國學(xué)與經(jīng)典考試答案

34/34重慶市中小學(xué)（中職）教師公共課《國學(xué)經(jīng)典與教育》測試題一、單選題1.“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！币痪淅锏摹扳孕颉敝傅氖牵˙）A.官府B.學(xué)校C.家庭D.社會2.“學(xué)而優(yōu)則仕”概括了（A）關(guān)于教育目的的主張。A.孔子B.孟子C.董仲舒D.朱熹3.世界上最早的一篇專門論述教育教學(xué)問題的論著是(C)A.《論語》B.《師說》C.《學(xué)記》D.《孟子》4.“民為貴，社稷次之，君為輕?！斌w現(xiàn)了孟子的（D）A.教育思想B.學(xué)術(shù)思想C.等級觀念D.民本思想5.“不憤不啟,不悱不發(fā)”的思想最早出自(A)A.《論語》B.《學(xué)記》C.《四書集注》D.《孟子》6.《學(xué)記》上說:“不陵節(jié)而施?！边@句話體現(xiàn)了(A)A.循序漸進(jìn)的教學(xué)原則B.啟發(fā)性教學(xué)原則C.因材施教的教學(xué)原則D.鞏固性教學(xué)原則7.“雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也?！泵献邮怯梅疵媸吕齺韽?qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要（C）A.專心致志B.磨練意志C.持之以恒D.深造自得8.我國最早提出啟發(fā)式教學(xué)思想的是（D）A.朱熹B.孟子C.董仲舒D.孔子9.提出“建國君民，教學(xué)為先”主張的著作是（C）A.《大學(xué)》B.《論語》C.《學(xué)記》D.《中庸》10.孔子的教育思想在他的言論集（B）中有充分反映。A.《大學(xué)》B.《論語》C.《學(xué)記》D.《中庸》11.《學(xué)記》要求“學(xué)不躐等”屬于（A）教學(xué)原則A.循序漸進(jìn)原則B.鞏固性原則C.因材施教原則D.直觀性原則12.下列名言屬于孟子說的是（D）A.志士仁人，無求生以害人，有殺生以成仁。B.百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道。C.士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎！D.富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。13.“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長也?！币痪涑鲎裕–）A.《論語》B.《師說》C.《學(xué)記》D.《孟子》14.“不憤不啟，不悱不發(fā)?！边@句話出自（B）

A.《學(xué)記》B.《論語》C.五經(jīng)四書D.《說文解字》15.“要在問題開頭啟發(fā)學(xué)生思考，但不提供現(xiàn)成的答案”就是《學(xué)記》強(qiáng)調(diào)的（B）。A.博學(xué)于文B.開而弗達(dá)C.強(qiáng)而弗抑D.道而弗牽16.孟子認(rèn)為人皆有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和（A）A.是非之心B.進(jìn)退之心C.悲喜之心D.善惡之心17、《學(xué)記》是（C）四十九篇中的一篇。A.《大學(xué)》B.《論語》C.《禮記》D.《中庸》18.中國古代提出“有教無類”的思想家是（A）A.孔子B.孟子C.荀子D.墨子19.（C）是我國先秦時期教育思想的概括和總結(jié)。A.《大學(xué)》B.《論語》C.《學(xué)記》D.《中庸》20.“一齊人傅之，眾楚人咻之，雖日撻而求其齊也，不可得矣；引而置之莊岳之間數(shù)年，雖日撻而求其楚，亦不可得矣?！边@個故事說明了（B）對教育的影響。A.父母B.環(huán)境C.老師D.教學(xué)方法21.以孔孟為代表的儒家，其核心思想就是（B）。A.義B.仁C.禮D.智22.我國第一部專門討論教育教學(xué)問題的著作是（C）A.《大學(xué)》B.《論語》C.《學(xué)記》D.《中庸》23.孔子提出的“因材施教”符合個體身心發(fā)展的（B）A.不平衡性要求B.個別差異性要求C.順序性要求D.互補(bǔ)性要求24.荀子以（A）作比喻，說明通過學(xué)習(xí)，后學(xué)可以超過前人，學(xué)生可以超過老師。A.青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。B.吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。C.不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。D.鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。25.“建國君民，教學(xué)為先”這句話反映了教育與（B）的關(guān)系。A.經(jīng)濟(jì)B.政治C.軍事D.文化26.荀子把教學(xué)或?qū)W習(xí)過程具體化為聞、見、知、行四個環(huán)節(jié)，并把（D）看作是最終目標(biāo)。A.聞B.見C.知D.行27.孟子曰：“博學(xué)而詳說之，將以反說約也?！贝嗽捯庠谡f明廣博地學(xué)習(xí)，詳盡地解說，目的在于融會貫通后返歸到（A）上去。A.簡約B.復(fù)雜C.炫耀D.文化28.（D）在中國教育史上開創(chuàng)了與教育“內(nèi)發(fā)說”截然相反的教育“外鑠論”。A.孔子B.孟子C.墨子D.荀子29.子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣?！边@個回答體現(xiàn)出孔子（A）的治國思想。A.取信于民.B.為政以德C.講究禮節(jié)D、.因材施教30.孟子以（B）為教育思想的理論基礎(chǔ)。A.人性惡B.人性善C.人性無善惡D.人性有善惡31.2000多年前，孔子就提出了與“教育機(jī)會均等”相類似的樸素主張，他的“有教無類”的觀點體現(xiàn)了（A）A.