首師大大一上期末中古復(fù)習(xí)資料

仰韶文化：新石器時(shí)代中期最有典型意義的文化。于1920年首先發(fā)現(xiàn)，1921年10月27日開始正式發(fā)掘。它是我國新石器時(shí)代考古和近代田野考古的發(fā)端。仰韶文化得名于河南澠池仰韶村，廣泛分布于黃河中游地區(qū)，范圍遍及整個(gè)黃土高原。仰韶時(shí)期的經(jīng)濟(jì)是以原始農(nóng)業(yè)為主的多種形式結(jié)合的一種綜合經(jīng)濟(jì)，種植粟、黍和蔬菜，飼養(yǎng)狗、豬、羊、雞，并經(jīng)常從事狩獵、捕魚、和野果的采集。仰韶時(shí)期的居民組成為氏族——部落，聚居于較大的村落，其建筑形式多為半地穴式窩棚和木骨泥墻的圓形或方形房屋。彩陶是仰韶文化中十分突出的器物。紅山文化：與中原仰韶文化同期的北方地區(qū)新石器時(shí)代的文化。主要分布于內(nèi)蒙東南部、遼寧西部和河北北部。居民主要從事原始農(nóng)業(yè)，飼養(yǎng)牛、羊、豬等家禽。陶器以彩陶和橫“之”字形線紋陶為特色，器形有罐、缽、盆等。發(fā)現(xiàn)積石冢墓地，以石棺為葬具。龍山文化：龍山文化泛指黃河中、下游地區(qū)新石器時(shí)代晚期的一類文化遺存。由發(fā)現(xiàn)于山東章丘龍山鎮(zhèn)城子崖遺址而得名。出土有漆黑光亮的輪制黑陶和蛋殼黑陶。1950年以后，根據(jù)文化面貌、分布地區(qū)和文化淵源的不同，將龍山文化劃分為山東龍山文化、廟底溝二期文化、河南龍山文化、陜西龍山文化(客省莊二期文化)和龍山文化陶寺類型。青銅時(shí)代：人類利用金屬的第一個(gè)時(shí)代，是以使用青銅器為標(biāo)志的人類物質(zhì)文化發(fā)展階段。青銅時(shí)代處于銅石并用時(shí)代之后，早于鐵器時(shí)代之前，中國始于公元前1800年，在中國為夏、商、西周和春秋戰(zhàn)國時(shí)代。青銅時(shí)代初期，青銅器具比重較小，甚或以石器為主；進(jìn)入中后期，比重逐步增加。青銅出現(xiàn)后，對(duì)提高社會(huì)生產(chǎn)力起了劃時(shí)代的作用。二里頭文化：黃河中游地區(qū)青銅時(shí)代早期文化。典型遺址位于河南偃師縣二里頭，發(fā)現(xiàn)于1959年，另外相同文化類型的遺址在豫西、晉南又有多處發(fā)現(xiàn)。二里頭文化晚于河南龍山文化，又早于同地區(qū)的先商文化，在年代上大體處于夏朝紀(jì)年之內(nèi)，極有可能為夏文化遺存。二里頭文化分為兩個(gè)類型：一是以山西夏縣東下馮遺址為代表的“東下馮類型”；二是以二里頭遺址為代表的“二里頭類型”。據(jù)測定，二里頭文化的年代大約在前2395年到前1625年之前。窮寒代夏：夏啟時(shí)期夏朝已經(jīng)開始腐化，東夷族有窮氏首領(lǐng)后羿及其相寒促率領(lǐng)其族眾攻打夏，得到了夏民的擁護(hù)而奪取了夏朝政權(quán)。后來寒促殺后羿自立。史稱“窮寒代夏”盤庚遷殷：商朝中后期遷移國度之舉。商朝早期，由于政治發(fā)展的需要而出現(xiàn)了殷都屢遷的獨(dú)特現(xiàn)象。從湯至陽甲時(shí)，遷都五次；又貴族內(nèi)部多次發(fā)生爭奪王位之事，國力一度衰弱。陽甲之弟盤庚庚立，自奄（今山東曲阜）遷都至殷（今河南安陽小屯），從此安定下來，直到商朝滅亡。盤庚遷殷對(duì)于商朝的鞏固和發(fā)展起到了相當(dāng)重要的作用。周公東征：周王為平定東方三監(jiān)叛亂而進(jìn)行的征伐。周武王滅商兩年后，因病去世。其子成王尚幼，由武王之弟周公旦輔政。管叔、蔡叔懷疑周公篡權(quán)，便與武庚勾結(jié)，發(fā)動(dòng)大規(guī)模的叛亂。周公率兵東征，用了三年時(shí)間才平定了這次叛亂，殺掉武庚和管叔，流放蔡叔，貶黜霍叔，又在洛水北岸修建雒（今河南洛陽），作為周的東都，以便于加強(qiáng)對(duì)東方的統(tǒng)治。國野制：西周的社會(huì)等級(jí)制度。國野制產(chǎn)生于周初的武力征服，國是統(tǒng)治宗族聚居的城郭和郊區(qū)，野則是被征服者散居的鄙野。國人是貴族的遠(yuǎn)系旁支，在當(dāng)時(shí)的政治格局中享有一定的權(quán)利。國人最基本的權(quán)利和義務(wù)是“執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷”，是軍隊(duì)的主力。野人，主要是被征服地區(qū)的傳統(tǒng)居民，包括殷商等諸多古老部落的后裔，還有遷徙到內(nèi)地的周邊民族成員、流亡人口等。野人的義務(wù)則是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，他們是井田制下的勞動(dòng)者，以助耕公田的方式為國家負(fù)擔(dān)勞役地租。井田制：我國奴隸社會(huì)實(shí)行的一種土地使用的管理制度。商朝興起，西周盛行，春秋瓦解。所謂“井田”是指將方里九百畝土地，劃為九塊，每塊一百畝，八家共耕中間的一百畝公田，每家都有一百畝私田,這種土地的劃分使用方式，其形猶如“井”字。是一種農(nóng)業(yè)、行政與軍事組織形式合一的重要制度。井田的所有權(quán)屬于國家，亦即屬于周王。