道家思想的嬗變與墨家、法家思想的興衰課件

中國(guó)傳統(tǒng)文化電子版主講：曾長(zhǎng)秋中南大學(xué)政治與行政管理學(xué)院中國(guó)傳統(tǒng)文化電子版主講：曾長(zhǎng)秋中南大學(xué)政治與行政管理學(xué)院1

第三章道家思想的嬗變和墨家、法家思想的興衰

第一節(jié)道家思想的形成和嬗變第二節(jié)道家的人生哲學(xué)和儒道互補(bǔ)的原因第三節(jié)由顯而絕的墨家及其人生哲學(xué)

第四節(jié)由顯而隱的法家及其人生哲學(xué)第三章道家思想的嬗變和2

第一節(jié)道家思想的形成和嬗變一、無(wú)為而無(wú)不為的老子

老子(李聃)是古代唯物論的開(kāi)山祖，把“道”看成客觀存在和不斷運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)實(shí)體，用“有”和“無(wú)”這對(duì)范疇說(shuō)明宇宙本原。《老子》即《道德經(jīng)》認(rèn)為世界的生成模式為：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。什么是“道”呢？“道可道，非常道”，“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”，道為萬(wàn)物之宗，他提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，即人倫效法自然。辯證法思想豐富，如“禍兮福所倚，福兮禍所伏”、“貴以賤為本，高以下為基”。老子代表小私有者，政治主張是小國(guó)、寡民、輕稅、無(wú)為而治，“雞犬之聲相聞，老死不相互往來(lái)”；他提倡少私寡欲，認(rèn)為物質(zhì)和精神文明都腐蝕人心、敗壞風(fēng)氣。總結(jié)處世“三寶”：一是慈，二是儉，三是“不敢為天下先”。其思想在養(yǎng)生方面積極，但政治上消極，反映了對(duì)春秋戰(zhàn)亂的抗議，對(duì)原始公社的召喚。第一節(jié)道家思想的形成和嬗變一、無(wú)為而無(wú)不3二、作逍遙游的莊子

莊子（莊周）把仁義看作萬(wàn)惡之源，違反人的自然本性，主張?zhí)竦撿o，不為名利所惑。他看破紅塵，想遁于外世，作逍遙游。他治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，主張“吾生有涯而學(xué)無(wú)涯”。相對(duì)主義是莊子的方法論，因而產(chǎn)生了比老子更加徹底的虛無(wú)主義?！肚f子》（即《南華經(jīng)》）中的寓言故事有很高的美學(xué)價(jià)值，但其社會(huì)觀和人生觀則是消極的。三、道家思想的流變黃（帝）老（子）之學(xué)是道家的延伸，曾昌盛于漢初，代表作是《淮南子》。魏晉南北朝儒學(xué)衰微，玄風(fēng)蔚然，士人談的是老莊，言的是虛無(wú)，這種文化思潮被稱(chēng)為玄學(xué)。隋唐奉《老子》、《莊子》、《易經(jīng)》（合稱(chēng)三玄）為經(jīng)典，道家思想已轉(zhuǎn)型為道教理論。二、作逍遙游的莊子莊子（莊周）把仁義看作萬(wàn)惡4第二節(jié)道家的人生哲學(xué)和儒道互補(bǔ)的原因

一、道家的人生哲學(xué)模式道家的理想人格是隱士，追求原始質(zhì)樸人生。道家不重人道重天道，其總原則是“少私寡欲”，“無(wú)為不爭(zhēng)”，以“全生葆真”為人生旨趣，以超然物外的態(tài)度與世俗相處。它重視生命，以及對(duì)貪欲的批判和鄙棄，有一定的積極意義。第二節(jié)道家的人生哲學(xué)和儒道互補(bǔ)的原因

一、道家的人生哲學(xué)5二、儒道互補(bǔ)的內(nèi)在原因儒道兩家的外在特征分屬陽(yáng)剛與陰柔，人生態(tài)度則分屬進(jìn)取與退守、入世與出世。前者傾心于廟堂參政，后者鐘情于山林隱居。知識(shí)分子大多熱衷參政，失意時(shí)才肯退居山林，即在臺(tái)上是儒家，在臺(tái)下是道家。儒家重群體，肯定現(xiàn)實(shí)，以立德、立功、立言為“三不朽”事業(yè)；道家重個(gè)體，抨擊君主、鄙棄物欲、詆毀文明。儒家是封建社會(huì)的正統(tǒng)，佛、道只起輔助作用，必然向儒學(xué)靠攏。儒家吸收佛、道思想，創(chuàng)立了宋明理學(xué)，周敦頤的《太極圖說(shuō)》就受其影響?！兑捉?jīng)》本為儒家所作，卻成為道教經(jīng)典。二、儒道互補(bǔ)的內(nèi)在原因儒道兩家的外在特征分6第三節(jié)由顯而絕的墨家及其人生哲學(xué)

一、帶功利主義色彩的墨家學(xué)說(shuō)墨家以墨子（墨翟）為代表，反映小生產(chǎn)者的利益，有強(qiáng)烈的平民意識(shí)。他認(rèn)為民有“三患”：饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息。其學(xué)說(shuō)的核心是“兼愛(ài)”，他主張“愛(ài)無(wú)差等”，“兼以易別”，實(shí)行無(wú)差別的“仁愛(ài)”；主張“非攻”，反對(duì)戰(zhàn)亂和掠奪；強(qiáng)調(diào)相互間的義務(wù)，主張義利并舉，平均平等。墨家的政治倫理觀帶有明顯的利他主義色彩，無(wú)論愛(ài)人和利人，都首先從自己做起，而且其仁愛(ài)精神以人與人、家與家、國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系為基點(diǎn)，無(wú)論是尚賢、尚同，還是節(jié)用、節(jié)葬，都以求得社會(huì)和諧為宗旨，具有強(qiáng)烈的群體觀念。墨家重視自然科學(xué)，多有發(fā)明創(chuàng)造，對(duì)光學(xué)、力學(xué)、幾何學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科的發(fā)展作出了一定貢獻(xiàn)，在唯物主義認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)方面也獨(dú)樹(shù)一幟，一度是顯學(xué)（當(dāng)時(shí)流傳的“不歸楊，則歸墨”是其證明）。第三節(jié)由顯而絕的墨家及其人生哲學(xué)