教育起點機(jī)會均等B.教育過程機(jī)會均等C.教育條件機(jī)會均等D.教育結(jié)果機(jī)會均等32.先秦思想的集大成者是（C）。A.孔子B.孟子C.荀子D.墨子33.孟子認(rèn)為（A）是社會倫常秩序得以建立的基礎(chǔ)和基石。A.教育B.政治C.經(jīng)濟(jì)D.軍事34.孔子在（B）上主張“仁者愛國”，“克己復(fù)禮”。A.教育B.政治C.經(jīng)濟(jì)D.軍事35.“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也?！狈从沉私虒W(xué)的(D)。A.因材施教原則B.鞏固性原則C.啟發(fā)性原則D.教學(xué)相長原則36.宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸，謂其家人曰：“今日病矣，予助苗長矣！”其子趨而往視之，苗則槁矣。孟子以這則“揠苗助長”的寓言說明了（C）的重要性。A.鞏固性B.啟發(fā)性C.循序漸進(jìn)D.因材施教37.孔子在（A）方面提出“有教無類”，“因材施教”等主張。A.教育B.政治C.經(jīng)濟(jì)D.軍事38.在對人性的看法上，荀子主張（B）A.人性善B.人性惡C.人性無善惡D.人性有善惡39.“要嚴(yán)格要求學(xué)生，但決不使學(xué)生感到壓抑”就是《學(xué)記》強(qiáng)調(diào)的（C）。A.博學(xué)于文B.開而弗達(dá)C.強(qiáng)而弗抑D.道而弗牽40.孟子認(rèn)為惻隱之心是（B）A.智之端B.仁之端C.義之端D.禮之端41.荀子以（B）作比喻，說明人借助學(xué)習(xí)，可以有很大的進(jìn)步。A.蚓無爪牙之利、筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。B.登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。C.不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。D.鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。42.《論語》中可以看出，孔子認(rèn)為治國治民，最根本的是（A）。A.教育B.政治C.經(jīng)濟(jì)D.軍事43.春秋時期是思想家百家爭鳴的時期，（B）是儒家的代表人物。A.墨子B.孔子C.韓非D.老子44.“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能?！泵献哟嗽捯庠趶?qiáng)調(diào)成大事者，應(yīng)該（B）A.專心致志B.磨練意志C.持之以恒D.深造自得45.荀子認(rèn)為，在學(xué)習(xí)過程中人們的思想方法容易片面，妨礙認(rèn)識事物的全貌。因此，他提出了（C）的思維方法。A.注重“積”“漸”B.聞、見、知、行結(jié)合C.解蔽救偏、兼陳中衡D.“虛壹而靜”，專心有恒46.下列名言屬于孔子說的是（A）A.志士仁人，無求生以害人，有殺生以成仁。B.百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道。C.士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎！D.富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。47.下列語句，哪一句體現(xiàn)了環(huán)境對人的影響（D）A.躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。B.博學(xué)于文，約之以禮。C.三人行，必有我?guī)熝?。D.性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。48.“溫故而知新，可以為師矣?！钡乃枷氤鲎?B)A.《學(xué)記》B.《論語》C.《四書集注》D.《孟子》49.“教學(xué)相長”、“循序漸進(jìn)”等教學(xué)原則最早出自(B)A.《論語》B.《學(xué)記》C.《尚書》D.《孟子》50.《學(xué)記》上說:“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)?！边@句話體現(xiàn)了（B）A.循序漸進(jìn)的教學(xué)原則B.啟發(fā)性教學(xué)原則C.因材施教的教學(xué)原則D.鞏固性教學(xué)原則51.反映孔子教育民主思想的主要言論是（A）A.有教無類B.不憤不啟，不悱不發(fā)C.知之為知之，不知為不知，是知也D.博學(xué)于文，約之以禮52.季康子問政于孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃?！边@個回答體現(xiàn)出孔子（B）的治國思想。A.取信于民B.為政以德C.講究禮節(jié)D.因材施教53.“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也。”孟子此話中提出了（C）的觀點。A.以意逆志B.以己度人C.知人論世D.詩無達(dá)詁54．“三人行，必有我?guī)熝伞！钡南乱痪涫牵ˋ）A．擇其善者而從之，其不善者而改之。B.擇其好者而從之，其不好者而改之。C.選其善者而跟之，其不善者而更之。D.擇其善者而學(xué)之，其不善者而更之。55.（C）說明如果不積累就不能達(dá)到遠(yuǎn)大的目的。A.蚓無爪牙之利、筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。B.登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。C.不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。D.鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。56.孟子認(rèn)為有無（B）是人和禽獸相區(qū)別的重要標(biāo)志。