淺談儒家孝道在當(dāng)代中國的現(xiàn)實(shí)意義

淺談儒家孝道在當(dāng)代中國的現(xiàn)實(shí)意義【摘要】“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也”?！靶ⅰ弊?，上面為一老人，下面為一小孩。可以想到小孩背著老人行走,以及長幼的順序、禮節(jié)。父母含辛茹苦的撫養(yǎng)我們,而我們有能力時(shí)，卻忽略了父母，而他們在風(fēng)燭殘年的時(shí)候，還在不停的奔波勞累，孤獨(dú)生活。當(dāng)我們醒悟時(shí)都會(huì)留下“子欲養(yǎng)而親不待”的遺憾。烏鴉知反哺、羊羔知跪乳。孝敬父母應(yīng)在當(dāng)下，讓父母親享受天倫之樂在“儒家孝道”中頤養(yǎng)天年。當(dāng)代中國儒家孝道的問題已經(jīng)日益暴露。對此，我們許多國人也不樂意見到這種現(xiàn)象，然而這種“孝道”問題會(huì)有什么樣的后果，或者說這種問題存在說明了什么，最終會(huì)不會(huì)引起軒轅風(fēng)波？在此筆者僅僅是淺談“儒家孝道”存在的問題及其意義?！娟P(guān)鍵詞】：中國儒家孝道問題意義隨著社會(huì)的發(fā)展，人們越多的追求物質(zhì)上的財(cái)富。但是忽略了，為我們操勞的父母親。這種現(xiàn)象已經(jīng)普遍存在，許多人總是在這種現(xiàn)象中麻痹，而不亦樂乎！孔子說：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”我們不能僅以物質(zhì)去孝敬父母，而是要給與他們精神上的正能量，從身邊小事做起。讓物質(zhì)和精神相結(jié)合，讓他們感受到孩子對他們真正的愛，我們的人生不僅僅屬于我們自己，也屬于我們的父母親。誰沒有老去的一天？我們孝敬父母就是孝敬明天的自己！一、“當(dāng)代儒家孝道”存在的問題：孝道是為人處世之本，本乃樹之根，若本以傷，樹能存活焉？1、孝道形式化。當(dāng)代人們的生活水平越來越高，而追求的是物質(zhì)上的享樂，以及精神上的快感。當(dāng)我們在為自己的生活，終日奔波在異地他鄉(xiāng)時(shí)，卻把父母親留在家里。但我們卻高呼“孝敬父母”的口號，把孝敬父母看成一種形式。這種情況在農(nóng)村尤為突出，據(jù)調(diào)查顯示，黑龍江省人大代表翟玉和曾對農(nóng)村10401名老人進(jìn)行調(diào)查，三餐不飽的占5%；過年過節(jié)飲食與平常無異者達(dá)16%；93%的老人一年添不上一件新衣，69%的老人無人替換衣服;小病吃不起藥的占67%；大病住不起醫(yī)院的高達(dá)86%；人均年收入（含糧、菜）650元；農(nóng)業(yè)活自己干的85%，家務(wù)活自己干的97%，對父母如同對兒女的視為孝，占18%；對父母視同路人不管不問的視為不孝，占30%；精神狀態(tài)好的老人占8%；22%的老人以看電視或聊天為唯一的精神文化生活。不少老人體弱多病，衣食不足，度日艱難。農(nóng)村老人的居住條件普遍較差，老人的衣食居住得不到保障，家庭資源在代際之間存在嚴(yán)重分配扭曲，是當(dāng)前農(nóng)村養(yǎng)老出現(xiàn)的主要問題。另外，農(nóng)村的年輕男女青年，大多數(shù)現(xiàn)在有一種對城市生活的向往，在初中甚至小學(xué)都沒有畢業(yè)，就選擇離開父母親到北京、天津、江蘇等地，打工掙錢。一天不停的辛苦勞作，一月只有幾千塊錢。當(dāng)初，離開家時(shí)，豪言壯志的說：“我一定會(huì)努力掙錢，讓我的父母親過上好日子。”而在外時(shí)，一個(gè)月把自己能夠養(yǎng)活就很好了，而有些人在外掙錢，卻打電話跟父母要錢。很多兒女認(rèn)為讓父母不餓肚子就是孝順，每次打電話就說：“你們有錢沒有了，如果沒有了就說，我給你打過來。”但是打沒有打,就不的而知了。時(shí)間在一天天的流逝，而父母親也逐漸老去，孝敬父母這只能形成一種形式。