周王把土地分賜給各級(jí)貴族，讓其世代享用，但不準(zhǔn)轉(zhuǎn)讓和自由買賣，同時(shí)又規(guī)定了定期“換土易居”的分配制度。葵丘會(huì)盟：公元前651年齊國為確立霸主地位而舉行的會(huì)盟。齊、魯、宋、衛(wèi)、鄭、許、曹等國的國君,周天子也派代表參加。盟約申明：“凡我同盟之人,既盟之后,言歸于好。”還規(guī)定同盟諸國不要亂筑河堤，不要囤積糧食，不要擅以田邑給別人而不報(bào)告天子?？鹬耸过R桓公成為中原的首位霸主。踐土之盟：春秋時(shí)期晉文公為確立霸主地位而舉行的會(huì)盟。城濮之戰(zhàn)后，晉文公在公元前632年大會(huì)諸侯于踐土，參加會(huì)盟的有晉、魯、齊、宋、蔡、鄭、衛(wèi)、莒等國，周天子也派代表參加。盟約規(guī)定：“皆獎(jiǎng)王室，無相害也?！臂`土之盟是晉文公成為中原諸侯的霸主。向戎弭兵：到春秋中期，爭霸大國勢均力敵，都難取勝，戰(zhàn)爭的深重災(zāi)難也使各國強(qiáng)烈要求息兵。公元前597年，由宋大夫華元發(fā)起，晉、楚會(huì)于宋西門之外，訂立互不相侵之約，但不久即告破裂。公元前546年，宋國大夫向戌再發(fā)起弭兵之會(huì)，在宋都舉行了有十四國參加的弭兵會(huì)議，會(huì)議確定晉、楚共為霸主，各小國同時(shí)向兩國納貢。此次弭兵以后，中原戰(zhàn)爭減少，各國獲得了一定的休養(yǎng)生息時(shí)間，確立了晉楚兩國的霸主地位。三家分晉：春秋末年晉國被韓、趙、魏三家瓜分的事件。公元前453年，趙、韓、魏三家聯(lián)合消滅了知氏，形成“三家分晉”的局勢。公元前403年，周威烈王正式承認(rèn)韓、趙、魏三家為諸侯。這標(biāo)志著西周建立的分封制徹底被破壞，一般認(rèn)為這是戰(zhàn)國時(shí)代的開始。田氏代齊：戰(zhàn)國初年齊國卿大夫田氏家族取代姜氏成為齊侯的事件。公元前481年，齊國卿大夫田常發(fā)動(dòng)武裝政變，把齊國強(qiáng)大的貴族如鮑氏、晏氏等全部消滅，并殺死了齊簡公，另立簡公之弟為國君，政權(quán)完全控制在田氏手中，國君實(shí)際成為傀儡。到田常的曾孫田和時(shí)，他于公元前391年廢掉齊康公，自立為國君，完成了田氏代姜氏之齊的過程。公元前386年，周安王承認(rèn)田和為諸侯。李悝：公元前455年生，公元前395年卒，戰(zhàn)國初期魏國著名政治家、法學(xué)家，濮陽人。曾任魏文侯相，主持魏國變法。經(jīng)濟(jì)上主張“盡地力之教”和“平糴法”，政治上實(shí)行法治，使魏國成為戰(zhàn)國初期的強(qiáng)國之一。他匯集當(dāng)時(shí)各國法律編成的《法經(jīng)》一書，是我國古代第一部比較完整的法典，內(nèi)容包括盜、賊、囚、捕、雜、具六法，現(xiàn)已失傳。其言論見于《漢書食貨志》、《晉書刑法志》等，《漢書藝文志》著錄有《李子》三十二篇，已佚。商鞅：戰(zhàn)國時(shí)代政治家、改革家、思想家，法家代表人物。商鞅即衛(wèi)國公孫鞅，姓公孫氏，名鞅，也稱衛(wèi)鞅。曾通過變法將秦國改造成富裕強(qiáng)大之國，史稱“商鞅變法”。政治上，商鞅改革了秦國戶籍、軍功爵位、土地制度、行政區(qū)劃、稅收、度量衡以及民風(fēng)民俗，并制定了嚴(yán)酷的法律；經(jīng)濟(jì)上商鞅主張重農(nóng)抑商、獎(jiǎng)勵(lì)耕織；軍事上商鞅作為統(tǒng)帥率領(lǐng)秦軍收復(fù)了河西。商鞅先后兩次變法，使秦國為戰(zhàn)國時(shí)最強(qiáng)大的國家，為統(tǒng)一六國奠定了基礎(chǔ)。公元前338年，商鞅因被公子虔誣陷謀反，戰(zhàn)敗死于彤地，尸身被處以車裂后示眾。逢澤之盟：戰(zhàn)國前期魏惠王發(fā)起的諸侯會(huì)盟。戰(zhàn)國初期，魏國是最強(qiáng)盛的國家。魏國經(jīng)過李悝變法，促進(jìn)了封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，形成了中央集權(quán)的政治制度，建立了一只以武卒制為基礎(chǔ)的強(qiáng)大武裝力量。公元前344年，魏惠王在大梁附近的逢澤發(fā)起并主持了逢澤之會(huì)，率領(lǐng)12諸侯朝見周天子，成為盟主。至此，魏已成為稱霸中原的唯一大國。胡服騎射：公元前307年，戰(zhàn)國時(shí)趙武靈王吸取北方少數(shù)民族騎馬作戰(zhàn)的優(yōu)點(diǎn)所推行的軍事改革。改革的主要措施有二：一是把原來寬袍大袖的服裝，改為胡人那種短裝緊身服飾，束皮帶，穿皮靴，以適合馬上訓(xùn)練、作戰(zhàn)。二是通過不同途徑組建騎兵。趙武靈王通過軍事改革建立起強(qiáng)大的騎兵部隊(duì)這一措施，對(duì)中原國家軍隊(duì)的發(fā)展影響極大，趙國因此成為唯一能與秦國爭雄的強(qiáng)國。初稅畝：春秋時(shí)期魯國在宣公十五年(公元前594年)實(shí)行的按畝征稅的田賦制度。開始實(shí)行以畝為單位征收耕地稅的制度。這一制度的實(shí)行，實(shí)際上承認(rèn)私有土地的合法性，不分公田、私田，一律按畝納稅，稅率為畝產(chǎn)量的十分之一，增加了財(cái)政收入，加速了井田制的瓦解過程。初稅畝的實(shí)行，適應(yīng)和促進(jìn)了新生的封建土地占有關(guān)系。