一、帶功利主義色彩的墨7二、墨家的人生哲學(xué)模式

墨家的理想人格是義俠，具有視人為己的古道熱腸，也是中國(guó)歷史上第一個(gè)用理論形式提出功利主義原則的學(xué)派。在儒家那里，仁義與利是對(duì)立的，儒家的義與禮相聯(lián)系、以禮為原則。墨家的義以禮為內(nèi)涵，義利相通，講求實(shí)惠。秦漢以后，墨家成為絕學(xué)的原因：一是反映勞動(dòng)人民的利益，為統(tǒng)治者反對(duì)和儒家攻擊；二是過(guò)于節(jié)儉，一般人難以接受。二、墨家的人生哲學(xué)模式

墨家的理想人格是義8第四節(jié)由顯而隱的法家及其人生哲學(xué)一、為君主專(zhuān)制服務(wù)的法家理論法家從“人性惡”出發(fā)，嚴(yán)格貫徹吏治，是一種專(zhuān)制主義的理論。因主張以法為教、以吏作師，代表當(dāng)時(shí)謀求統(tǒng)一的新興地主階級(jí)的利益。法家重視農(nóng)戰(zhàn)，治國(guó)之要以農(nóng)業(yè)為本。法、術(shù)、勢(shì)是法家思想的基本內(nèi)核，商鞅、申不害、慎到分別為重法派、重術(shù)派、重勢(shì)派的代表，強(qiáng)調(diào)“法不阿貴”，“刑多而少賞”。韓非集法家思想之大成，不但提出“耕戰(zhàn)論”，特別是提出“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來(lái)效”和“愛(ài)臣太親，必危其身；人臣太貴，必易其位”。法家形成了一個(gè)以維護(hù)中央集權(quán)國(guó)家為目的、以加強(qiáng)君主專(zhuān)制為核心的封建思想體系。第四節(jié)由顯而隱的法家及其人生哲學(xué)一、為君主專(zhuān)制服務(wù)的法家9二、法家的人生哲學(xué)模式法家的理想人格是英雄，具有強(qiáng)烈的群體意識(shí)，贊成在力量和法律面前人人平等，對(duì)血緣宗法制度作了否定。在封建專(zhuān)制政治中，儒家和法家分別扮演牧師和劊子手的角色，對(duì)封建統(tǒng)治的延續(xù)都起了重要作用。秦朝速亡，歸罪法家。此后，統(tǒng)治階級(jí)明尊儒術(shù)，暗竊法家，儒法并用，王霸共舉。二、法家的人生哲學(xué)模式法家的理想人格是英雄，具有10第四章佛道二教對(duì)中國(guó)文化的影響第一節(jié)原始宗教與原始文化

第二節(jié)道教的產(chǎn)生及其特點(diǎn)

第三節(jié)佛教在中國(guó)的流變和發(fā)展

第四節(jié)儒道釋合一及其人生哲學(xué)的異同第四章佛道二教對(duì)中國(guó)文化的影響第一節(jié)原始宗教與原始文11第一節(jié)原始宗教與原始文化一、萬(wàn)物有靈與多神崇拜

原始宗教是人類(lèi)受到自然界沉重壓迫、把自然力和自然物神化的結(jié)果。主要形式有：自然崇拜、動(dòng)植物崇拜、圖騰崇拜、鬼神崇拜等。為了解釋自然界的變化及神奇力量，原始人受認(rèn)識(shí)局限，只能通過(guò)簡(jiǎn)單類(lèi)比，把自然物擬人化，認(rèn)為“人死為鬼，樹(shù)木有精；頑石能思，鳥(niǎo)獸會(huì)語(yǔ)；無(wú)物不神，無(wú)鬼不靈”。如古人以社稷代國(guó)家，社稷即土神和谷神，是人們祭祀的主要對(duì)象。第一節(jié)原始宗教與原始文化12二、圖騰崇拜與巫術(shù)神話(huà)

圖騰崇拜以某個(gè)自然物作為本氏族或部落的標(biāo)志，巫術(shù)的思維水平略高于圖騰。神話(huà)是人類(lèi)童年的產(chǎn)物，它的產(chǎn)生宣告了人類(lèi)從蒙昧、野蠻中蘇醒，標(biāo)志著人類(lèi)思維從自然性向社會(huì)性邁進(jìn)，如《山海經(jīng)》的精衛(wèi)填海、夸父追日和后羿射日；屈原的《天問(wèn)》，既有哲理，又有神話(huà)。龍是中華民族的化身和標(biāo)志，在龍的神話(huà)中，它能夠駕馭一切動(dòng)物，許多氏族和部落以它為圖騰。圖騰崇拜、巫術(shù)思維和神話(huà)，三位一體地構(gòu)成了早期人類(lèi)認(rèn)識(shí)的重要形式，也構(gòu)成原始文化的重要內(nèi)容。二、圖騰崇拜與巫術(shù)神話(huà)圖騰崇拜以某個(gè)自然物作為本氏13第二節(jié)道教的產(chǎn)生及其特點(diǎn)

一、道教的形成和發(fā)展

道教是土生土長(zhǎng)的宗教，與道家理論相通，奉老子為教主。諸神有大羅天玉皇大帝、玉清境元始天尊、上清境靈寶天尊、太清境道德天尊，以及城隍、土地、山神、龍王、閻王等。道教的淵源是戰(zhàn)國(guó)的神仙方士，最初形態(tài)為東漢張陵的“五斗米道”和張角的“太平道”。黃巾起義失敗，太平道銷(xiāo)聲匿跡。張魯投降曹操，五斗米道傳到中原，遍及大江南北。葛洪創(chuàng)道教修煉法，以神仙養(yǎng)生為內(nèi)、以儒術(shù)應(yīng)世為外，儒道合一，向上層發(fā)展。陸修靜和寇謙之肅整“三張偽學(xué)”，整頓組織，制定信仰譜系和科律齋儀，遂成南北天師。唐朝奉為國(guó)教，制定樂(lè)章規(guī)戒，與封建禮教緊密結(jié)合。經(jīng)唐宋兩代發(fā)展，南北天師道合為擅長(zhǎng)符錄法術(shù)的“正一道”，由龍虎山張與材主領(lǐng)三山符錄。金元時(shí)期北方出現(xiàn)擅長(zhǎng)丹鼎修煉的新教派“全真道”，創(chuàng)始人王重陽(yáng)，集大成者邱處機(jī)，吸收佛教的“五戒”，必須出家。道教在明清兩代不受統(tǒng)治者重視，逐漸衰落。第二節(jié)道教的產(chǎn)生及其特點(diǎn)