A、知識B、先天善良本性C、才能D、財富57.孔子對教育在人的發(fā)展過程中起關(guān)鍵作用持肯定態(tài)度。他在中國歷史上首次提出（C）指出人的天賦素質(zhì)相近，打破了奴隸主貴族天賦比平民高貴、優(yōu)越的思想。A.道之以德，齊之以禮，有恥且格。B.學(xué)而優(yōu)則仕。C.性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。D.博學(xué)于文，約之以禮。58.在孔子的教育內(nèi)容中，(B)占首位。A.文化知識B.道德教育C.自然科學(xué)D.生產(chǎn)勞動59.孟子認(rèn)為，君子的教育方式有五種，有的像及時雨一般潤澤萬物，有成全品德的，有培養(yǎng)才能的，有解答疑問的，還有以流風(fēng)余韻為后人所自行學(xué)習(xí)的。這體現(xiàn)了（D）的精神。A.誨人不倦B.循序漸進(jìn)C.由博反約D.因材施教60.宋代開國宰相趙普曾有“半部（A）治天下”的名言。A.《論語》B.《荀子》C.《孟子》D.《韓非子》61.《學(xué)記》用（D）來形象地說明教師在教育過程中的主導(dǎo)作用。A.三人行，必有我?guī)熝?。B.溫故而知新，可以為師矣。C.學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。D.善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志。62.“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也”一句出自（C）A.《大學(xué)》B.《論語》C.《孟子》D.《中庸》63.子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。”這一段講（A）的重要性。A.躬身實踐B.冥思苦想C.學(xué)思結(jié)合D.廢寢忘食64.《學(xué)記》認(rèn)為教學(xué)成敗的關(guān)鍵在（B）。A.教材B.教師C.教法D.學(xué)法65.荀子認(rèn)為成為老師的條件有四種，而(D)并不包括在這里面。A.尊嚴(yán)而使人敬畏B.年老而有威信C.懂得精微的道理而又能清楚闡述D.博學(xué)66.戰(zhàn)國后期，從正反兩個方面總結(jié)了儒家的教育理論和經(jīng)驗的是（C）A.《大學(xué)》B.《論語》C.《學(xué)記》D.《中庸》67.“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的思想出自(C)A.《學(xué)記》B.《大學(xué)》C.《論語》D.《師說》68.子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”反映了孔子提倡一種(B)的教學(xué)方法。A.循序漸進(jìn)B.因材施教C.啟發(fā)誘導(dǎo)D.有教無類69.《學(xué)記》中提出的“雜施而不孫，則壞亂而不修”的主張對應(yīng)的教學(xué)原則應(yīng)是(B)A.因材施教原則B.循序漸進(jìn)原則C.鞏固性原則D.啟發(fā)性原則70.孔子招收的學(xué)生有出身平民的顏回、子路、曾參、原憲、仲弓等，也有貴族家庭出生的孟懿子、南宮敬叔、司馬牛等，還有商人出生的子貢和“大盜”出生的顏涿聚。這反映了孔子提倡一種(D)的教學(xué)原則。A.循序漸進(jìn)B.因材施教C.啟發(fā)誘導(dǎo)D.有教無類71.在下列主張中，比較準(zhǔn)確地體現(xiàn)了啟發(fā)性教學(xué)原則的是（C）A.學(xué)不躐等B.各因其材C.開而弗達(dá)D.溫故而知新72.“學(xué)而時習(xí)之”、“溫故而知新”反映了（D）教學(xué)原則。A.系統(tǒng)性B.啟發(fā)性C.思想性D.鞏固性73.孔子教學(xué)的主要科目是“六藝”，“六藝”指的是（A）A.禮、樂、射、御、書、數(shù)B.《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》C.文法、修辭、辯證法、禮樂、書數(shù)、射御D.算術(shù)、幾何、文法、辯證法、天文、書數(shù)74.“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道?！背鲎?A)A.《學(xué)記》B.《大學(xué)》C.《論語》D.《師說》75.孔子的教學(xué)思想和教學(xué)方法是承認(rèn)先天差異，但更強(qiáng)調(diào)“學(xué)而知之”，重視(D)。A.循序漸進(jìn)B.啟發(fā)性C.鞏固性D.因材施教76.子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！边@一段講（C）的重要性。A.躬身實踐B.冥思苦想C.學(xué)思結(jié)合D.廢寢忘食77.《學(xué)記》反對死記硬背，主張“要引導(dǎo)學(xué)生，但決不牽著學(xué)生的鼻子走”這個觀點的就是（D）A.博學(xué)于文B.開而弗達(dá)C.強(qiáng)而弗抑D.導(dǎo)而弗牽78.齊景公問政于孔子?？鬃訉υ唬骸熬?、臣臣、父父、子子?！边@個回答體現(xiàn)出孔子（C）的治國思想。A.取信于民B.為政以德C.講究禮節(jié)D.因材施教79.（B）體現(xiàn)了荀子很重視環(huán)境對人的發(fā)展的影響，A.青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。B.蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。C.騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。D.積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉。80.孔子主張（C），擴(kuò)大了教育對象。A.為政以德B.以禮治國C.有教無類D.因材施教81.“樂”的起因是：（A）A.是由人心中產(chǎn)生的。B.