稷下學(xué)宮：戰(zhàn)國田齊桓公開始，齊國就在都城臨淄西郊的稷下設(shè)置學(xué)宮，稱為“稷下學(xué)宮”，吸引了分屬不同流派的大批學(xué)者前往講學(xué)和著述，形成了一個(gè)影響極大的學(xué)術(shù)文化交流中心。這是戰(zhàn)國時(shí)期百家爭鳴、學(xué)術(shù)繁榮的一個(gè)重要縮影，為促進(jìn)戰(zhàn)國時(shí)期學(xué)術(shù)文化的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。古史辯派：古史辨派，又稱古史辯派、疑古派，以顧頡剛、錢玄同等為創(chuàng)始人和主要代表，是中國新文化運(yùn)動(dòng)以后出現(xiàn)的一個(gè)以“疑古辨?zhèn)巍睘樘卣鞯氖穼W(xué)、經(jīng)學(xué)研究的學(xué)術(shù)流派。《古史辨》，是“古史辨派”研究成果的匯集。張楚：秦末農(nóng)民起義領(lǐng)袖陳勝建立的政權(quán)。前209年7月，陳勝、吳廣在薊縣大澤鄉(xiāng)起義。起義軍很快攻打下薊縣。接著揮戈西進(jìn)，連下數(shù)城。攻下陳縣后，陳勝被推舉為王，吳廣為假王。國號(hào)張楚。起義軍以陳縣為據(jù)點(diǎn)，建立了政權(quán)。白登之圍：西漢初年漢高祖劉邦被匈奴圍困于白登山的事件。漢六年(前201年)，冒頓單于發(fā)兵圍攻馬邑，韓王信投降，次年又攻晉陽。漢高祖聞?dòng)崳H率30萬大軍迎戰(zhàn)，被匈奴圍困于平城白登山(今山西大同東南)，達(dá)七天七夜，和主力部隊(duì)完全斷絕聯(lián)系。后來用陳平計(jì)，向單于閼氏行賄，才得脫險(xiǎn)。七國之亂：漢景帝時(shí)以吳王劉濞為首發(fā)動(dòng)的一次同姓王聯(lián)合大叛亂。其導(dǎo)火線為晁錯(cuò)提出“削藩”的建議得到漢景帝的采納。景帝前元三年，吳王劉濞以“請(qǐng)誅晁錯(cuò)，以清君側(cè)”為名，聯(lián)合膠西、楚、趙、濟(jì)南、菑川，膠東六王發(fā)動(dòng)叛亂。景帝殺晁錯(cuò)以求劉濞退兵，未果，遂出兵鎮(zhèn)壓。七國之亂僅三個(gè)月就被鎮(zhèn)壓，諸侯王勢力受到致命打擊，劉邦實(shí)行諸侯王制度時(shí)所產(chǎn)生的弊病基本解決，中央集權(quán)制度得到進(jìn)一步加強(qiáng)?！锻贫髁睢罚和贫髁钍菨h武帝為削弱諸侯王勢力而頒行的重要法令。據(jù)《漢書?主父偃傳》，漢武帝為削弱諸侯王勢力，于元朔二年（前127）采納主父偃令諸侯推私恩分封子弟為列侯的建議，頒行此令。這樣，名義是上施德惠，實(shí)際上是剖分其國以削弱諸侯王的勢力。這一建議既迎合了武帝鞏固專制主義中央集權(quán)的需要，又避免激起諸侯王武裝反抗的可能，因此立即為武帝所采納。推恩令下達(dá)后，諸侯王的支庶多得以受封為列侯，不少王國也先后分為若干侯國，王國的勢力從此無法與中央抗衡?！遁喤_(tái)詔》：漢武帝晚年頒布的政令。漢武帝末年，階級(jí)矛盾日益尖銳，封建經(jīng)濟(jì)亦面臨崩潰。征和四年（前189年），漢武帝拒絕了桑弘羊在輪臺(tái)擴(kuò)大屯田的建議，下詔罪己。從此，漢武帝停止了對(duì)外征伐，轉(zhuǎn)向?qū)?nèi)政的整頓，實(shí)行“息民重農(nóng)”政策。任田千秋為相，又以趙過為搜粟都尉，推行代田法，發(fā)展生產(chǎn)。漢武帝政策的轉(zhuǎn)變收到了良好的效果，社會(huì)逐步安定下來，生產(chǎn)得以恢復(fù)發(fā)展，相對(duì)的緩和了階級(jí)矛盾。鹽鐵會(huì)議：西漢昭帝時(shí)召開的辯論鹽鐵官營等國家政策的會(huì)議。漢武帝時(shí)實(shí)行鹽鐵官營，增加了政府收入，但其弊端也日益顯著。昭帝即位后，大將軍霍光輔政，繼續(xù)遵行漢武帝末年與民休息的政策。始元六年（前81），令丞相車千秋、御史大夫桑弘羊召集郡國所舉賢良文學(xué)六十余人至京師，問以百姓疾苦及施政教化的要?jiǎng)?wù)。賢良文學(xué)請(qǐng)罷鹽鐵酒肆均輸，而桑弘羊則以鹽鐵官營等為國家大業(yè)，反對(duì)廢止。雙方展開論戰(zhàn)，除鹽鐵問題外，還涉及對(duì)匈奴的關(guān)系、德教與法治之得失等問題。結(jié)果，桑弘羊作出某些讓步，奏罷郡國榷酤及關(guān)內(nèi)鐵官。宣帝時(shí)，廬江太守丞桓寬據(jù)會(huì)議資料，結(jié)合汝南朱子伯的追述，推衍增廣而成《鹽鐵論》一書。度田：東漢初年光武帝為加強(qiáng)封建國家對(duì)土地與勞動(dòng)力的控制，增加政府租稅與賦役收入而采取的政策。東漢光武帝劉秀于建武十五年下詔州郡“度田”，即檢核墾田戶口，目的在于限制豪強(qiáng)大家兼并土地和奴役人口的數(shù)量，以便于封建國家征收賦稅和征發(fā)徭役。由于度田觸及了豪強(qiáng)地主的既得利益，而遭到反抗。劉秀雖以度田不實(shí)的罪名處死了十幾個(gè)郡守，但為避免矛盾惡化，只好停止度田。度田事件后，豪強(qiáng)勢力沒有被削弱，土地兼并仍在繼續(xù)。月旦評(píng)：東漢末年，清談家許勛許靖等住于汝南，常于月旦之時(shí)批評(píng)人物并給予評(píng)語，因此稱之為月旦評(píng)。