一、道教的形成和發(fā)展14二、道教的基本思想道教積累和保存了大量經(jīng)典文獻(xiàn)資料，是古代文化遺產(chǎn)的重要組成部分?！兜啦亍窞榈澜探?jīng)書(shū)總輯，分道經(jīng)（包括經(jīng)、圖、記、錄、法、律、集）和符兩大類(lèi)，三洞四輔十二部為其分類(lèi)方法。道教吸收道家的神秘主義，教義的核心是神仙信仰。它以鬼神崇拜為基礎(chǔ)，神仙可求為出發(fā)點(diǎn)，用方術(shù)追求“羽化”（即長(zhǎng)生不死、登仙享樂(lè)），用祭祀醮儀祈福免災(zāi)，是一種泛神論宗教。它把“道”看成天地之根、萬(wàn)物之母，主張清凈無(wú)為，重視養(yǎng)生（練內(nèi)丹和煉外丹），爭(zhēng)取生存和安樂(lè)，有積極意義。煉外丹失敗，內(nèi)丹術(shù)興起，以人體為爐鼎，以精、氣、神為藥物，運(yùn)用氣功，使三者合一。它那“歸真養(yǎng)樸，恬淡虛無(wú)，靜以養(yǎng)性，動(dòng)靜結(jié)合”的養(yǎng)生思想，以調(diào)息為主，配合按摩和氣功引導(dǎo)的養(yǎng)生方法，可以調(diào)營(yíng)衛(wèi)、消水谷、排風(fēng)邪、長(zhǎng)血?dú)?，達(dá)到防病治病、強(qiáng)身健體的目的。道教對(duì)發(fā)展古代的化學(xué)冶煉、醫(yī)藥健身、音樂(lè)藝術(shù)、民間習(xí)俗，也起了一定的作用。二、道教的基本思想道教積累和保存了大量經(jīng)典文獻(xiàn)資料，15第三節(jié)佛教在中國(guó)的流變和發(fā)展一、佛教的基本思想

佛教是世界三大宗教之一，由釋迦牟尼創(chuàng)立，又稱(chēng)釋教，奉如來(lái)為佛祖。諸神有五臺(tái)山文殊、峨嵋山普賢、普佗山觀音、九華山地藏王，以及彌勒佛、護(hù)法天神、四大天王、十八羅漢等?！洞蟛亟?jīng)》匯集其經(jīng)典，由經(jīng)(修行教義)、律(信徒守則)、論(解釋和研究教理的著述)三部分組成，又稱(chēng)《三藏經(jīng)》?；纠碚摪ㄋ闹B說(shuō)(苦諦講現(xiàn)實(shí)存在的苦、集諦講痛苦的原因、滅諦講消除的方法、道諦講達(dá)到凈界的途徑)、十二因緣說(shuō)(無(wú)明、行、識(shí)、名色、六入、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死，又稱(chēng)三世兩重因果論或輪回思想)、業(yè)力說(shuō)(眾生因果報(bào)應(yīng)和生死流轉(zhuǎn)的動(dòng)力，否定因果報(bào)應(yīng)就等于否定佛教)、“三法印”(判斷佛學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)：諸行無(wú)常指萬(wàn)物變化無(wú)常，諸法無(wú)我指一切現(xiàn)象皆有因緣，涅磐寂靜指進(jìn)入佛教追求的最高境界)。“八正道”(正見(jiàn)、正思維、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定，又可歸結(jié)為戒、定、慧“三學(xué)”)。第三節(jié)佛教在中國(guó)的流變和發(fā)展16二、中國(guó)佛教諸派及禪宗印度佛教自東漢傳入我國(guó)，首駐洛陽(yáng)白馬寺。南北朝以降進(jìn)入全盛時(shí)期。由于習(xí)俗的差異和對(duì)經(jīng)文的解釋不同，我國(guó)的佛教主要分三派八宗。漢地佛教即大乘佛教，智豈創(chuàng)天臺(tái)宗、玄奘創(chuàng)法相宗、法藏創(chuàng)華嚴(yán)宗、吉藏創(chuàng)三論宗、善導(dǎo)創(chuàng)凈土宗、道宣創(chuàng)律宗、善無(wú)畏創(chuàng)密宗、慧能創(chuàng)禪宗，為漢地佛教八宗。我國(guó)西南邊疆的少數(shù)民族（如傣族）流傳小乘佛教，不要求終生出家。在元朝統(tǒng)治者的支持下，藏傳佛教（喇嘛教）在蒙古、藏族地區(qū)成為全民信仰的宗教。佛教促進(jìn)了中國(guó)古代文化的發(fā)展，尤其在寺塔建筑、石窟雕塑、經(jīng)文翻譯等方面的貢獻(xiàn)最大。二、中國(guó)佛教諸派及禪宗印度佛教自東漢傳入我國(guó)，首駐洛17“禪”在梵語(yǔ)中為修行和智慧之意?；勰苁芡杏诤肴蹋瑒?chuàng)立禪宗，稱(chēng)“六祖革命”。禪宗擺脫了繁瑣的解釋?zhuān)梢圆怀黾摇⒉惶甓?、不念?jīng)，在寺外傳教，用廉價(jià)快捷的方法吸引下層群眾，是典型的中國(guó)佛教。其經(jīng)典是《壇經(jīng)》，把中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)融入佛教，如：以《易經(jīng)》的元、亨、利、貞“四德”配佛教的常、樂(lè)、我、凈“四德”；以儒家的仁、義、禮、智、信“五?！迸浞鸾痰牟粴⑸?、不偷盜、不邪淫、不飲酒、不妄語(yǔ)“五戒”。它強(qiáng)調(diào)“直指人心”，“見(jiàn)性成佛”，又稱(chēng)佛心宗。北宗神秀主張“漸悟”，南宗慧能主張“頓悟”，殊途同歸，皈依佛門(mén)?！岸U”在梵語(yǔ)中為修行和智慧之意?；勰苁芡杏诤肴?，創(chuàng)立18第四節(jié)儒道釋合一及其人生哲學(xué)的異同一、道教和佛教人生哲學(xué)模式的異同

道教和佛教的理想人格，都是做超塵絕俗、泯滅七情六欲的“超人”，追求人生的公平、和諧和快樂(lè)。但是，道教重視今世，以生為樂(lè)，并在一定程度上鼓勵(lì)人們向自然作斗爭(zhēng)；佛教追求來(lái)世，把死當(dāng)做“解脫”，視萬(wàn)物為空無(wú)，人生無(wú)常，一切只是因緣的湊合，人不能把握現(xiàn)實(shí)，更無(wú)從進(jìn)取未來(lái)，只能與世無(wú)爭(zhēng)，隨遇而安。第四節(jié)儒道釋合一及其人生哲學(xué)的異同一、道教和佛教人生哲學(xué)19二、儒道釋三教合一的原因