我國目前在《民法》、《繼承法》中，對不贍養(yǎng)父母、虐待父母的違法行為有所涉及，對這種孝道形式化有一定的限制作用。2、孝道漸淡化。在這個(gè)廣大的中國大地上，孝道的佳話現(xiàn)在幾乎已經(jīng)寥寥無幾，孝親敬老早已離我們越來越遠(yuǎn)，孝道的蹤影已經(jīng)漸漸淡化。2008年12月28日網(wǎng)上開始流傳一首“兒呀，娘好想做你家的一條狗”的帖子，引發(fā)網(wǎng)絡(luò)熱議，這首詩以諷刺的手法真實(shí)的反應(yīng)了，當(dāng)代不孝子孫的種種行為，和風(fēng)燭殘年的老年父母親的子女的愿望和最起碼的要求。在農(nóng)村，許多年輕人打工外地，有時(shí)只有在春節(jié)才回一次家，也是匆匆?guī)滋於?。父母現(xiàn)在年齡越來越大，行動(dòng)也逐漸不便，尤其在天氣冷得時(shí)候他們?nèi)菀赘忻埃胁r(shí)也不能及時(shí)地治療，感覺有點(diǎn)好轉(zhuǎn)就又開始勞作，而在堅(jiān)持不住地時(shí)才到醫(yī)院去檢查，而檢查結(jié)果卻往往是令人傷心的。有多少的父母因?yàn)樽优倪h(yuǎn)離而失去了生命。而在城市多少子女忙于工作，忽略父母。只給予他們物質(zhì)上的贍養(yǎng)，這也為什么城市保姆多的原因。父母親從生就為我們操勞，在農(nóng)村父母最大的愿望就是讓我們跳出農(nóng)村生活的法則，而在城市父母想法設(shè)法的培養(yǎng)子女多方面的能力，目的就是更好的生活。而孔子說“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。”這也是孝道出現(xiàn)的問題，這也是一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象，同時(shí)說明“孝道”的淡化已經(jīng)蔓延到全國各地。國家應(yīng)該在從全國范圍內(nèi)，加大對孝道的教育。同時(shí)，減小貧富差距，把重心偏向國之根本——家庭。3、孝道變質(zhì)化。作為子女孝敬父母親是天經(jīng)地義的事。而聽到一次又一次的子女與父母親之間的事，卻讓人心寒。有人這樣說：“當(dāng)代的子女，不殺父母就是好的?！彪m然這樣說有點(diǎn)太言重，但不是沒有這樣的事。中國甘肅省白銀日報(bào)2014年3月17日報(bào)道，3月12日清晨，會(huì)寧縣城一出租屋內(nèi)發(fā)生一樁慘案，因與母親積怨較深，會(huì)寧縣第四中學(xué)高三學(xué)生司某竟手持鐵錘和小彈簧刀將陪讀的母親殺害在縣城的出租屋內(nèi)，當(dāng)他第二天準(zhǔn)備拋尸時(shí)被房東發(fā)現(xiàn)，后被迅速出擊的警方抓獲。目前，犯罪嫌疑人司某已被刑事拘留，殘忍的將其母親殺害，情節(jié)惡劣，社會(huì)影響極大，等待他的將是法律公正無私的懲罰。欲將母親拋尸被房東發(fā)現(xiàn)報(bào)警3月13日6時(shí)5分，會(huì)寧縣會(huì)師鎮(zhèn)桃花山開發(fā)區(qū)瑞金路的居民馬某發(fā)現(xiàn)，租住在他家的會(huì)寧第四中學(xué)高三學(xué)生司某拖著一個(gè)沉重的朔料編織袋準(zhǔn)備離開租住房，遂要求打開檢查。令他震驚的是，司某所拖的朔料編織袋里竟裝有一具尸體。情急之下，他一邊急忙上前抓住欲逃走的司某，一邊喊家人趕緊打電話報(bào)警。接警后，民警迅速趕往現(xiàn)場，將已經(jīng)從馬某手里掙脫并使勁逃跑的犯罪嫌疑人司某堵截抓獲。經(jīng)縣刑警大隊(duì)偵技民警初步現(xiàn)場偵查及尸體檢驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)朔料編織袋里的女性尸體頭部、頸部有多處銳器、鈍器創(chuàng)傷，已死亡多時(shí)。