在當(dāng)時(shí)能受到許勛等名士的評(píng)判，實(shí)屬名譽(yù)之事。中外朝：漢武帝時(shí)形成的兩套處理政務(wù)的官員系統(tǒng)?！爸谐币喾Q“內(nèi)朝”，漢武帝為加強(qiáng)皇權(quán)，限制相權(quán)，提拔一批中下層官員親信大臣充任高級(jí)侍從，擔(dān)任侍中、給事中、尚書等官職，組成私人秘書班子，幫助決策，此為中朝官。由尚書、侍中等組成的中朝成為實(shí)際的決策機(jī)關(guān)，而以丞相為首的外朝官，逐漸成為執(zhí)行政務(wù)的機(jī)關(guān)了。中、外朝的形成，顯示了統(tǒng)治權(quán)力的高度集中。中朝議決，外朝執(zhí)行，起到了削弱相權(quán)的作用。上計(jì)：戰(zhàn)國、秦漢時(shí)地方官府定期向中央呈報(bào)施政情況，作為官吏考課依據(jù)的制度。戰(zhàn)國時(shí)，各地主管官吏將所轄地區(qū)賦稅、戶口、墾田等情況寫在木券，呈送中央考核，中央據(jù)此進(jìn)行獎(jiǎng)罰，亦為考課官吏的重要制度。漢朝上計(jì)制分兩級(jí)，縣（道）令、長將該縣戶口、墾田、賦稅征收、錢谷出入等編為計(jì)簿，呈報(bào)郡國；再由郡守、國相匯總將副本呈報(bào)中央丞相，或由皇帝親自受計(jì)，皇帝據(jù)此考察地方官政績。上計(jì)時(shí)間通常在歲終之月。南越國：南越國是秦朝滅亡后，由南?？の沮w佗于前203年起兵兼并桂林郡和象郡后建立。前196年和前179年，南越國曾先后兩次臣屬于西漢，成為西漢的“外藩”。前112年，南越國末代君主趙建德與西漢發(fā)生戰(zhàn)爭，被漢武帝于前111年所滅。其帶來了中原先進(jìn)的政治制度和生產(chǎn)技術(shù)，使嶺南地區(qū)落來的政治、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀得到了有效的改善。南越國君主推行的“和輯百越”的政策，促進(jìn)了漢族和南越國各個(gè)民族之間的相互融合，并使?jié)h文化和漢字得以傳入嶺南地區(qū)，改變了嶺南落后的文化狀況。檀石槐：鮮卑部落首領(lǐng)。東漢末在高柳北彈汗山建立了王庭，向南劫掠沿邊各郡，北邊抗拒丁零，東方擊退夫余，西方進(jìn)擊烏孫，完全占據(jù)匈奴的故土。永豐二年（156年）秋，率軍攻打云中。延熹元年（158年）后，鮮卑多次在長城一線的緣邊9郡及遼東屬國騷擾，漢桓帝憂患，欲封檀石槐為王，并跟他和親。檀石槐非但不受，反而加緊對(duì)長城緣邊要塞的侵犯和劫掠。其統(tǒng)治期間，用漢人某議，定法律，鍛制兵器、工具。俘倭人“令捕魚以助糧食”，促進(jìn)了鮮卑社會(huì)發(fā)展。西南蠻：漢代對(duì)分布于今云南、貴州、四川西南部和甘肅南部廣大地區(qū)少數(shù)民族的總稱。諸族經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，夜郎、靡莫、滇、邛都等部族定居，主要從事農(nóng)耕；昆明從事游牧；其余各族或農(nóng)或牧。與巴蜀有商業(yè)來往。兩漢于其地置八郡進(jìn)行管轄。算緡告緡：“緡”為貨幣和計(jì)稅單位。漢武帝分別于元狩四年和元鼎三年頒布了算緡告緡令。算緡令規(guī)定對(duì)商人抽稅。告緡即鼓勵(lì)知情者揭發(fā)隱瞞不報(bào)或自報(bào)不實(shí)者。凡揭發(fā)屬實(shí)，即被沒收全部財(cái)產(chǎn)，并罰戍邊一年，告發(fā)者獎(jiǎng)勵(lì)給被沒收財(cái)產(chǎn)的一半。同時(shí)重申，禁止商人占有土地，違者沒收，此令一行，告緡成風(fēng)。上述法令的實(shí)施，限制和打擊了富商大賈、豪強(qiáng)、貴族的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，增加了西漢政府的財(cái)政收入?！端拿裨铝睢罚簴|漢崔寔編撰的月令式體裁農(nóng)書?！端拿裨铝睢肥菛|漢后期敘述一年例行農(nóng)事活動(dòng)的專書。成書于2世紀(jì)中期，敘述田莊從正月直到十二月中的農(nóng)業(yè)活動(dòng)，對(duì)古時(shí)谷類、瓜菜的種植時(shí)令和栽種方法有所詳述，亦有篇章介紹當(dāng)時(shí)的紡績、織染和釀造、制藥等手工業(yè)。董仲舒：西漢思想家。漢武帝舉賢良文學(xué)之士，他對(duì)策建議“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)”，為武帝所采納，使儒學(xué)成為中國社會(huì)的正統(tǒng)思想，影響長達(dá)兩千多年，其學(xué)以儒家宗法思想為中心，雜以陰陽五行說，把神權(quán)、君權(quán)，父權(quán)、夫權(quán)貫穿在一起，形成帝制神學(xué)體系。他提出了天人感應(yīng)、三綱五常等重要儒家理論。著有《春秋繁露》82篇、《舉賢良對(duì)策》3篇。五德終始說：戰(zhàn)國末期陰陽家學(xué)派創(chuàng)始人鄒衍提出的歷史循環(huán)學(xué)說。鄒衍把陰陽與五行相勝配合起來，提出五德始終的循環(huán)論和命定論，認(rèn)為土、木、金、火、水五行就是五德，歷史上的每個(gè)朝代代表其中一德，按照五行相勝的次序，互相更替，周而復(fù)始。