儒、道、墨、法四家作為民族文化各自的一部分，儒法人道顯赫，道墨天道昭著，儒道重義輕利，墨法強(qiáng)調(diào)功利。先秦四家在爭(zhēng)辯中互相吸收，經(jīng)過(guò)揉合，添以新質(zhì)，凝聚成炎黃族類(lèi)的理想人格，即民族精神。世俗化、人情化、倫理化的儒家，在漢以后成為正統(tǒng)。它以維護(hù)既存秩序?yàn)榧喝?，以約束個(gè)體為著眼點(diǎn)，其思維模式兩千多年無(wú)根本變化。佛教是舶來(lái)品，原主張“沙門(mén)不敬王者”，為在中國(guó)立足，被迫向以儒家思想為核心的本土文化靠攏，在高于一切的皇權(quán)面前低下了“不敬”的頭。道教吸收了道家神秘主義的內(nèi)容，以儒術(shù)應(yīng)世迎合統(tǒng)治者，必然吸收正統(tǒng)文化。封建王朝利用儒學(xué)治世、佛學(xué)治心、道教養(yǎng)身的不同功能，使其在維護(hù)統(tǒng)治方面互補(bǔ)，發(fā)揮整體合力作用，推動(dòng)了儒道釋三教合一。二、儒道釋三教合一的原因儒、道、墨、法四20第五章中國(guó)傳統(tǒng)的道德修養(yǎng)和養(yǎng)生健身方法第一節(jié)傳統(tǒng)思維方式和道德修養(yǎng)方法第二節(jié)傳統(tǒng)的養(yǎng)生和健身方法

第五章中國(guó)傳統(tǒng)的道德修養(yǎng)和養(yǎng)生健身方法第一節(jié)傳統(tǒng)思維21第一節(jié)傳統(tǒng)思維方式和道德修養(yǎng)方法

一、傳統(tǒng)的道德規(guī)范

封建社會(huì)提倡的道德規(guī)范，在立身方面是：誠(chéng)實(shí)守信、勤勞節(jié)儉、中庸平和。在家庭方面是：父慈子孝、兄友弟恭、夫妻和愛(ài)。在社會(huì)方面是：公忠、廉潔、仁政。這種道德人本主義，把道德實(shí)踐提到至高地位，極大地促進(jìn)了人們重情操、講修養(yǎng)的自覺(jué)性。第一節(jié)傳統(tǒng)思維方式和道德修養(yǎng)方法22

二、傳統(tǒng)的道德修養(yǎng)方法一是強(qiáng)調(diào)倫理本位。在封建社會(huì)，父慈、子孝、婦從的家庭倫理觀念，是君仁、臣忠、民順的社會(huì)倫理觀念的縮影。三綱五常這種由國(guó)到家再到身的訓(xùn)導(dǎo)，其層次由高到低、強(qiáng)調(diào)治國(guó)必先修身，從整體效應(yīng)看待個(gè)體修養(yǎng)。而修齊治平這種由身到家再到國(guó)的訓(xùn)導(dǎo)，其層次由低到高、強(qiáng)調(diào)修身才能治國(guó)，從個(gè)體修養(yǎng)求得整體效應(yīng)。二是懷抱經(jīng)世之志。以重政務(wù)為特征的經(jīng)世思想，經(jīng)過(guò)歷史積淀，轉(zhuǎn)化為普遍的社會(huì)心理。知識(shí)分子懷抱經(jīng)世之志，以天下、國(guó)家為己任，有深沉的愛(ài)國(guó)激情和濃厚的社會(huì)憂(yōu)患意識(shí)，“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，注重立德、立功和立言。三是注重道德修養(yǎng)。無(wú)論是儒家的誠(chéng)意正心、格物致知，還是道家的少私寡欲、修道積德，佛家的超塵絕俗、去惡從善，無(wú)不以道德實(shí)踐為第一要義。就是古代文論、畫(huà)論中的主張，也無(wú)不寓物論道。二、傳統(tǒng)的道德修養(yǎng)方法一是強(qiáng)調(diào)倫理本位。在封建社會(huì)23第二節(jié)傳統(tǒng)的養(yǎng)生和健身方法

一、傳統(tǒng)的養(yǎng)生理論

嵇康的《養(yǎng)生論》是我國(guó)第一部養(yǎng)生學(xué)專(zhuān)著，葛洪的《抱撲子》和陶弘景的《養(yǎng)生延命錄》，分別介紹了煉丹、氣功、優(yōu)生優(yōu)育等方法。在理論上總結(jié)為：法于陰陽(yáng)，天人合一；飲食有節(jié)，起居有常；清心寡欲，精神內(nèi)守；不妄勞作，和于術(shù)數(shù)（綜合幾種鍛練法）。中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)不同于西醫(yī)，西醫(yī)的基礎(chǔ)是解剖學(xué)，強(qiáng)調(diào)標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范。而中醫(yī)的基礎(chǔ)是哲學(xué)，從具體到抽象，強(qiáng)調(diào)因果辯證，以養(yǎng)為主，以治為輔，與養(yǎng)生學(xué)義理相通。古人雖不懂解剖學(xué)，卻有系統(tǒng)論的觀點(diǎn)，使中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)仍然具有科學(xué)性。但要剔除其神秘色彩，更不要夸大其功效。第二節(jié)傳統(tǒng)的養(yǎng)生和健身方法一、傳統(tǒng)的養(yǎng)生理論24二、傳統(tǒng)的養(yǎng)生和健身方法養(yǎng)生健身術(shù)是古老的生命科學(xué)，包括氣功、武術(shù)、按摩、藥物、飲食、房中術(shù)等，涉及醫(yī)學(xué)、體育、心理學(xué)、哲學(xué)、宗教等多種知識(shí)，借以強(qiáng)化人的生理功能和心理功能，實(shí)現(xiàn)健身強(qiáng)體、延年益壽的目的。華佗創(chuàng)五禽戲、陳王廷創(chuàng)太極拳。養(yǎng)生之法，重點(diǎn)在“養(yǎng)”；健身之道，關(guān)鍵在“健”。傳統(tǒng)的養(yǎng)生健身方法，有藥物養(yǎng)生、食物養(yǎng)生、環(huán)境養(yǎng)生、氣功健身、體操健身、按摩健身等，而且各種方法交叉運(yùn)用。二、傳統(tǒng)的養(yǎng)生和健身方法養(yǎng)生健身術(shù)是古老的生命科學(xué)，25第六章中國(guó)古代的文學(xué)和藝術(shù)