經(jīng)一步偵查確認(rèn)，死者系嫌疑人司某的母親張某。與母親積怨產(chǎn)生了殺害母親念頭。據(jù)了解，嫌疑人司某現(xiàn)年近19歲，系該縣老君坡鄉(xiāng)人。據(jù)警方偵查證實(shí)，3月12日5時(shí)30分許，司某的母親張某叫司某起床去學(xué)校，因鎖事二人發(fā)生口角，司某非常生氣，，就拿起租房地上的一把鐵質(zhì)榔頭錘朝睡在床上的母親頭部一錘，其母要掙扎著起來，司某又連續(xù)在其母親頭部擊打數(shù)次，將其打倒在床上，后司某用一朔料編織袋套在母親頭上時(shí)發(fā)現(xiàn)母親仍然在動(dòng)，便拿起租房內(nèi)的一把小彈簧刀，隔著朔料編織袋在母親頭、頸部多次刺戳，一直到張某停止掙扎。隨后，司某到學(xué)校稱家中有急事，向老師請了假；又給父親打電話說母親外出打工了，回去又清理了現(xiàn)場。后又將母親的尸體裝進(jìn)事先準(zhǔn)備好的朔料編織袋里，計(jì)劃拋到野外，但一直沒有機(jī)會(huì)運(yùn)出尸體。作為人子，做出這種禽獸不如的事令人發(fā)指，天下沒有不是的父母，母親十月懷胎，歷經(jīng)無數(shù)辛苦，把我們撫養(yǎng)成人，而做出這種事。，從這件事情中我們看到了當(dāng)代“中國孝道”的變質(zhì)。而對于這樣的事我們要引以為恥，它敲響了孝道的問題面臨的困境，我們應(yīng)該思考了。面對社會(huì)的“孝道”出現(xiàn)的問題，我們應(yīng)該如何采取有效的對策呢，筆者在此談?wù)勛约旱母邢?。二、“?dāng)代儒家孝道”強(qiáng)化及意義：1、去粗取精。中國儒家孝道有幾千年的歷史，在歲月中不斷的發(fā)生改變?！靶⒌馈弊鳛閭鹘y(tǒng)文化的一部分，去其作用是不可小覷的。在學(xué)習(xí)的過程中，不要是“儒家孝道”就學(xué)習(xí)，就發(fā)揚(yáng)，而這種做法是不可取。我們應(yīng)該靜下心來，認(rèn)真的去分析、去研究，哪些是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的重點(diǎn)？哪些又是讓我們了解知道的？我們因根據(jù)當(dāng)前的社會(huì)為基礎(chǔ)，認(rèn)真的將“儒家孝道”現(xiàn)代化。第一，我們要豎立學(xué)習(xí)“儒家孝道”的目標(biāo)，對其優(yōu)秀成分要不斷地學(xué)習(xí)，認(rèn)為她是有用的。在是思想上給予我們正確的認(rèn)識，讓全民有這種正確的思想，教育自己的下一代，在這種模式下不斷的循環(huán)，從根源上對當(dāng)代不良之風(fēng)進(jìn)行改善。第二，在我們掌握了正確的思想的同時(shí)應(yīng)該在日常的小事中去實(shí)踐，表現(xiàn)在我們生活中的一言一行，對父母的情切的問候，對父母的理解，遇事能真確的處理，能真心的去贍養(yǎng)父母，不再認(rèn)為孝親敬老是一種負(fù)擔(dān)，給予他們自己真誠的愛。這樣不僅體現(xiàn)你的修養(yǎng)，更重要的是我們學(xué)會(huì)了如何做人。去粗取精，取其精華去其糟粕。“儒家孝道”中有無數(shù)的典范，至今傳頌。孔子的孝是從家，上升國的范疇，這也是為什么自從，漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)鐘儒術(shù)”一直到現(xiàn)在“儒家孝道”還能有生機(jī)的原因。對于“儒家孝道”的學(xué)習(xí)我們切不可滿盤皆收，因?yàn)檫@樣既不符合社會(huì)要求，也不能帶來好的結(jié)果。而這樣返回影響社會(huì)的發(fā)展，同時(shí)也會(huì)阻礙“儒家孝道”有價(jià)值內(nèi)容的學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)。