秦始皇采用五德始終說是用以證明他代周的必然性和實(shí)行法治的合理性，為專制主義皇權(quán)尋找思想理論依據(jù)。五斗米道：東漢末年興起的道教流派之一。又稱天師道，主要流行于巴蜀。因入道的信徒需出米五斗，故名。主要首領(lǐng)為張魯，傳教方式與太平道基本相同，自號(hào)師君。下屬有祭酒，各領(lǐng)部眾，部眾多者稱治頭大祭酒。五斗米道信徒很多，成為漢末一支很有實(shí)力的割據(jù)勢力?！栋谆⑼ǖ抡摗罚簴|漢班固在白虎觀會(huì)上整理的著作。它是今文經(jīng)學(xué)總結(jié)性的著作，把讖緯學(xué)說與今文經(jīng)學(xué)結(jié)合為一體，使儒學(xué)進(jìn)一步神秘化。中國漢代講論五經(jīng)同異，統(tǒng)一今文經(jīng)義的一部重要著作。又稱《白虎通》、《白虎通德論》。班固等人根據(jù)東漢章帝建初四年（公元79）白虎觀會(huì)議上進(jìn)行經(jīng)學(xué)辯論的結(jié)果纂輯而成，計(jì)4卷。該書以神秘化了的陰陽、五行為基礎(chǔ)，解釋自然、社會(huì)、倫理、人生和日常生活的種種現(xiàn)象；其所列門目，對(duì)社會(huì)生活、國家制度和倫理原則等作了基本規(guī)定，實(shí)際是一部以今文經(jīng)義為依據(jù)的國家法規(guī)。主要注本有清陳立撰《白虎通疏證》等。鄭玄：東漢末年的經(jīng)學(xué)大師，他遍注儒家經(jīng)典，以畢生精力整理古代文化遺產(chǎn)，使經(jīng)學(xué)進(jìn)入了一個(gè)“小統(tǒng)一時(shí)代”。他對(duì)儒家經(jīng)典的注釋，長期被封建統(tǒng)治者作為官方教材，收入九經(jīng)、十三經(jīng)注疏中，對(duì)于儒家文化乃至整個(gè)中國文化的的流傳作出了相當(dāng)重要的貢獻(xiàn)。著作是：《毛詩箋》、《三禮注》。里耶秦簡：里耶秦簡，2002年6－7月發(fā)現(xiàn)于湖南省湘西土家族苗族自治州龍山縣里耶鎮(zhèn)里耶古城1號(hào)井，共36000多枚。主要內(nèi)容是秦洞庭郡遷陵縣的檔案，包括祠先農(nóng)簡、地名里程簡、戶籍簡等。對(duì)于里耶秦代簡牘發(fā)現(xiàn)的意義，學(xué)界認(rèn)為它是繼秦始皇兵馬俑之后秦代考古的又一重大發(fā)現(xiàn)，其研究成果將大大填補(bǔ)史料的缺佚。它的重要性在于將極大地改變和充實(shí)人們?cè)械闹R(shí)結(jié)構(gòu)。從某種意義上說，里耶秦簡對(duì)于秦史的重要性不亞于甲骨文對(duì)于商史研究的意義，它將從根本上改變秦史研究的面貌。張家山漢簡：1983年在湖北省江陵縣張家山出土的西漢簡牘，現(xiàn)藏于荊州博物館。這些竹簡的內(nèi)容有漢律、《奏書》、《蓋廬》、《脈書》、《引書》、《算術(shù)書》、《日書》、歷譜、遣冊(cè)等，內(nèi)容涉及面甚廣，包括從春秋到西漢初年的政治、軍事、法律等方面，是一次重大的考古發(fā)現(xiàn)。高平陵事變：司馬懿消滅曹魏宗室勢力的軍事政變。魏明帝之后，世家大族的代表司馬懿和他兒子司馬師、司馬昭逐漸控制了軍政大權(quán)。嘉平元年（249年），曹爽陪同曹芳出洛陽城南拜謁明帝高平陵，司馬懿乘機(jī)在洛陽發(fā)動(dòng)政變，把曹爽集團(tuán)一網(wǎng)打盡，奪取了朝中大權(quán)，史稱“高平陵事變”。從此，曹魏政權(quán)落入司馬氏父子手里。王與馬共天下：對(duì)東晉世家大族與皇帝共執(zhí)權(quán)柄的形象說法。西晉滅亡后，南渡的僑姓大族與江南吳姓大族共同擁立瑯琊王司馬睿在建康稱帝，建立東晉。門閥士族幾乎把持了全部朝政，王導(dǎo)及王敦功勞最大，故東晉諸帝對(duì)王導(dǎo)待以殊禮。元帝時(shí)，王導(dǎo)任丞相，王敦任鎮(zhèn)東大將軍，兩人把持著朝政和軍事大權(quán)，所以有“王與馬共天下”之說。瓜步之役：因此戰(zhàn)拓跋燾兵臨長江北岸的瓜步山，所以也叫瓜步之戰(zhàn)。公元450年，南朝劉宋文帝發(fā)動(dòng)了元嘉北伐，但是被北魏太武帝擊敗，后北魏拓跋燾反攻劉宋，十月從黃河北岸出兵，連續(xù)擊潰宋軍多路主力，十二月率兵至此瓜步，鑿山為盤道，設(shè)氈殿，隔江威脅建康。國史之獄：國史之獄指的是在中國南北朝時(shí)期的北魏太平真君十一年（公元450年）六月，北魏大臣崔浩因主持編纂的國史直書揭露了北魏統(tǒng)治者拓跋氏祖先的羞恥屈辱的歷史，被北魏世祖拓跋燾下令族誅，同時(shí)株連被殺的還有崔浩姻親范陽盧氏、太原郭氏和河?xùn)|柳氏等北方大族。河陰之變：北魏末年爆發(fā)的一場內(nèi)亂。河陰之變是公元528年北魏權(quán)臣爾朱榮策劃并實(shí)施的一起針對(duì)皇族和百官公卿的屠殺事件，因事件發(fā)生在河陰縣（今河南省孟津縣）而得名。爾朱榮借助此次軍事政變，將遷到洛陽的漢化鮮卑貴族和出仕北魏中的漢族大家消滅殆盡，完全控制了北魏朝政，加劇了北魏政局的動(dòng)蕩。九品中正制：魏晉南北朝時(shí)期為門閥政治服務(wù)的選官制度。曹丕稱帝后，采納陳群的建議，實(shí)行此制。