第一節(jié)古代的文學(xué)及人文精神

第二節(jié)古代的藝術(shù)及審美意識(shí)第六章中國(guó)古代的文學(xué)和藝術(shù)第一節(jié)古代的文學(xué)及人文精26

第一節(jié)古代的文學(xué)及人文精神一、古代的文學(xué)成就和文史典籍

漢字是世界上歷史悠久的象形文字，是中國(guó)文化的結(jié)晶和世界文明的標(biāo)志。中國(guó)的文學(xué)家、思想家、史學(xué)家燦若星河，文史典籍浩如煙海。文學(xué)的源頭是神話(huà)傳說(shuō)，繼之而來(lái)的是先秦散文、詩(shī)經(jīng)和楚辭，以及漢賦、魏晉樂(lè)府民歌、南北朝駢文、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)。屈原、司馬遷、李白、杜甫、白居易、韓愈、柳宗元、蘇軾、陸游、李清照、曹雪芹、蒲松齡等，各領(lǐng)風(fēng)騷。以《史記》和《資治通鑒》為代表的二十四史，完整記錄了從上古到明末的歷史。著名工具書(shū)有《說(shuō)文解字》和《康熙字典》，最大的典籍有《永樂(lè)大典》和《四庫(kù)全書(shū)》，《紅樓夢(mèng)》達(dá)到了古典現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作高峰。第一節(jié)古代的文學(xué)及人文精神一、古代的文學(xué)成就和文史27二、中國(guó)古代的人文精神

注重教化的文學(xué)觀念、以寫(xiě)意為主的表現(xiàn)方法、追求中和的審美理想、懲惡揚(yáng)善的是非標(biāo)準(zhǔn)，構(gòu)成了古代文人的人文精神。其獨(dú)特的人文觀念，即文學(xué)與萬(wàn)物同宗，詩(shī)詞乃天地之心。并以現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義相結(jié)合的方式，醉心于山水自然之間，尋找人與自然的契合點(diǎn)，發(fā)為詩(shī)文，寄托精神追求，力求達(dá)到文與質(zhì)、樂(lè)與悲、雅與俗相照應(yīng)的文學(xué)美。二、中國(guó)古代的人文精神注重教化的文學(xué)觀念、以寫(xiě)意為28第二節(jié)古代的藝術(shù)及審美意識(shí)

一、古代的藝術(shù)及其形式

西安秦兵馬俑、四川樂(lè)山大佛、長(zhǎng)沙馬王堆和走馬樓的出土文物、隨州曾侯乙墓編鐘、敦煌壁畫(huà)和龍門(mén)、云岡、麥積山三大石窟，均為世界藝術(shù)史上的奇觀。京劇、國(guó)畫(huà)和書(shū)法藝術(shù)，堪稱(chēng)中國(guó)三絕，武術(shù)和氣功，更是中華民族的瑰寶。在音樂(lè)、舞蹈、戲劇、繪畫(huà)、書(shū)法、篆刻、宮廷建筑和園林建筑方面，涌現(xiàn)了李龜年、趙飛燕、關(guān)漢卿、王羲之、張擇端等藝術(shù)大師。第二節(jié)古代的藝術(shù)及審美意識(shí)一、古代的藝術(shù)及其形式29演講完畢，謝謝觀看！演講完畢，謝謝觀看！30中國(guó)傳統(tǒng)文化電子版主講：曾長(zhǎng)秋中南大學(xué)政治與行政管理學(xué)院中國(guó)傳統(tǒng)文化電子版主講：曾長(zhǎng)秋中南大學(xué)政治與行政管理學(xué)院31

第三章道家思想的嬗變和墨家、法家思想的興衰

第一節(jié)道家思想的形成和嬗變第二節(jié)道家的人生哲學(xué)和儒道互補(bǔ)的原因第三節(jié)由顯而絕的墨家及其人生哲學(xué)

第四節(jié)由顯而隱的法家及其人生哲學(xué)第三章道家思想的嬗變和32

第一節(jié)道家思想的形成和嬗變一、無(wú)為而無(wú)不為的老子

老子(李聃)是古代唯物論的開(kāi)山祖，把“道”看成客觀存在和不斷運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)實(shí)體，用“有”和“無(wú)”這對(duì)范疇說(shuō)明宇宙本原?！独献印芳础兜赖陆?jīng)》認(rèn)為世界的生成模式為：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。什么是“道”呢？“道可道，非常道”，“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”，道為萬(wàn)物之宗，他提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，即人倫效法自然。辯證法思想豐富，如“禍兮福所倚，福兮禍所伏”、“貴以賤為本，高以下為基”。老子代表小私有者，政治主張是小國(guó)、寡民、輕稅、無(wú)為而治，“雞犬之聲相聞，老死不相互往來(lái)”；他提倡少私寡欲，認(rèn)為物質(zhì)和精神文明都腐蝕人心、敗壞風(fēng)氣?？偨Y(jié)處世“三寶”：一是慈，二是儉，三是“不敢為天下先”。其思想在養(yǎng)生方面積極，但政治上消極，反映了對(duì)春秋戰(zhàn)亂的抗議，對(duì)原始公社的召喚。第一節(jié)道家思想的形成和嬗變一、無(wú)為而無(wú)不33二、作逍遙游的莊子

莊子（莊周）把仁義看作萬(wàn)惡之源，違反人的自然本性，主張?zhí)竦撿o，不為名利所惑。他看破紅塵，想遁于外世，作逍遙游。他治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，主張“吾生有涯而學(xué)無(wú)涯”。相對(duì)主義是莊子的方法論，因而產(chǎn)生了比老子更加徹底的虛無(wú)主義?！肚f子》（即《南華經(jīng)》）中的寓言故事有很高的美學(xué)價(jià)值，但其社會(huì)觀和人生觀則是消極的。三、道家思想的流變黃（帝）老（子）之學(xué)是道家的延伸，曾昌盛于漢初，代表作是《淮南子》。魏晉南北朝儒學(xué)衰微，玄風(fēng)蔚然，士人談的是老莊，言的是虛無(wú)，這種文化思潮被稱(chēng)為玄學(xué)。隋唐奉《老子》、《莊子》、《易經(jīng)》（合稱(chēng)三玄）為經(jīng)典，道家思想已轉(zhuǎn)型為道教理論。二、作逍遙游的莊子莊子（莊周）把仁義看作萬(wàn)惡34第二節(jié)道家的人生哲學(xué)和儒道互補(bǔ)的原因

一、道家的人生哲學(xué)模式道家的理想人格是隱士，追求原始質(zhì)樸人生。道家不重人道重天道，其總原則是“少私寡欲”，“無(wú)為不爭(zhēng)”，以“全生葆真”為人生旨趣，以超然物外的態(tài)度與世俗相處。它重視生命，以及對(duì)貪欲的批判和鄙棄，有一定的積極意義。第二節(jié)道家的人生哲學(xué)和儒道互補(bǔ)的原因