因此，我們應(yīng)給樹立真確的理念，在偉大的“儒家孝道”大師、學(xué)者的指引一如既往的去粗取精，使“儒家孝道”得精華的經(jīng)一步的學(xué)習(xí)和應(yīng)運(yùn)。2、優(yōu)為今用?！叭寮倚⒌馈辈┐缶睿袩o數(shù)有價(jià)值的內(nèi)容，她不會(huì)隨著時(shí)代的變遷消失，作為中華兒女我們應(yīng)該學(xué)習(xí)優(yōu)秀的孝道思想和孝道行為。正如習(xí)近平主席所指出：領(lǐng)導(dǎo)干部要通過研讀歷史、文學(xué)、哲學(xué)、倫理等經(jīng)典，一要“溫故而知新”、“彰往而察來”；二要“腹有詩書氣自華”；三要增強(qiáng)哲學(xué)思考和思辨能力；四要培養(yǎng)健全的道德品格。他的總結(jié)是：“總之，要通研讀優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書籍，吸收前人在修身處事、治國理政等發(fā)面的智慧和經(jīng)驗(yàn)，養(yǎng)浩然之氣，塑高尚人格，不斷提高人文素養(yǎng)和精神境界?！眹翌I(lǐng)導(dǎo)這樣，我們亦要這樣，在學(xué)習(xí)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，提高我們的精神素質(zhì)，讓我們有能力辨別“儒家孝道”的優(yōu)秀成分。當(dāng)今社會(huì)孝道形式化、孝道缺失、孝道變質(zhì)，人心浮躁、冷漠、缺道德，金錢主義、享受主義、等愈加嚴(yán)重?！叭寮倚⒌馈敝袑@些都有說明，而我們應(yīng)該結(jié)合實(shí)際，“因地制宜”?！叭寮倚⒌馈北旧聿]有什么錯(cuò)，關(guān)鍵是我們怎樣正確的去學(xué)習(xí)。3、合理改善。“儒家孝道”從不同的方面闡述了孝親敬老的方法和原則，在不同的時(shí)代都有過略微的改善，目的是適合時(shí)代，讓“儒家孝道”發(fā)揮最大效益，從而使社會(huì)更加的和諧穩(wěn)定。古有“二十四孝”，虞舜孝感動(dòng)天、老萊子戲采吳親、郯子鹿乳奉親、仲由百里負(fù)米、曾參嚙指痛心、閔損蘆衣順母、文帝親嘗湯藥、蔡順拾葚供親、郭巨埋兒奉母、董永賣身葬父、丁蘭刻木事親、姜詩涌泉躍鯉、陸績懷橘遺親、黃香扇枕溫衾、江革行傭供母、王哀聞雷泣墓、孟宗苦竹生筍、王祥臥冰求鯉、楊香扼虎救父、吳猛恣蚊飽血、庚黔婁嘗糞憂心、催山南乳骨不怠、黃庭堅(jiān)滌親溺器、朱壽昌棄官尋母。這些佳話廣為流傳，如何將“二十四孝”現(xiàn)代化，是我們現(xiàn)在思考的問題?，F(xiàn)在我們孝敬父母，也不用那樣，就簡單的陪父母說說話，給他們做個(gè)飯，給予他們真誠愛和溫暖?！岸男ⅰ爆F(xiàn)代的注解：“合家歡樂經(jīng)常探望、膳食科學(xué)營養(yǎng)得當(dāng)、居住環(huán)境溫馨明亮、溝通感情交流思想、與時(shí)俱進(jìn)緊隨時(shí)尚、破除迷信凈化思想、情趣高雅文明向上、婚姻情感悉心體貼、定期體檢做好預(yù)防、新式養(yǎng)老思想解放、言傳身教樹立榜樣、開闊眼界旅游觀光、堅(jiān)持鍛煉身體健康、家庭和諧互相禮讓、滿足需要盡心贍養(yǎng)、教育子女孝道常講、和顏順語態(tài)度安詳、生活起居整潔干爽、遵紀(jì)守法事業(yè)興旺、天下老人共敬同幫、虐老損老打擊對象、移風(fēng)易風(fēng)厚養(yǎng)薄葬、政府關(guān)愛社會(huì)提倡”。古有“割股療親”就是把大腿上的肉割下來和米熬粥，給患病的親人吃下去治病，這是古人盡孝的一種方式。清朝嘉定人周士普“母久病，醫(yī)言惟飲人乳可生，士普子生方九月，謀于妻李，棄道旁，以乳乳母。母病已，問兒，以殤對，后李不復(fù)妊，亦無怨。越二十年，有僧為殷氏子推命，年月日與士普兒同，詰之，則得諸道旁者也，父子的復(fù)合。為了孝敬父母，這些孝子不僅對自己心狠，而且不惜自己兒女的生命。在古代這樣地的事還得到皇帝的獎(jiǎng)賞，這種愚昧的做法，而在現(xiàn)代是要受到法律限制的。