其具體內(nèi)容是通過品評(píng)，將士人分為九等，朝廷任命中正官到各地主持品評(píng)，被評(píng)為上等的人士將被推薦到各級(jí)行政機(jī)構(gòu)中去做官。九品中正的實(shí)行結(jié)束了西漢以來鄉(xiāng)舉里選的察舉制度，是中國古代選官制度的重大改革，有利于加強(qiáng)中央集權(quán)。清議：東漢末年流行的一種士人品評(píng)人物、議論批評(píng)政事的社會(huì)風(fēng)氣?；鹿賹Ｕ粌H使政治黑暗，而且也壟斷了仕途。這就嚴(yán)重地侵奪了士人的上進(jìn)之路。這一時(shí)期，太學(xué)生已發(fā)展到三萬余人、各郡縣的儒生也很多，他們上進(jìn)無門，就與官僚士大夫結(jié)合，在朝野形成一個(gè)龐大的官僚士大夫反宦官專權(quán)的社會(huì)政治力量。他們議論政治，品評(píng)人物，力圖通過清議，反對(duì)宦官外戚特別是當(dāng)權(quán)的宦官，挽救東漢統(tǒng)治,史稱“清議”八柱圖：柱國是北朝武官名，源于舊制。原為保衛(wèi)都城安全的軍將，后為中央最高武官或勛官，也稱上柱國。北魏、西魏均置柱國將軍、上柱國大將軍等，以統(tǒng)領(lǐng)府兵。北周以柱國為最高榮譽(yù)，共置八柱國，均以皇帝的心腹親信當(dāng)之。每一柱國統(tǒng)大將軍二員，專掌國家禁兵精銳。隋代設(shè)上柱國及柱國，分別為從一品、正二品，藉以酬功勛之臣。士家制：三國曹魏推行的軍事政策。為保證有足夠的兵源和防止士兵逃亡，規(guī)定士兵及其家屬另立戶籍，稱為“士家”。士家集中居住在鄴城一帶，由軍營或郡縣管理，社會(huì)地位很低。士家的子孫必須世世代代當(dāng)兵，娶妻也必須是士家的女子。士家制度保證了曹魏時(shí)的兵源，是曹操稱霸北方的重要條件。北府兵：東晉在招募北方流民基礎(chǔ)上形成的一支軍隊(duì)。接受駐地在京口(今江蘇鎮(zhèn)江）的軍府指揮，拱衛(wèi)首都建康，稱為北府兵。該軍為當(dāng)時(shí)精銳部隊(duì)，士兵驍猛勇敢，屢戰(zhàn)屢捷。太元八年(383年)前秦進(jìn)攻東晉，東晉以北府兵為主力，在淝水之戰(zhàn)中擊敗前秦軍隊(duì)。后成為南朝劉宋政權(quán)創(chuàng)立的軍事基礎(chǔ)。典簽：南朝地方長官之下典掌機(jī)要的官。魏晉時(shí)期，由于州由監(jiān)察區(qū)變?yōu)樾姓^(qū)，地方監(jiān)察成為監(jiān)察系統(tǒng)中的薄弱環(huán)節(jié)，地方勢力強(qiáng)大對(duì)中央構(gòu)成威脅，南朝君主設(shè)置典簽一職，加強(qiáng)中央對(duì)地方的控制。此職職微權(quán)重，凡州鎮(zhèn)要事，須典簽簽署方能實(shí)行。典簽每年數(shù)次回京向皇帝報(bào)告情況，具有監(jiān)察官員的性質(zhì)，但終未形成制度。對(duì)于加強(qiáng)中央集權(quán)雖有一定作用，但終不能消除中央與地方之間的矛盾。山越：“山越”一詞，最早見于《后漢書·靈帝紀(jì)》：“建寧二年（169年）九月，丹陽山越圍太守陳夤，夤擊破之?！逼鋾r(shí)徽州屬丹陽郡。山越是居住在先秦百越地區(qū)，以山區(qū)為根據(jù)地，漢、越二族勞動(dòng)人民共同反抗地主階級(jí)和封建統(tǒng)治的山寨式武裝集團(tuán)，他們有自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。柔然：南北朝時(shí)期北方游牧民族及其所建政權(quán)。5世紀(jì)初，首領(lǐng)社侖統(tǒng)一各部，創(chuàng)設(shè)各項(xiàng)政治制度，自稱可汗，建立柔然汗國。北魏太和十一年（487年），柔然可汗豆侖想要南侵北魏，向?qū)俨扛哕囌骷R，高車起而反抗，首領(lǐng)阿伏至羅率舉眾西遷，在今烏魯木齊一帶建立高車王國，世代與柔然汗國為敵，柔然汗國勢力人衰。6世紀(jì)中葉，突厥興起，柔然汗國為突厥攻滅，柔然族人或?yàn)橥回仕鶜?，或融合于突厥和漢族之中。僑州郡縣：東晉時(shí)在地方設(shè)置的特殊行政機(jī)構(gòu)。東晉初年，北方大量依附人口南渡。東晉南朝政權(quán)利用僑寄的方法，設(shè)立了眾多的僑州、僑郡和僑縣，以安置北方南遷來的移民。政府在流民聚居之地，按流民原籍之州、郡、縣的名稱設(shè)立臨時(shí)性地方行政機(jī)構(gòu)，進(jìn)行登記和管理，并以流民中的大族擔(dān)任刺史、太守和縣令。僑州郡縣原意本是寄寓，并無實(shí)土，僑州郡縣的戶籍亦只屬于臨時(shí)性質(zhì)，著籍者可享受免除徭役的優(yōu)待。一方面控制人口變?yōu)楹戏?，另一方面穩(wěn)定了統(tǒng)治秩序。土斷：東晉和南朝為解決僑置問題而推行的整理戶籍及調(diào)整地方行政區(qū)劃的政策。東晉政府“僑置郡縣”的政策，造成了地方機(jī)構(gòu)交叉重疊，給戶籍管理帶來了很大的困難，同時(shí)嚴(yán)重影響了政府的賦稅收入。為此，東晉南朝政府相繼實(shí)行了“土斷”，就是以居住地“土”作為斷定戶籍的依據(jù)，撤銷、合并一些僑置郡縣，將僑人戶口編入所在郡縣，與當(dāng)?shù)剞r(nóng)戶一樣納稅服役。隨著土斷政策的實(shí)行和時(shí)間的推移，南遷的北方人口逐漸融入南方社會(huì)。