一、道家的人生哲學(xué)35二、儒道互補(bǔ)的內(nèi)在原因儒道兩家的外在特征分屬陽(yáng)剛與陰柔，人生態(tài)度則分屬進(jìn)取與退守、入世與出世。前者傾心于廟堂參政，后者鐘情于山林隱居。知識(shí)分子大多熱衷參政，失意時(shí)才肯退居山林，即在臺(tái)上是儒家，在臺(tái)下是道家。儒家重群體，肯定現(xiàn)實(shí)，以立德、立功、立言為“三不朽”事業(yè)；道家重個(gè)體，抨擊君主、鄙棄物欲、詆毀文明。儒家是封建社會(huì)的正統(tǒng)，佛、道只起輔助作用，必然向儒學(xué)靠攏。儒家吸收佛、道思想，創(chuàng)立了宋明理學(xué)，周敦頤的《太極圖說(shuō)》就受其影響。《易經(jīng)》本為儒家所作，卻成為道教經(jīng)典。二、儒道互補(bǔ)的內(nèi)在原因儒道兩家的外在特征分36第三節(jié)由顯而絕的墨家及其人生哲學(xué)

一、帶功利主義色彩的墨家學(xué)說(shuō)墨家以墨子（墨翟）為代表，反映小生產(chǎn)者的利益，有強(qiáng)烈的平民意識(shí)。他認(rèn)為民有“三患”：饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息。其學(xué)說(shuō)的核心是“兼愛(ài)”，他主張“愛(ài)無(wú)差等”，“兼以易別”，實(shí)行無(wú)差別的“仁愛(ài)”；主張“非攻”，反對(duì)戰(zhàn)亂和掠奪；強(qiáng)調(diào)相互間的義務(wù)，主張義利并舉，平均平等。墨家的政治倫理觀帶有明顯的利他主義色彩，無(wú)論愛(ài)人和利人，都首先從自己做起，而且其仁愛(ài)精神以人與人、家與家、國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系為基點(diǎn)，無(wú)論是尚賢、尚同，還是節(jié)用、節(jié)葬，都以求得社會(huì)和諧為宗旨，具有強(qiáng)烈的群體觀念。墨家重視自然科學(xué)，多有發(fā)明創(chuàng)造，對(duì)光學(xué)、力學(xué)、幾何學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科的發(fā)展作出了一定貢獻(xiàn)，在唯物主義認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)方面也獨(dú)樹(shù)一幟，一度是顯學(xué)（當(dāng)時(shí)流傳的“不歸楊，則歸墨”是其證明）。第三節(jié)由顯而絕的墨家及其人生哲學(xué)

一、帶功利主義色彩的墨37二、墨家的人生哲學(xué)模式

墨家的理想人格是義俠，具有視人為己的古道熱腸，也是中國(guó)歷史上第一個(gè)用理論形式提出功利主義原則的學(xué)派。在儒家那里，仁義與利是對(duì)立的，儒家的義與禮相聯(lián)系、以禮為原則。墨家的義以禮為內(nèi)涵，義利相通，講求實(shí)惠。秦漢以后，墨家成為絕學(xué)的原因：一是反映勞動(dòng)人民的利益，為統(tǒng)治者反對(duì)和儒家攻擊；二是過(guò)于節(jié)儉，一般人難以接受。二、墨家的人生哲學(xué)模式

墨家的理想人格是義38第四節(jié)由顯而隱的法家及其人生哲學(xué)一、為君主專(zhuān)制服務(wù)的法家理論法家從“人性惡”出發(fā)，嚴(yán)格貫徹吏治，是一種專(zhuān)制主義的理論。因主張以法為教、以吏作師，代表當(dāng)時(shí)謀求統(tǒng)一的新興地主階級(jí)的利益。法家重視農(nóng)戰(zhàn)，治國(guó)之要以農(nóng)業(yè)為本。法、術(shù)、勢(shì)是法家思想的基本內(nèi)核，商鞅、申不害、慎到分別為重法派、重術(shù)派、重勢(shì)派的代表，強(qiáng)調(diào)“法不阿貴”，“刑多而少賞”。韓非集法家思想之大成，不但提出“耕戰(zhàn)論”，特別是提出“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來(lái)效”和“愛(ài)臣太親，必危其身；人臣太貴，必易其位”。法家形成了一個(gè)以維護(hù)中央集權(quán)國(guó)家為目的、以加強(qiáng)君主專(zhuān)制為核心的封建思想體系。第四節(jié)由顯而隱的法家及其人生哲學(xué)一、為君主專(zhuān)制服務(wù)的法家39二、法家的人生哲學(xué)模式法家的理想人格是英雄，具有強(qiáng)烈的群體意識(shí)，贊成在力量和法律面前人人平等，對(duì)血緣宗法制度作了否定。在封建專(zhuān)制政治中，儒家和法家分別扮演牧師和劊子手的角色，對(duì)封建統(tǒng)治的延續(xù)都起了重要作用。秦朝速亡，歸罪法家。此后，統(tǒng)治階級(jí)明尊儒術(shù)，暗竊法家，儒法并用，王霸共舉。二、法家的人生哲學(xué)模式法家的理想人格是英雄，具有40第四章佛道二教對(duì)中國(guó)文化的影響第一節(jié)原始宗教與原始文化

第二節(jié)道教的產(chǎn)生及其特點(diǎn)

第三節(jié)佛教在中國(guó)的流變和發(fā)展

第四節(jié)儒道釋合一及其人生哲學(xué)的異同第四章佛道二教對(duì)中國(guó)文化的影響第一節(jié)原始宗教與原始文41第一節(jié)原始宗教與原始文化一、萬(wàn)物有靈與多神崇拜

原始宗教是人類(lèi)受到自然界沉重壓迫、把自然力和自然物神化的結(jié)果。主要形式有：自然崇拜、動(dòng)植物崇拜、圖騰崇拜、鬼神崇拜等。為了解釋自然界的變化及神奇力量，原始人受認(rèn)識(shí)局限，只能通過(guò)簡(jiǎn)單類(lèi)比，把自然物擬人化，認(rèn)為“人死為鬼，樹(shù)木有精；頑石能思，鳥(niǎo)獸會(huì)語(yǔ)；無(wú)物不神，無(wú)鬼不靈”。如古人以社稷代國(guó)家，社稷即土神和谷神，是人們祭祀的主要對(duì)象。第一節(jié)原始宗教與原始文化42二、圖騰崇拜與巫術(shù)神話(huà)