是由不同是聲音相互應(yīng)和產(chǎn)生的C.是事物影響的結(jié)果D.是由古圣先賢著作的82.聲音之道與政治相通，所以，亂世的音樂顯得（B）A.安詳B.怨恨C.憤懣D.歡快83.先王治樂的原因是（A）A.提供治理人民的方法B.教人民欣賞音樂C.給人民帶來快樂D.豐富人民的業(yè)余生活84.“禮樂不可斯須去身”出自（D）A.《大學(xué)》B.《易經(jīng)》C.《論語》D.《禮記》85.先王設(shè)置專門的官吏施行樂教的原因是（C）A.設(shè)置一個官僚機(jī)構(gòu)安插冗員B.拉近政府與百姓的距離C.善民心，易風(fēng)俗D.提升國家形象86.只知曉歌曲而不知曉樂的是（B）A.禽獸B.老百姓C.君子D.以上皆對87.先王制定射鄉(xiāng)食饗的禮儀是用來（C）A.調(diào)節(jié)人對安樂的享受B.制定婚姻冠笄的禮儀C.使人交往正?；疍.指導(dǎo)人們?nèi)绾紊溧l(xiāng)食饗88.先王用禮是為了（A）A.節(jié)制人心B.調(diào)和人生C.推行國家政策D.防止傾邪的行為89.禮是用來（B）A.協(xié)和感情B.區(qū)別等級C.使人親近D.相互尊敬90.達(dá)到了樂的要求便會（A）A.沒有怨恨B.沒有爭斗C.沒有窮困D.沒有災(zāi)難91.“明圣”的意思是（C）A.整理禮樂的人B.傳授禮樂的人C.傳授與整理禮樂的人D.在學(xué)術(shù)道德上取得極高成就的人92.教育，對于人民而言就像寒暑，不及時對人民進(jìn)行教育就會（B）A.發(fā)生饑荒B.有傷世風(fēng)C.產(chǎn)生疾病D.勞而無功93.研究禮樂的結(jié)果是（A）A.提高內(nèi)心的修養(yǎng)B.了解民心所向C.豐富精神生活D.以上皆非94.“人生而靜，天之性也”的意思是（C）A.人生很平靜，這是上天注定的B.人生沒有大起大落C.人出生沒有情欲，這是天賦予的本性D.人生的情欲是由上天注定的95.凡事豫則立，不豫則廢。下列說法對的是（B）A.凡事預(yù)先計劃好就會成功，不預(yù)先計劃好也可能成功。B.“豫”同“預(yù)”。C.一個人不預(yù)先計劃好就會成殘廢人。D.站著預(yù)習(xí)，等于浪費(fèi)光陰。96.“文質(zhì)彬彬，然后君子”出自（A）A.《論語》B.《荀子》C.《春秋》D.《中庸》97.“感于物而動，故形于聲”聲的意思是（A）A.聲音B.聲樂C.歌曲D.名聲98.樂是由（A）A.從內(nèi)心發(fā)出來的B.在外貌上表現(xiàn)C.從自然中音響而來D.從樂器中演奏而來99.樂宜適中，樂強(qiáng)調(diào)過分了就會（B）A.使人疏離不相親B.使人隨便放浪C.協(xié)和感情D.使人平和安靜100.樂得到通行，就會使（A）A.人心向道B.人心思逸.C人心向善101.漢代著名文獻(xiàn)《對賢良策》的整理是誰?（B）A.王充B.董仲舒C.賈誼D.鄭玄102.漢代首先提出“獨(dú)尊儒術(shù)”思想的是誰？（B）A.王充B.董仲舒C.賈誼D.鄭玄103.“立大學(xué)以教國，設(shè)庠序以化于邑”中的“庠序”是指什么？（C）A.公園B.醫(yī)院C.學(xué)校D.監(jiān)獄104.以下句子翻譯錯誤的是：（C）A.夫萬民之從利也，如水之走下，不以教化提防之，不能止也。（萬民追逐利益，就像水向下流一樣，不用教化來做提防，就不能防止了。）B.《詩》曰：“夙夜匪解（xiè）?！保ā对娊?jīng)》說：“從早到晚都不懈怠。”）C.《書》云：“茂哉茂哉?！保ā渡袝氛f：“茂盛啊，茂盛啊。”）D.然則常玉不瑑，不成文章。（然而一般的玉不雕琢的話，就不能成就美好的花紋。）105.下列句子中通假字不正確的是？（C）A.而顓（zhuān為自恣茍簡之治“顓”通“?！?，專門。B.埽（sǎo）除其跡而悉去之“?！蓖ā皰摺保瑨叱?。C.漸（jiān）民以仁“漸”通“間”，離間。D.臧（cáng）于骨髓“臧”通“藏”，收藏。106.下列句子中漢字注音不正確的是：（D）A.此皆可使還至而有效者也。還：xuánB.自非大亡道之世者。亡：wúC.如以湯止沸，抱薪救火。湯：tāngD.不以教化堤防之。堤：tí107.我們需要怎樣做才能見聞廣博、心智聰明?（A）A.努力勤勉、鉆研學(xué)問。B.無所事事，異想天開。C.貪圖玩樂，樂于享受。D.安于現(xiàn)狀，不思進(jìn)取。108.君王整理樂主要是用來做什么的？（C）A.打發(fā)時間B.制造氣氛C.改變民風(fēng)，感化民俗D.其他109.《詩》曰：“夙夜匪解?！笔鞘裁匆馑?？（B）A.從早到晚都在解題。B.從早到晚都不懈怠。C.早出晚歸D.早上和晚上都沒有時間。110.“樂”的聲音是在什么情況下發(fā)出來的？（B）A.天災(zāi)人禍B.社會和諧C.國家衰亡D.其他111.圣明的君王在亂世中繼承王位后會做什么？（C）A.嚴(yán)禁學(xué)術(shù)B.焚書坑儒C.掃除亂世跡象，恢復(fù)教化D.什么也不做112.古代的君王將什么作為管理人民的重大事務(wù)？（A）A.教化B.物質(zhì)誘惑C.行暴政D.其他113.“然則常玉不瑑，不成文章?！背鲎砸韵履钠?？（D）A.《三字經(jīng)》B.《百家姓》C.《千字文》D.《對賢良策》114、“強(qiáng)勉行道”的“行道”指什么？（C）A.行動B.替天行道C.踐行圣人的學(xué)說或道理D.人行橫道115.漢代時稱呼學(xué)校為什么？（D）A.校B.庠C.序D.庠序116.秦朝繼承周朝之后，“重禁文學(xué)”，這里的“文學(xué)”指：（A）A.儒家學(xué)說B.現(xiàn)代文學(xué)C.當(dāng)代文學(xué)D.其他117.以下說法不正確的是：（D）A.用仁來熏陶人民，用義來砥礪人民，用禮來規(guī)范人民就能使人民習(xí)俗美善。B.如果教化已經(jīng)鮮明，習(xí)俗已經(jīng)成就，子孫遵循下去，過個五六百年仍然不會衰敗。C.漢朝沒有很好的治理好的原因就在于應(yīng)當(dāng)改革時卻沒有改革。D.樂是用于給君王行樂，而不是用來改變民風(fēng)、感化民俗的。118.“夫虞氏之不為政久矣”中的“虞氏”指：（A）A.虞舜B.虞姬C.虞美人D.其他119.縱觀周朝、秦朝，君王統(tǒng)治因為缺少什么而導(dǎo)致滅國？（C）A.