三長制：北魏孝文帝改革確立的基層政權(quán)組織制度。太和十年（486年），北魏政府下令實(shí)行三長制以代替宗主都護(hù)制。主要內(nèi)容:每五家為鄰，設(shè)一鄰長；五鄰為里，設(shè)一里長；五里為黨，設(shè)一黨長。三長的職責(zé)是檢查戶口田地，征收賦稅，調(diào)發(fā)徭役，維護(hù)治安。此制有利于加強(qiáng)中央對(duì)地方的統(tǒng)治，增加了國家的賦稅收入，同時(shí)也打擊了世家大族地主的利益。玄學(xué)：魏晉時(shí)期的一種哲學(xué)思潮。這一哲學(xué)思潮把《老子》、《莊子》、《周易》三部書稱“三玄”，尊奉為最高經(jīng)典，把老莊思想和儒家經(jīng)義相結(jié)合，構(gòu)造出具有高難度抽象性和思辨性的理論體系，以取代漢代的神學(xué)體系。玄學(xué)家多是所謂名士，他們畏懼政治斗爭，逃避現(xiàn)實(shí)，談?wù)摽仗撔h(yuǎn)之學(xué)，形成風(fēng)氣。代表人物有何晏、王弼、嵇康、阮籍、向秀、郭象等。東晉時(shí)，佛教般若學(xué)傳入，學(xué)佛者多用玄學(xué)理論翻譯和解釋佛經(jīng)，隨著佛教的興盛，玄學(xué)便逐漸衰微?！斗@傳》：東晉法顯撰，成于義熙十二年(416)。全部記述作者公元399至413年的旅行經(jīng)歷，體裁是一部典型的游記，也屬佛教地志類著作。這部書是研究中國與印度、巴基斯坦等國的交通和歷史的重要史料。伴隨佛教而來的西域、印度文化，在語言、藝術(shù)、天文、醫(yī)學(xué)等許多方面，對(duì)我國文化產(chǎn)生了積極影響?？苤t之：北魏道士，北天師道創(chuàng)始人。北魏道士寇謙之對(duì)道教進(jìn)行改造，剔除可能被用于組織斗爭的教義、儀式，增加禮度和服食修煉的內(nèi)容。他還托言太上老君授予天師之位，編《云中音誦新科之誡》等道經(jīng)，并獻(xiàn)給北魏太武帝，得到了對(duì)方的信任和支持，道教被宣布為“國教”，地位在佛教之上?！洱R民要術(shù)》：北朝賈思勰所著的關(guān)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的總結(jié)性著作。全書共分10卷、92篇，分別論述各種農(nóng)作物、園藝、果樹、竹木的栽培以及家畜、家禽的飼養(yǎng)，水產(chǎn)和農(nóng)產(chǎn)品加工等。該書系統(tǒng)地總結(jié)了6世紀(jì)前黃河中、下游地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，集先秦至東魏農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識(shí)之大成，是我國現(xiàn)存的最完整的農(nóng)書?！度A陽國志》：東晉時(shí)常璩所著關(guān)于巴蜀地區(qū)歷史與地理的典籍。共分為巴志、漢中志、蜀志、南中志、劉先主志、后主志、后賢志、大同志、序志等十二卷。它以地理志、編年史和人物志三者結(jié)合，記載4世紀(jì)以前西南地區(qū)的歷史、地理概況；其中先賢、后賢志及仕女目錄等收稀罕至東晉時(shí)期益、梁、寧三州人物近400人。為我國保存最早的較為完整的地方志史書，對(duì)研究西南地區(qū)的歷史具有重要的史料價(jià)值?！堵尻栙に{(lán)記》：北魏人楊炫之所著地質(zhì)類史書。全書共五卷，以洛陽佛寺所在區(qū)域分卷記之，分城內(nèi)、城東、城西、城南、城北五卷敘述，共記大小佛寺80余個(gè)。作者追憶了北魏盛時(shí)洛陽城內(nèi)外伽藍(lán)的興隆景象，也記述了宮廷的變亂、諸王的廢立等北魏孝文帝以后的一些史實(shí)。書中所述宋云西行求法等記載，是了解6世紀(jì)初中亞交通和中國與阿富汗、巴基斯坦、印度等國文化交流的重要史料。六朝貴族論：南朝化論：由閻步克、由于魏晉南北朝時(shí)期北方戰(zhàn)亂頻繁，南方相對(duì)安定，人口大量南遷，因此南方的經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)力得以快速發(fā)展，漸漸超過了北方，也形成了一套與北方不同的經(jīng)濟(jì)、政治制度。后來隋唐統(tǒng)一后，隨著經(jīng)濟(jì)的逐漸恢復(fù)與發(fā)展，中央政府逐漸采取了南朝曾經(jīng)采用的經(jīng)濟(jì)政治制度。這稱為“南朝化”論。殷周革命論：秦及西漢統(tǒng)治思想的變遷與實(shí)踐1.“黃老無為”和與民休息：輕徭薄賦，減少干預(yù)，維護(hù)統(tǒng)治，形成“黃老無為”思想，措施即與民休息。背景：西漢建立之初，經(jīng)過戰(zhàn)亂，經(jīng)濟(jì)凋敝，社會(huì)殘破，商業(yè)蕭條，府庫空虛，財(cái)政困難。內(nèi)容：漢高祖的措施：軍士罷歸家鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)，按爵級(jí)授予田宅，一定時(shí)期免除徭役。號(hào)召在戰(zhàn)亂中流亡山澤的人各歸本土，恢復(fù)其故爵、田宅。因饑餓自賣為奴婢者一律釋放為庶人。