圖騰崇拜以某個(gè)自然物作為本氏族或部落的標(biāo)志，巫術(shù)的思維水平略高于圖騰。神話(huà)是人類(lèi)童年的產(chǎn)物，它的產(chǎn)生宣告了人類(lèi)從蒙昧、野蠻中蘇醒，標(biāo)志著人類(lèi)思維從自然性向社會(huì)性邁進(jìn)，如《山海經(jīng)》的精衛(wèi)填海、夸父追日和后羿射日；屈原的《天問(wèn)》，既有哲理，又有神話(huà)。龍是中華民族的化身和標(biāo)志，在龍的神話(huà)中，它能夠駕馭一切動(dòng)物，許多氏族和部落以它為圖騰。圖騰崇拜、巫術(shù)思維和神話(huà)，三位一體地構(gòu)成了早期人類(lèi)認(rèn)識(shí)的重要形式，也構(gòu)成原始文化的重要內(nèi)容。二、圖騰崇拜與巫術(shù)神話(huà)圖騰崇拜以某個(gè)自然物作為本氏43第二節(jié)道教的產(chǎn)生及其特點(diǎn)

一、道教的形成和發(fā)展

道教是土生土長(zhǎng)的宗教，與道家理論相通，奉老子為教主。諸神有大羅天玉皇大帝、玉清境元始天尊、上清境靈寶天尊、太清境道德天尊，以及城隍、土地、山神、龍王、閻王等。道教的淵源是戰(zhàn)國(guó)的神仙方士，最初形態(tài)為東漢張陵的“五斗米道”和張角的“太平道”。黃巾起義失敗，太平道銷(xiāo)聲匿跡。張魯投降曹操，五斗米道傳到中原，遍及大江南北。葛洪創(chuàng)道教修煉法，以神仙養(yǎng)生為內(nèi)、以儒術(shù)應(yīng)世為外，儒道合一，向上層發(fā)展。陸修靜和寇謙之肅整“三張偽學(xué)”，整頓組織，制定信仰譜系和科律齋儀，遂成南北天師。唐朝奉為國(guó)教，制定樂(lè)章規(guī)戒，與封建禮教緊密結(jié)合。經(jīng)唐宋兩代發(fā)展，南北天師道合為擅長(zhǎng)符錄法術(shù)的“正一道”，由龍虎山張與材主領(lǐng)三山符錄。金元時(shí)期北方出現(xiàn)擅長(zhǎng)丹鼎修煉的新教派“全真道”，創(chuàng)始人王重陽(yáng)，集大成者邱處機(jī)，吸收佛教的“五戒”，必須出家。道教在明清兩代不受統(tǒng)治者重視，逐漸衰落。第二節(jié)道教的產(chǎn)生及其特點(diǎn)

一、道教的形成和發(fā)展44二、道教的基本思想道教積累和保存了大量經(jīng)典文獻(xiàn)資料，是古代文化遺產(chǎn)的重要組成部分。《道藏》為道教經(jīng)書(shū)總輯，分道經(jīng)（包括經(jīng)、圖、記、錄、法、律、集）和符兩大類(lèi)，三洞四輔十二部為其分類(lèi)方法。道教吸收道家的神秘主義，教義的核心是神仙信仰。它以鬼神崇拜為基礎(chǔ)，神仙可求為出發(fā)點(diǎn)，用方術(shù)追求“羽化”（即長(zhǎng)生不死、登仙享樂(lè)），用祭祀醮儀祈福免災(zāi)，是一種泛神論宗教。它把“道”看成天地之根、萬(wàn)物之母，主張清凈無(wú)為，重視養(yǎng)生（練內(nèi)丹和煉外丹），爭(zhēng)取生存和安樂(lè)，有積極意義。煉外丹失敗，內(nèi)丹術(shù)興起，以人體為爐鼎，以精、氣、神為藥物，運(yùn)用氣功，使三者合一。它那“歸真養(yǎng)樸，恬淡虛無(wú)，靜以養(yǎng)性，動(dòng)靜結(jié)合”的養(yǎng)生思想，以調(diào)息為主，配合按摩和氣功引導(dǎo)的養(yǎng)生方法，可以調(diào)營(yíng)衛(wèi)、消水谷、排風(fēng)邪、長(zhǎng)血?dú)猓_(dá)到防病治病、強(qiáng)身健體的目的。道教對(duì)發(fā)展古代的化學(xué)冶煉、醫(yī)藥健身、音樂(lè)藝術(shù)、民間習(xí)俗，也起了一定的作用。二、道教的基本思想道教積累和保存了大量經(jīng)典文獻(xiàn)資料，45第三節(jié)佛教在中國(guó)的流變和發(fā)展一、佛教的基本思想

