九年蔡元培卻為李季的《馬克思降》作序，他說：“研究馬克思，不必即與中國共產黨發(fā)生關系，且研究與盲從不同，研究馬克思，不必即信仰馬克思?！币痪湃晁腿~公綽、陶行知、李公樸等人發(fā)起紀念馬克思逝世五十周年，在《緣起》中說：“同人等今基于純正之研究學術立場上，發(fā)起紀念馬克思逝世五十周年會”，一以致真摯之敬意于此近代偉大之思想家，同時亦即作研究自由思想自由之首倡，并打破我國學術界近年來一種思想義和團之壁壘”21《蔡元培選集》第21《蔡元培選集》第67頁。22蔡尚思《蔡元培學術思想傳記》，第126頁。23、24、25、26、27、28《蔡元培選集》第162頁、106頁、10頁、18頁。四、科學教育與美感教育蔡元培認為”教育的方面，雖也很多，他的內容，不外乎科學與美術23?！薄拔幕M步的國民，既然實施科學教育，尤要昔及美術教育24?！彼谠S多地方都談到了這個問題。蔡元培把各門學科的教育都稱之為科學教育，這是“五四”以來科學精神的體現，與封建迷信和蒙昧主義相對立。在科學教育中他很強調自然科學的教育，并且正確的看到自然科學是生產力的一個部分，要富國強兵就要加強科學教育。他認為當前是個培植制造的時代，只有發(fā)展科學才能發(fā)展培植和制造，只有工農業(yè)生產發(fā)展了國家才會富強。不過他認為科學的重要，差不多人人都注意了，所以在這方面專門論述比較少，而對于科學教育和美育的關系，以及美術教育談得很多，大力提倡美育是蔡元培教育思想的一個突出的特點。蔡元培認為美育和科學之間的關系是：“要透徹復雜的真相，應研究科學，要鼓勵實行的興會，應利用美術”25。就是說把美育看成是匣進科學發(fā)展的一種思想動力。他認為通過美育可以培養(yǎng)一種超脫于現實的、泯滅人我之差別、幸福之營求、生死利害等等之關系的世界觀。沒有這樣一個世界觀或人生觀，那么“皿世之幸福，臨死而消滅。人而僅僅以臨死消滅之幸福為鵠的，則所謂人生者有何等價值乎?”那么“殺身成仁也，舍生取義也，舍己為群也，有何等意義乎?”他認為沒有這樣一個人生觀，就不會有探險之精神、實踐創(chuàng)造之志向，如南北極之探險、飛船飛機之制造，“其構造之初，必有若干之試驗者供其犧牲，而初不以及身之不及利用而生悔。文學家美術家最高尚之著作，被崇拜或在死后，而初不以及身之不得信用而輟業(yè)。”26其次蔡元培認為通過美育可以培養(yǎng)一種高尚的情操，能有遠大的抱負，不為“小小的利害”“犧牲主義”，不“放縱卑劣的欲望”27，不會有了幾次挫折，就覺得沒有希望，頹廢下去甚至厭世。第三，蔡元培認為美育可以發(fā)展人們的個性，調劑人們的生活，給人以有益的娛樂。他說“常?？匆妼Ｖ慰茖W，不兼涉美術的人，難免有蕭索無聊的狀態(tài)?！彼枷胍惨子跈C械呆板，‘不但對于自己竟無生趣，對子社會毫無愛情，就是對于所治的科學，也不過‘依樣畫葫蘆'，決沒有創(chuàng)造精神?！?8美育還可以給人以有益的消遣，不致于缺乏正當娛樂而去嫖賭沉溺下去。

蔡元培的這種美育觀的哲學基礎和美學基礎顯然是唯心主義的，他受康德二元論的哲學和美學觀影響很深。他認為在我門生活的物質世界，即現象世界之外，還存在一個超出時間．空間，因果關系等的一個實體的世界，一種絕對的觀念，是世界的本性。要認識這樣一個本性最好的途徑是美育，因為美感是“介乎現象世界與實體世界之間，而為之津梁?！?9在現象世界中由于離合生死禍福利害而產生的愛惡驚懼喜怒悲樂之情一到美術中就除了美感之外都不存在了。如采蓮、煮豆本為飲食之事，而一入詩歇，則別成興趣，火山赤舌、大風破舟可駭可怖之景，一入圖畫則成為可以欣賞的東西。蔡元培認為通過這些超現實的美感，就可以破除人我之差別、幸福之營求種種現實世界的思想，而達到他所要求培養(yǎng)的世界現、高尚的情操等等．他說：“美術的教育”可以“提起一種超越利害的興趣，融合一種劃分人我的僻見，保持一種永久平和的心境?！?0這是一種超階級超政治的唯心主義的美學現。但是如果我們脫去蔡元培這些唯心主義形而上學的外衣，那么他所淪的美育的作用實際上就是池所要進行的資產階級的思想道德教育。蔡元培是費產階級革命民主主義者。中國資產階級的軟弱性不漢表現在對帝國主義和封建主義的妥協，而且還在于他們尚未革命成功，就已經看到了外國資本主義社會也并不是那么美妙，依然是“貧富懸絕”，“政潮排蕩”，”演資本家與勞動家血戰(zhàn)之慘劇”，為了要避免和預防這些問題，孫中山曾提出過畢社會革命與政治革命之功于一役的主張，蔡元培則提出“公民道德教育”，“世界觀教育，”通過這些教育達到既無人我之別，亦無幸福之求。那么階級斗爭當然電就不復存在了。作為一個資產階級革命民主主義者，蔡元培熱切希望中國能實現工業(yè)化，現代化，他要求培養(yǎng)的人能夠具有創(chuàng)業(yè)的大志，具有冒險精神和堅忍不拔的事業(yè)心。同時他反對封建的腐朽的糜爛的舊道德習氣，提倡不嫖不賭不娶妾，不鉆營利祿，不吸煙，喝酒等新的道德風尚，這就是立足于現實社會蔡元培大力提倡美育的目的。他在北京大學組織“進德會”就是以這些為內容，他在北大還組織許多課外活動小軋如書法研究會，畫法研究會等提倡美育。在他任“大學院院長”期間設國立音樂學校于上海，增設國立藝術學校于杭州，請音樂家肖友梅和畫家林鳳眠為校長，極力提倡美育。蔡元培重科學教育，把美育視為發(fā)展科學的一種思想動力是有道理的，美育可以起到培養(yǎng)世界觀，情操、發(fā)展個性，娛樂生活等作用，而且它是藝術，是人們所喜聞樂見的，是潛移默化的，應該是教育的一個重要方面。我們所要插棄的是他的唯心主義和形而上學的美學觀，而要吸取他的有益的方面。一談美育就疑心是資產階級的東西顯然是錯誤的。五、 “尚自然”，“展個性”一九一八年蔡元培發(fā)表了一個著名的講話《新教育與舊教育之吱點》，提出舊教育以養(yǎng)成科名仕宦之材為目的，所以科舉考什么就強制學生學什么，自然現象，社會狀況，雖為兒童亟欲了解者，以其于應試無關，均不得設為教科?！笆墙逃哳A定一目的，而強受教者以就之，故不問其性質之動靜，資稟之銳鈍，而教之止有一法，能者獎之，不能者罰之。如吾人之處置無機物然，石之凸者平之，鐵之臆者煅之，如花匠編松柏為鶴鹿焉，如技者教狗馬以舞蹈焉”。而“新教育則否，在深