貨幣B、實權(quán)C.王道D.法度120.“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也?！背鲎裕海–）A.《孝經(jīng)》B.《詩經(jīng)》C.《論語?公冶長》D.《千字文》121.天所賦予人的就叫做（C）A.道B.教C.性D.義122、子曰：“好學(xué)近乎（C）”。A.仁B.智C.知D.勇123.凡事豫則立，不豫則廢。言前定，（A）A.則不跲B.則不用C.則不廢D.則不窮124.有弗學(xué)，（B）A.問之弗知弗措也。B.學(xué)之弗能弗措也。C.思之弗得弗措也。C.辨之弗明弗措也。125.唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，（A）。A.則能盡人之性B.則能盡物之性。C.則可贊大地之化育D.則可以與天地參矣126.溫故而知新，（D）。A.敏而好學(xué)B.誨人不倦C.不恥下問D.敦厚以崇禮127.“中庸”的核心思想是（C）。A.中立B.平庸C.中和D.保守128.宋代理學(xué)家把（A）、《大學(xué)》、《論語》、《孟子》合在一起，作為《四書》。A.《中庸》B.《三字經(jīng)》C.《弟子規(guī)》D.《詩經(jīng)》129.《中庸》是（C）四十九篇中的一篇。A.《大學(xué)》B.《論語》C.《禮記》D.《四書》130.《中庸》一開頭就指出：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！敝皇抢^承了思孟學(xué)派（B）的思想。A.天命論B.性善論C.初本論D.其它131.（C）的實現(xiàn)需要有人性的依據(jù)，故要尊重德性，發(fā)揚(yáng)自己的先天的善性。A.學(xué)習(xí)B.教育C.學(xué)習(xí)和教育D.其它132.為了實現(xiàn)新課程的核心理念：為了每一位學(xué)生的發(fā)展，就必須實現(xiàn)（B）的中和。A.學(xué)生—教師B.主導(dǎo)—主體C.學(xué)?！彝.其它133.《中庸》強(qiáng)調(diào)了教育的（A）的和諧。A.本質(zhì)與作用B.過程與方法C.主觀與能動D.主導(dǎo)和主體134.“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行而止矣。行之，明也；明之為圣人?！崩^承和發(fā)展了孔子講過的（C）的關(guān)系。A.教與學(xué)B.師與生C.學(xué)與思、學(xué)與行D.行與知135.《中庸》認(rèn)為人可以從兩條途徑得到完善，一是發(fā)掘人的內(nèi)在天性，稱為“尊德性”；二是通過對外部世界的求知，以達(dá)到人的內(nèi)在本性的發(fā)揚(yáng)，稱為“道問學(xué)”。這兩條途徑是（A）。A.相依并進(jìn)，相輔相成B.相矛盾C.相中和D.相抑制136.人性的完善要依賴于（C），故要注意后天的學(xué)習(xí)和掌握文化知識。A.學(xué)習(xí)B.教育C.學(xué)習(xí)和教育D.其它137.《中庸》繼承了重視（B）的個別差異的思想。A.群體B.主體C.個體D.其它138.運(yùn)用在學(xué)習(xí)中，《中庸》強(qiáng)調(diào)（A）。A.主體的主觀能動作用B主體的主導(dǎo)作用C.客體的主觀能動作用D.客體的主導(dǎo)作用139.大哉圣人之道！洋洋乎！發(fā)育萬物，峻極于天。優(yōu)優(yōu)大哉！禮儀三百，威儀三千。待其人而后行。故曰茍不至德，至道不凝焉。下面的注釋理解不正確的一項是（B）。A.洋洋：盛大，浩瀚無邊。B.優(yōu)優(yōu)：很多的憂愁。C.其人：指圣人。D.凝聚：引申為成功。140.下面的譯文不正確的一項是：（D）A.誠者，天之道也；誠之者，人之道也。譯文：真誠是天的德性，追求真誠的人的德性。B.有弗學(xué)，學(xué)之弗能弗措也。譯文：有不曾學(xué)過的知識，學(xué)習(xí)了還不能通曉就不放棄。C.有弗問，問之弗知弗措也。譯文：有不問過慮的疑問，問了還不明了就不放棄。D.有弗思，思之弗得弗措也。譯文：有不曾考慮的問題，考慮了還不得其解就放棄。141.大學(xué)之道，（A）在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。A.在明明德，在親民，B.在名明德，在親民，C.在明明德，在興民，D.在明名德，在親民，142.所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自（A）。A.謙B.律C.醒D.查143.所謂修身在正其心者，身有所（C）則不得其正，有所恐懼則不得其正，有所好樂則不得其正，有所憂患則不得其正。A.奮第B.奮棄C.忿惕D.負(fù)第144.所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉，故好而知其惡，惡而知其美者，天下（A）矣。A.鮮B.閑C.兼D.先145.所謂治國必齊其家者，其家不可教，而能教人者（A）之。A.無B.棄C.眾D.去146.所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不（A），是以君子有挈矩之道也。A.倍B.眾C.廣D.出147.“如切如磋”者，道學(xué)也；“如琢如磨”者，自（D）也。A.齊B.律C.醒D.修148.心誠求之，雖不中不（A）矣。A.遠(yuǎn)B.偏C.責(zé)D.負(fù)149.湯之《盤銘》曰：“（A），日日新，又日新?！盇.茍日新B.近日新C.今日新D.再日新150.欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在（A）。A.格物B.知物C.其物D.及物151.自天子以至于（A），壹是皆以修身為本。A.庶人B.眾人C.草民D.庶民152.所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子（A）也。A.必慎其獨(dú)B.必慎其慎C.必獨(dú)其慎D.必獨(dú)其獨(dú)153.是故君子有（A）己，而后求諸人；無諸己，而后非諸人。A.諸B.知C.彼D.其154.