在古代，孔子說：“夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安……子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也?！备改甘攀?，作為子女，如果守喪三年，不僅受害了子女的身體，而且也會(huì)對家庭的生產(chǎn)出現(xiàn)停滯，所以，我們要學(xué)會(huì)合理的改善，讓“儒家孝道”在新的時(shí)代有她的活力。在新的時(shí)期讓她與當(dāng)代時(shí)代精神和當(dāng)代文明相交融，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的今天發(fā)揮其積極而又特殊的作用。4、教育尤重?！鞍倌甏笥?jì)，教育為本”，教育是擺脫愚昧走向明智的最佳之路。學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)“儒家孝道”是我們生活的必修課。學(xué)習(xí)弘揚(yáng)“儒家孝道”是一個(gè)艱苦而又漫長的過程，我們要樹立一個(gè)打長久之戰(zhàn)的目標(biāo)，終身學(xué)習(xí)“儒家孝道”提高自己的修養(yǎng)和素質(zhì)。當(dāng)然我們更應(yīng)該重視孝道學(xué)習(xí)的意義。而我們國家的教育就沒有對孝道的學(xué)習(xí)，古語云，“欲要成事，必先成仁”。而現(xiàn)在我們在不斷提高國民的技能，是如何生存。在提高孝道這方面卻一直很“低調(diào)”。據(jù)中國教育報(bào)和甘肅省教育廳網(wǎng)站調(diào)查顯示96.52%的高校開設(shè)了大學(xué)語文課，但必修課占比僅為34.8%，自2004年7月，中國教育部宣布要在海外成立100所孔子學(xué)院，截至2011年底，已在105個(gè)國家建立了358所孔子學(xué)院和500個(gè)中小學(xué)孔子課堂，注冊學(xué)員達(dá)到50萬人。而在我們中國呢？有的學(xué)校竟然不學(xué)語文，竟把英語推上校園的特色，停滯在辦娛樂節(jié)目，追求的是一時(shí)的快感，辦國學(xué)培訓(xùn)班，就整個(gè)中國而言，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化在一個(gè)形式當(dāng)中。“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，人之行也?！弊鳛槿诵⒕锤改柑旖?jīng)地義的事?！靶⒌轮疽病?，本猶如水之源、樹之根。水無源則涸，樹無根則死。如何學(xué)習(xí)“儒家孝道”有以下幾點(diǎn)：〈1〉敬親：子游問孝，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng);不敬，何以別乎？”（《為政篇》）“敬”是人的情感，區(qū)分了人與動(dòng)物的不同。孝敬父母不僅是贍養(yǎng)父母，最重要還要“敬父母”，在形式上區(qū)別了待父母和待犬馬的不同，敬父母就是把自己從動(dòng)物提升為人。〈2〉奉養(yǎng)：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，”所謂“養(yǎng)”就是要保障父母在衣食住等方面的生活條件，讓他們不受饑寒之苦。子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游。游必有方?！保ā独锶势罚┰诠糯?，交通不發(fā)達(dá)，音訊難達(dá)。不僅子女思念親人，父母更是擔(dān)憂子女，若父母不辛世故，是子女一生的遺憾。〈3〉待疾：父母逐漸上了年齡，身體虛弱，容易得病。因此，“儒家孝道”把“待疾”作為重要的成分。而待疾就是在父母親生病時(shí)，要及時(shí)診治，