減輕農(nóng)民田租，十五稅一，抑制商人對(duì)農(nóng)民的兼并。蕭何制《九章律》替約法三章，漢承秦法，罪刑緩和?；莸?、呂后時(shí)期：約法省禁，輕徭薄賦，曹延蕭規(guī)。文景之治：輕徭薄賦，三十稅一為定制，徭役推遲，農(nóng)業(yè)發(fā)展。馳山澤之禁，促進(jìn)鹽鐵、農(nóng)副業(yè)、工商業(yè)發(fā)展。奉行節(jié)儉，抑制奢靡腐化。法律上輕刑慎罰，斷獄從輕，刑罰大省。入爵拜官，緩解大地主、大商人侵蝕農(nóng)民。和平解決邊疆問題，與南越、匈奴友好。影響：戶口迅速繁息，生產(chǎn)有了明顯發(fā)展，糧價(jià)一再降低，政府囤積大量財(cái)物，西漢王朝進(jìn)入鼎盛時(shí)期。雖農(nóng)民可穩(wěn)定得提供賦稅徭役，漢朝統(tǒng)治鞏固，但助長兼并勢力擴(kuò)展，加劇社會(huì)矛盾。2.“獨(dú)尊儒術(shù)”和“霸王道雜之”：獨(dú)尊儒術(shù)：不治儒家五經(jīng)的太常博士一律罷黜，排斥黃老刑名百家之言于官學(xué)之外，并且優(yōu)禮延攬儒生數(shù)百人。竇太后阻之，田蚡提“五經(jīng)博士”。儒學(xué)為考察人才之標(biāo)準(zhǔn)與教育制度，設(shè)太學(xué)、郡國之學(xué)校，博士教學(xué)。董仲舒天人合一、三綱五常、大一統(tǒng)思想。吸收陰陽家的五德終始說和封禪理論。霸王道雜之：實(shí)際政策制定和人事任用上，又并非純守儒術(shù)，而是大量吸收了法家的施政思想、手段、具有儒法合流的特征。漢武帝重酷吏和財(cái)利之臣，昭帝、宣帝時(shí)鹽鐵之議后仍重文法吏，文法吏與儒生合士大夫。儒家、法家兩手并行不悖而因時(shí)損益，用刑寬嚴(yán)、施政緩急、賦斂輕重，皆因時(shí)靈活運(yùn)用。二．士族的形成、盛衰及魏晉南北朝的士族制度1.東漢世家大族的產(chǎn)生——士族的先行形態(tài)士人通過察舉、征辟出仕，被舉、辟之人成為其門生并結(jié)成集團(tuán)，增政治力量。經(jīng)學(xué)入仕，形成累世公卿家族，大多為大地主并居高位，門生遍天下，為士大夫領(lǐng)袖。所謂世家大族就是在政治、經(jīng)濟(jì)、意識(shí)形態(tài)上具有這種特征的家族，在本州、郡有壟斷勢力。2.魏晉的士族——士族的形成與凝固：九品中正制到東晉“凡厥衣冠，莫非二品”曹魏選拔人才方面實(shí)施九品中正制，卻使世家大族鞏固自己勢力。所謂門閥，本為“家門閥閱”的簡稱，指家族的政治背景。門閥士族是具有封閉性、排他性的集團(tuán)，上品為高門士族，三品及其以下為次等士族，沒有“士”身份且無資格評(píng)品的家族為庶族或寒人。3.南朝皇權(quán)重振、寒人興起、士族衰落民族矛盾緩和時(shí)，士族意氣消沉、精神腐朽、軀體脆弱。南朝士族可獨(dú)占清流美職以官位自固，但不勝任武職使其事實(shí)上不得不聽命于掌權(quán)的較低層次的士族。編訂士族譜和裝飾“禮法門風(fēng)”來挽救衰頹的命運(yùn)，但最終只能出任俸祿優(yōu)、品級(jí)高、事務(wù)清閑的“清官”。隋后消亡。士族的腐朽、寒人中多才能之士，也因社會(huì)聲望低、宗族實(shí)力弱為君主所樂于使用。4.士族的婚與宦：“士庶天隔”面對(duì)越來越多掌握實(shí)權(quán)的寒人，士族被迫深溝高壘，通過婚（婚姻關(guān)系）宦（所任職務(wù)）與寒人劃清界限，實(shí)際上是門閥土族地位脆弱的表現(xiàn)。三．簡答題1.商鞅變法的內(nèi)容及評(píng)價(jià)內(nèi)容：公元前356年，第一次頒布變法令，以厲行法治，強(qiáng)化君主集權(quán)為主要內(nèi)容。什伍連坐，糾察告發(fā)。重農(nóng)抑商，獎(jiǎng)勵(lì)耕織。分戶收稅，提生產(chǎn)潛力。獎(jiǎng)勵(lì)軍功，軍功受爵。焚書坑儒。公元前350年，在商鞅主持下又頒布了第二次變法令。廢井田，開阡陌，承認(rèn)土地私有，統(tǒng)一征收賦稅。實(shí)行縣制，官員君主任免。統(tǒng)一度量衡，便于收稅商業(yè)經(jīng)營。遷都咸陽，為東擴(kuò)張而準(zhǔn)備。革除戎狄風(fēng)俗，禁父子兄弟同室而居。評(píng)價(jià)：奠定了大一統(tǒng)的社會(huì)基礎(chǔ)，加強(qiáng)中央集權(quán)，使秦富強(qiáng)，確立土地私有制，提高戰(zhàn)斗力。土地私有化，土地兼并的社會(huì)問題，輕視教化，鼓吹輕罪重罰，加重人民被剝削。2.秦朝統(tǒng)一及其歷史影響內(nèi)容：1.官僚制統(tǒng)治：建立皇帝制度，三公九卿，縣制。2.整齊制度：統(tǒng)一法令、戶籍制度、文字、貨幣度量衡，廣泛推行二十等爵制。3.其他措施：收繳兵器，強(qiáng)制遷徙，修建道路交通靈渠，開拓、穩(wěn)定邊疆（萬里長城）。影響：1.減少割據(jù)戰(zhàn)爭，增強(qiáng)抵御外敵的力量，利于經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展，增加各地溝通聯(lián)系。2.專制主義中央集權(quán)的產(chǎn)生，鞏固國家統(tǒng)一與民族團(tuán)結(jié)。But~漠視民生，怨聲載道。3.漢初分封