《大學(xué)》是（B）系統(tǒng)的經(jīng)典論著。A.釋B.儒C.道D.法155.在《大學(xué)》中，教育過程與政治過程是一個（A）的過程。A.統(tǒng)一B.矛盾C.融合D.發(fā)展156.“修身，齊家，安天下”出自于以下哪一部經(jīng)典？（C）A.《禮記》B.《中庸》C.《大學(xué)》D.《春秋》157.《大學(xué)》篇中?！懊髅鞯隆钡哪康木褪菫榱艘ˋ）。A.親民B.治民C.為民D.富民158.從《大學(xué)》的“三綱領(lǐng)”看，教育的最高目的是（A）。A.政治目的B.經(jīng)濟(jì)目的C.文化目的D.歷史目的159.《大學(xué)》原為《理記》的第（D）篇。A.38B.40C.39160.（A）的精神貫穿在《大學(xué)》始終。A.倫理道德教育B.君王至上C.儒學(xué)D.政治修明1．總結(jié)提煉出“知行合一”的道德教育學(xué)說的古代教育家是（B）A.朱熹B.王守仁C.韓非子D.黃宗羲2．“與人論學(xué)，亦須隨人分限所及。如樹有這些萌芽，只把這些水去灌溉。萌芽再長，便又加水。自拱把以至合抱，灌溉之功，皆是隨其分限所及。若些小萌芽，有一桶水在，盡要傾上，便漫壞他了”（《傳習(xí)錄下·門人黃直錄》）。體現(xiàn)出的教學(xué)原則是（D）A.可接受性原則B.循序漸進(jìn)原則C.啟發(fā)性原則D.因材施教原則3.凡授書不在圖多，但貴精熟，量其資稟，能二百字者止可以一百字，常使精神力量有余，則無厭苦之患，而有自得之美”（《傳習(xí)錄·訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》）。體現(xiàn)的教學(xué)藝術(shù)是（B）A.自主學(xué)習(xí)B.量力而精C.愉快教學(xué)D.尊重個性4.王陽明的“心即理”是指（D）A.內(nèi)心的想法就是客觀現(xiàn)實B.內(nèi)心和外在相統(tǒng)一的的境界C.客觀現(xiàn)實受主觀的制約D.自己的道德認(rèn)識和道德實踐相統(tǒng)一5.“古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約?！保ā对瓪А愤x讀）其中“重”的正確解釋是（B）A.重要B.嚴(yán)格C.以……為重D.重視6.“怠者不能修，而忌者畏人修”（《原毀》選讀）其中“修”的正確解釋是（D）A.修養(yǎng)B.修身C.養(yǎng)性情D.進(jìn)修，求上進(jìn)7.“其責(zé)人也詳，其待己也廉。詳，故人難于為善；廉，故自取也少?！保ā对瓪А愤x讀）其中“廉”的解釋是（B）：A.廉潔B.少，低C.清廉D.廉政8.“紀(jì)事者必提其要，纂言者必鉤其玄?！保ā哆M(jìn)學(xué)解》）最正確的大意是（C）A.做事選精當(dāng)?shù)氖虑?，說話一定要有玄機(jī)。B.記敘事情選最重要的，記敘言論掌握言外之意。C.對記事之文一定提取它的要點，對言論之編一定勾劃出它深奧的意義。D.記事的人要選重要的人，寫言論的人要有涵養(yǎng)。9.韓愈在教育史上最突出的貢獻(xiàn)是著有論述教師問題的《師說》，目的在于（A）A.光復(fù)“師道”B.論述教師的價值C.傳授學(xué)習(xí)方法D.樹立師德10.“傳道、受業(yè)、解惑也”的“業(yè)”指（C）A.事業(yè)B.學(xué)業(yè)C.古人“六藝”之業(yè)D.專業(yè)知識11.“業(yè)精于勤，荒于嬉，行成于思，毀于隨”揭示了（B）規(guī)律。A.教育B.學(xué)習(xí)成敗C.道德教育D.人的成長12.對“蒙養(yǎng)弗端，長益浮靡?！保ā吨熳诱Z類》）的正確理解是（A）：A.兒童時期的思想道德教育的重要性。B.成人對小孩的影響C.小孩與成人道德教育的因果關(guān)系D.道德教育的任務(wù)有階段性13.“抵觀書，先須熟讀，使其言皆若出于吾之口，繼以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得爾。泛觀博取，不若熟讀而精思。”（《朱子語類》）提倡讀書比較好的方法是（B）A.廣聞博覽B.熟讀而精思C.多方汲取D.反復(fù)思考14.朱熹認(rèn)為的“小學(xué)教育階段”，年齡段是（B）A.6—12歲B.8—15歲C.7-12歲D.5-12歲15.朱熹認(rèn)為的“大學(xué)教育階段”，年齡段是（A）A.15歲以后B.15—20歲C.16歲以后D.18歲以后。16.朱熹認(rèn)為小學(xué)教育重在“教事”不同，大學(xué)教育內(nèi)容的重點是（A），即重在探究“事物之所以然”。A.教理B.認(rèn)識事物C.傳授科學(xué)知識D.明人倫17.朱熹：“國家建立學(xué)校之官，遍于郡國，蓋所以幸教天下之士，使之知所以修身、齊家、治國、平天下之道，而待朝廷之用也?！睂W(xué)校教育的主要任務(wù)是（D）A.修身B.傳授治國之道C.傳授家族禮儀D.為朝廷培養(yǎng)有用的人才18.朱熹重要的道德修養(yǎng)方法是（C）A.明人倫B.明確倫理綱常C.居敬D.反省19.朱熹說:"讀書是自家讀書，為學(xué)是自家為學(xué)，不千別人一線事，別人助自家不得"。體現(xiàn)他主張的教學(xué)原則是（A）A.自動和適時的啟發(fā)B.勇猛奮發(fā)和溫故時習(xí)C.教人有序不可說等D.篤行、博學(xué)與專精結(jié)合20.朱熹說："道不能安坐等其自至，只待別人理會，來放自家口里"。體現(xiàn)他主張的教學(xué)原則是（D）A.篤行、博學(xué)與專精結(jié)合B.勇猛奮發(fā)和溫故時習(xí)C.教人有序不可說等D.自動和適時的啟發(fā)21.朱熹說："圣賢千言萬語，無非只說此事。須是策勵此心，勇猛奮發(fā)，撥出心肝，與他去做，如兩邊擂起戰(zhàn)鼓，莫問前頭如何，只認(rèn)卷將去，如此方做得功夫。若半上半下，半沉半浮，濟(jì)得甚事?"體現(xiàn)他主張的教學(xué)原則是（B）A.篤行、博學(xué)與專精結(jié)合B.勇猛奮發(fā)和溫故時習(xí)C.教人有序不可說等D.自動和適時的啟發(fā)22．朱熹說:"人而不學(xué)，則無以知其所當(dāng)知之理，無以能其所當(dāng)為之事。