佛教是世界三大宗教之一，由釋迦牟尼創(chuàng)立，又稱(chēng)釋教，奉如來(lái)為佛祖。諸神有五臺(tái)山文殊、峨嵋山普賢、普佗山觀音、九華山地藏王，以及彌勒佛、護(hù)法天神、四大天王、十八羅漢等?！洞蟛亟?jīng)》匯集其經(jīng)典，由經(jīng)(修行教義)、律(信徒守則)、論(解釋和研究教理的著述)三部分組成，又稱(chēng)《三藏經(jīng)》?；纠碚摪ㄋ闹B說(shuō)(苦諦講現(xiàn)實(shí)存在的苦、集諦講痛苦的原因、滅諦講消除的方法、道諦講達(dá)到凈界的途徑)、十二因緣說(shuō)(無(wú)明、行、識(shí)、名色、六入、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死，又稱(chēng)三世兩重因果論或輪回思想)、業(yè)力說(shuō)(眾生因果報(bào)應(yīng)和生死流轉(zhuǎn)的動(dòng)力，否定因果報(bào)應(yīng)就等于否定佛教)、“三法印”(判斷佛學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)：諸行無(wú)常指萬(wàn)物變化無(wú)常，諸法無(wú)我指一切現(xiàn)象皆有因緣，涅磐寂靜指進(jìn)入佛教追求的最高境界)?！鞍苏馈?正見(jiàn)、正思維、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定，又可歸結(jié)為戒、定、慧“三學(xué)”)。第三節(jié)佛教在中國(guó)的流變和發(fā)展46二、中國(guó)佛教諸派及禪宗印度佛教自東漢傳入我國(guó)，首駐洛陽(yáng)白馬寺。南北朝以降進(jìn)入全盛時(shí)期。由于習(xí)俗的差異和對(duì)經(jīng)文的解釋不同，我國(guó)的佛教主要分三派八宗。漢地佛教即大乘佛教，智豈創(chuàng)天臺(tái)宗、玄奘創(chuàng)法相宗、法藏創(chuàng)華嚴(yán)宗、吉藏創(chuàng)三論宗、善導(dǎo)創(chuàng)凈土宗、道宣創(chuàng)律宗、善無(wú)畏創(chuàng)密宗、慧能創(chuàng)禪宗，為漢地佛教八宗。我國(guó)西南邊疆的少數(shù)民族（如傣族）流傳小乘佛教，不要求終生出家。在元朝統(tǒng)治者的支持下，藏傳佛教（喇嘛教）在蒙古、藏族地區(qū)成為全民信仰的宗教。佛教促進(jìn)了中國(guó)古代文化的發(fā)展，尤其在寺塔建筑、石窟雕塑、經(jīng)文翻譯等方面的貢獻(xiàn)最大。二、中國(guó)佛教諸派及禪宗印度佛教自東漢傳入我國(guó)，首駐洛47“禪”在梵語(yǔ)中為修行和智慧之意。慧能受托于弘忍，創(chuàng)立禪宗，稱(chēng)“六祖革命”。禪宗擺脫了繁瑣的解釋?zhuān)梢圆怀黾?、不剃度、不念?jīng)，在寺外傳教，用廉價(jià)快捷的方法吸引下層群眾，是典型的中國(guó)佛教。其經(jīng)典是《壇經(jīng)》，把中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)融入佛教，如：以《易經(jīng)》的元、亨、利、貞“四德”配佛教的常、樂(lè)、我、凈“四德”；以儒家的仁、義、禮、智、信“五常”配佛教的不殺生、不偷盜、不邪淫、不飲酒、不妄語(yǔ)“五戒”。它強(qiáng)調(diào)“直指人心”，“見(jiàn)性成佛”，又稱(chēng)佛心宗。北宗神秀主張“漸悟”，南宗慧能主張“頓悟”，殊途同歸，皈依佛門(mén)。“禪”在梵語(yǔ)中為修行和智慧之意?；勰苁芡杏诤肴?，創(chuàng)立48第四節(jié)儒道釋合一及其人生哲學(xué)的異同一、道教和佛教人生哲學(xué)模式的異同

道教和佛教的理想人格，都是做超塵絕俗、泯滅七情六欲的“超人”，追求人生的公平、和諧和快樂(lè)。但是，道教重視今世，以生為樂(lè)，并在一定程度上鼓勵(lì)人們向自然作斗爭(zhēng)；佛教追求來(lái)世，把死當(dāng)做“解脫”，視萬(wàn)物為空無(wú)，人生無(wú)常，一切只是因緣的湊合，人不能把握現(xiàn)實(shí)，更無(wú)從進(jìn)取未來(lái)，只能與世無(wú)爭(zhēng)，隨遇而安。第四節(jié)儒道釋合一及其人生哲學(xué)的異同一、道教和佛教人生哲學(xué)49二、儒道釋三教合一的原因

儒、道、墨、法四家作為民族文化各自的一部分，儒法人道顯赫，道墨天道昭著，儒道重義輕利，墨法強(qiáng)調(diào)功利。先秦四家在爭(zhēng)辯中互相吸收，經(jīng)過(guò)揉合，添以新質(zhì)，凝聚成炎黃族類(lèi)的理想人格，即民族精神。世俗化、人情化、倫理化的儒家，在漢以后成為正統(tǒng)。它以維護(hù)既存秩序?yàn)榧喝?，以約束個(gè)體為著眼點(diǎn)，其思維模式兩千多年無(wú)根本變化。佛教是舶來(lái)品，原主張“沙門(mén)不敬王者”，為在中國(guó)立足，被迫向以儒家思想為核心的本土文化靠攏，在高于一切的皇權(quán)面前低下了“不敬”的頭。道教吸收了道家神秘主義的內(nèi)容，以儒術(shù)應(yīng)世迎合統(tǒng)治者，必然吸收正統(tǒng)文化。封建王朝利用儒學(xué)治世、佛學(xué)治心、道教養(yǎng)身的不同功能，使其在維護(hù)統(tǒng)治方面互補(bǔ)，發(fā)揮整體合力作用，推動(dòng)了儒道釋三教合一。二、儒道釋三教合一的原因儒、道、墨、法四50第五章中國(guó)傳統(tǒng)的道德修養(yǎng)和養(yǎng)生健身方法第一節(jié)傳統(tǒng)思維方式和道德修養(yǎng)方法第二節(jié)傳統(tǒng)的養(yǎng)生和健身方法

第五章中國(guó)傳統(tǒng)的道德修養(yǎng)和養(yǎng)生健身方法第一節(jié)傳統(tǒng)思維51第一節(jié)傳統(tǒng)思維方式和道德修養(yǎng)方法

一、傳統(tǒng)的道德規(guī)范

封建社會(huì)提倡的道德規(guī)范，在立身方面是：誠(chéng)實(shí)守信、勤勞節(jié)儉、中庸平和。在家庭方面是：父慈子孝、兄友弟恭、夫妻和愛(ài)。在社會(huì)方面是：公忠、廉潔、仁政。這種道德人本主義，把道德實(shí)踐提到至高地位，極大地促進(jìn)了人們重情操、講修養(yǎng)的自覺(jué)性。第一節(jié)傳統(tǒng)思維方式和道德修養(yǎng)方法52

二、傳統(tǒng)的道德修養(yǎng)方法一是強(qiáng)調(diào)倫理本位。在封建社會(huì)，父慈、子孝、婦從的家庭倫理觀念，是君仁、臣忠、民順的社會(huì)倫理觀念的縮影。三綱五常這種由國(guó)到家再到身的訓(xùn)導(dǎo)，其層次由高到低、強(qiáng)調(diào)治國(guó)必先修身，從整體效應(yīng)看待個(gè)體修養(yǎng)。而修齊治平這種由身到家再到國(guó)的訓(xùn)導(dǎo)，其層次由低到高、強(qiáng)調(diào)修身才能治國(guó)，從個(gè)體修養(yǎng)求得整體效應(yīng)。二是懷抱經(jīng)世之志。以重政務(wù)為特征的經(jīng)世思想，經(jīng)過(guò)歷史積淀，轉(zhuǎn)化為普遍的社會(huì)心理。知識(shí)分子懷抱經(jīng)世之志，以天下、國(guó)家為己任，有深沉的愛(ài)國(guó)激情和濃厚的社會(huì)憂(yōu)患意識(shí)，“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)