學(xué)而不習(xí)，則雖知其理，能其事，然亦生澀危殆，而不能以自安。習(xí)而不時，雖日習(xí)之而其功夫間斷，一暴十寒，終不足以成其習(xí)之功矣"。他強(qiáng)調(diào)了（A）的教學(xué)原則。A.時習(xí)B.篤行C.博學(xué)與專精D.勇猛奮發(fā)23．朱熹的“教人有序不可說等”的最準(zhǔn)確理解是（C）A.不斷努力B.循序漸進(jìn)C.遵循由易而難、由近而遠(yuǎn)的階段，且努力學(xué)習(xí)，則自有進(jìn)步D.學(xué)習(xí)要有計劃性24.朱熹說："徒明不行，則明無所有，空明而已;徒行不明，則行無所問，冥行而已"。他強(qiáng)調(diào)的主要觀點是（C）A.知的作用B.行的重要性C.知行并進(jìn)D.知與行的關(guān)系25．《顏氏家訓(xùn)》是我國歷史上第一部內(nèi)容豐富，體系宏大的家訓(xùn)，成為我國封建時代家教的集大成之作，被譽(yù)為（A）A.家教規(guī)范B處世哲學(xué)C.集大成之作D.家庭教科書26．顏之推認(rèn)為培養(yǎng)的人應(yīng)該具有“應(yīng)世經(jīng)務(wù)”的能力，這種人是指（D）A.清談家B.章句博士C.狀元D.服務(wù)國家的統(tǒng)治人才27．為了培養(yǎng)“行道以利世”的實用人才，顏之推提倡的教育內(nèi)容是（A）。A.實學(xué)B.章句C.詩詞歌賦D.四書五經(jīng)28．顏之推說：“父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏慎而生孝矣?！笔钦f父母的教育應(yīng)該(C)A.嚴(yán)愛B.慈愛C.嚴(yán)慈結(jié)合D.順其自然29．顏之推特別重視為人之道的教育，最主要的主張是（A）A.強(qiáng)調(diào)為人厚重B.強(qiáng)調(diào)孝與仁C.強(qiáng)調(diào)為人厚道D.強(qiáng)調(diào)誠實守信30．顏之推認(rèn)為“厚重”的道德品質(zhì)包括忠君、孝順、謙恭和（A）A.禮讓B.城市C.謙遜D.厚道31．“知中有行，行中有知”。王守仁認(rèn)為知行是（B.）。A.兩回事B.一回事C.兩截D.不相干32．“以知為行”知與行的關(guān)系是（A.）A.知決定行B.行決定知C.二者相干D.二者不相干33．王守仁的籍貫是（C）A.廣東B.河南C.浙江人D.福建人34．王守仁是那個朝代的（C.）A.宋朝B.元朝C.明朝D.清朝35．《傳習(xí)錄》是他的問答語錄和論學(xué)書信集，分為上、中、下卷。是一部儒家簡明而有代表性的（A.）著作。A.哲學(xué)B.文學(xué)C.歷史D.社會學(xué)36．王守仁是宋明（D）的集大成者，是明朝中期有影響的教育家。A.哲學(xué)B.文學(xué)C.歷史D.主觀唯心主義37．王守仁的一生，著作甚豐。其中在哲學(xué)上最重要的是（B）。A.《王文成公全書》B.《傳習(xí)錄》C.《大學(xué)問》D.《進(jìn)學(xué)解》38．韓愈在“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也?！痹娋渲兄赋隼斫鈺局R（A）A.重要B.不重要C.有的重要D.有的不重要39．韓愈“惑而不從師，其為惑也，終不解矣?！敝v述了（C）A.有的疑惑可以不解B.學(xué)生自悟的重要性C.教師解惑的重要性D.有的疑惑不重要40．韓愈的籍貫是現(xiàn)在（B）省。A.河北B.河南C.陜西D.山東41．下列作品屬于韓愈的是（D）A.《明儒學(xué)案》B.《留別海昌同學(xué)序》C、《廣師說》D.《韓昌黎集》42．（A）事者必提其要，纂言者必鉤其玄。A.紀(jì)B.記C.計D.既43．怠者不能（A），而忌者畏人修。A.修B.秀C.休D.羞44．“紀(jì)事者必提其要，纂言者必鉤其玄?！弊g文正確的是（B）A.對記事之的人提取它的要點，對造謠者劃出它深奧的意義。B.對記事之文一定提取它的要點，對言論之編一定勾劃出它深奧的意義。C.記事情要抓主要的內(nèi)容，說話要抓住玄機(jī)。D.記事情抓要點，說話抓重點。45．“其責(zé)人也詳，其待己也廉?！逼渲小霸敗钡恼_解釋是（C）A.詳細(xì)B.仔細(xì)C.(對別人要求)高D.端詳46．種樹者必（A）其根，種德者必養(yǎng)其心。A.培B.賠C.配D.倍47.夫同言而信，信其所(D)；同命而行，行其所服。A.欽B.勤C.清D.親48.“人之愛子，罕亦能均，自古及今，此弊多矣?！钡恼_解釋是(B)A.每個人都愛孩子，很少不能做到平等對待，從古到今，這種弊病一直都很多。B.人們愛孩子，很少能做到平等對待，從古到今，這種弊病一直都很多。C.每個人都愛孩子，很少能做到平等對待，從古到今，這種弊病一直都不多。D.人們都一樣愛孩子,從古到今,這種弊病不多見.49．兄弟不(A)，則于侄不愛.A.睦B.慕C.牧D.目50．“今有施則奢，儉則吝；如能施而不奢，儉而不吝，可矣?！钡淖钫_的解釋是(C)A．當(dāng)今常有講施舍就成為奢侈。如果能夠做到施舍而不奢侈，節(jié)儉而不吝嗇，那就好了。.B.講節(jié)儉就變成吝嗇的情況。節(jié)儉而不吝嗇，那就好了。C.當(dāng)今常有講施舍就成為奢侈，講節(jié)儉就變成吝嗇的情況。如果能夠做到施舍而不奢侈，節(jié)儉而不吝嗇，那就好了。D.如果能夠做到施舍而不奢侈，節(jié)儉而不吝嗇，那就好了。51．禮云：“欲不可縱，(D)不可滿?！盇．自B.只C.治D志52．宇宙可臻其極，(A)不知其窮。A.情性B.清醒C.情形D.慶幸53.顏之推是（A）朝代人。A.北齊B.北周C.宋D.清54．顏之推祖籍是現(xiàn)在的（D）省。A.山西B.陜西C.江西D.山東55．將天下正大底（C.）去處置事，便公。A.事理B.明理C.道理D.道與理56．以自家（C）去處之，便私。A.思意B.司儀C.私意D.思議57．蒙養(yǎng)弗端，長益（A）。A.浮靡B.富民C.福民D.撫民58．“大抵觀書，先須熟讀，使其言皆若出于吾之口，繼以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得爾。泛觀博取，不若熟讀而精思。”此句說明讀書的方法是（C）

A.熟讀B.精思C.熟讀與精思D.泛觀博取59．“父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏慎而生孝矣?！闭f明孩子的教育（C）A.應(yīng)該嚴(yán)格B.應(yīng)該慈愛C.應(yīng)該嚴(yán)格與慈愛結(jié)合D.應(yīng)該因人而異。60．“夫同言而信，信其所親；同命而行，行其所服?！睆慕逃慕嵌日f明（D）A.言教的重要性B.身教的重要性C.身教勝于言教D.教育者的人格魅力有利于言教61．“生子咳提，師保固明孝仁禮義，導(dǎo)習(xí)之矣。凡庶縱不能爾，當(dāng)及嬰稚識人顏色、知人喜怒，便加教誨，使為則為，使止則止，比及數(shù)歲，可省笞罰?！闭f明“孝仁禮義”等教育（D）A.應(yīng)該從小開始B.無所謂C.一律從出生開始D.根據(jù)外在環(huán)境和孩子自身條件，力求越早越好。62．“賢俊者自可賞愛，頑魯者亦當(dāng)矜憐。”說明對待“賢俊者”和“頑魯者”這兩類孩子的態(tài)度是（C）A.偏愛“賢俊者”B.偏愛“頑魯者”C.“賢俊者”與“頑魯者”同等D.不偏愛對待。63．“有偏寵者，雖欲以厚之，更所以禍之”體現(xiàn)出對孩子的“愛”應(yīng)該（D）A.偏寵B.厚愛C.溺愛D.溺愛害人64．“兄弟不睦，則于侄不愛；子侄不愛，則群從疏薄”說明家庭和睦對孩子待人處事的影響是（A）A.重要B.不重要C.不一定重要D.沒有關(guān)系65．“夫風(fēng)化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也?！闭f明“風(fēng)俗”傳承中，卑者、幼者與尊者、長者之間的關(guān)系是（D）A.沒有關(guān)系B.卑者幼者影響尊者長者C.相互影響D.尊者長者影響卑者幼者66．“是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣”說明父、兄、夫的為人道德對子、弟、婦的影響（C）A.不一定重要B.不重要C.重要D.沒有關(guān)系67．“世人多不舉女，賊行骨肉，豈當(dāng)如此，而望福于天乎？”這句話的主要觀點是（B）A.不要“重男輕女”B.不要怠慢女孩C.優(yōu)待女孩D.女孩可以適當(dāng)?shù)÷?8．“凡與人言，稱彼祖父母、世父母、父母及長姑，皆加尊字，自叔父母已下，則加賢字，尊卑之差也。”說明對待不同輩行的長輩，正確的態(tài)度是（B）A.分層對待B.分長幼和輩行對待C.同樣對待D.沒有關(guān)系69．“是以與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也。墨子悲于染絲，是之謂矣。君子必慎交游焉。”說明的主要觀點是(D)A.選擇鄰居的重要性B.交友的重要性C.墨子的交友之道D.君子在交友方面必須謹(jǐn)慎70．“人有坎壈（lǎn），失于盛年，猶當(dāng)晚學(xué)，不可自棄”與今天提倡的（C）觀點相符。A.從小學(xué)習(xí)B.晚年學(xué)習(xí)比年輕學(xué)習(xí)更重要C.終身學(xué)習(xí)D.中年更要注重學(xué)習(xí)71．“夫養(yǎng)生者先須慮禍，全身保性，有此生然后養(yǎng)之，勿徒養(yǎng)其無生也?！迸c當(dāng)今學(xué)校德育強(qiáng)調(diào)的（C）一致。A.尊重個性B、道德教育C.安全教育D.尊重孩子的成長規(guī)律72．朱熹是中國古代教育史上繼孔丘之后的又一個大教育家。他的教育活動和教育思想，大大地豐富和充實了我國古代教育寶庫，對于我國封建社會后期教育的發(fā)展曾產(chǎn)生過重大影響。他的主要著作《朱子語類》是一部涉及（D）領(lǐng)域的重要著作。A.哲學(xué)B.歷史C.文學(xué)D.政治、哲學(xué)、歷史、文學(xué)73．“誠者何？不自欺、不妄之謂也”對“誠”的正確理解是（C）A.不自己欺騙自己B.不做不該做的事情C.不自己欺騙自己，不做不該做的事情D.講信譽(yù)74．“敬者何？不怠慢、不放蕩之謂也?！睂Α熬础钡恼_理解是（D）A.尊重人B.有禮貌C.對人畢恭畢敬D.對人不怠慢，不縱情放蕩自己75、《原毀》所闡述的內(nèi)容，從今天的角度去解釋，主要寫的是（C）A.個人修養(yǎng)B.為人處事C.個人修養(yǎng)與為人處事D.都不是76、《進(jìn)學(xué)解》的主要觀點是（A）A、不計較名譽(yù)得失，努力學(xué)習(xí)B、努力學(xué)習(xí)C、關(guān)注名譽(yù)D、既要努力學(xué)習(xí)，又要注重名譽(yù)兼得77、《進(jìn)學(xué)解》的“進(jìn)學(xué)”的含義是（B）：A、中進(jìn)士B、意謂勉勵生徒刻苦學(xué)習(xí)，求取進(jìn)步C、進(jìn)一不學(xué)習(xí)D、要求進(jìn)步78、韓愈在《進(jìn)學(xué)解》中論及了教學(xué)藝術(shù)，其中包括（C）等內(nèi)容。A.教B.學(xué)C.教和學(xué)D.教學(xué)規(guī)律79、“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已?！敝v了為人之師的標(biāo)準(zhǔn)是（B）A.賢者為師B.聞道在先者為師C.學(xué)高為師D.能者為師80、“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！敝械摹暗馈敝傅氖牵–）A.道德B.知識C.儒家禮教、思想D.撫民思想1、梁啟超的籍貫是（B）A廣西B廣東C浙江D福建2、在學(xué)與思的認(rèn)知上，與孔子“學(xué)而不思則罔，死而不學(xué)則殆”觀點相近的是（A）A王夫之B梁啟超C顧炎武D黃宗羲3、“少年智則國智”后應(yīng)接那一句（C）A少年強(qiáng)則國強(qiáng)B少年勝則國勝C少年富則國富D少年雄則國雄4、黃宗羲被稱為（B）A船山先生B梨洲先生C亭林先生D余姚居士5、小疑則小（C）A智B聰C悟D愚6、王夫之被世人稱為（A）A船山先生B梨洲先生C亭林先生D余姚居士7、國民教育之道之端中“道”意思是（A）A途徑、方法B道路C修道D道理8、“氣日以滋，理日以成”中“滋”的意思是（C）A滋潤B滋味C滋長D滋補(bǔ)9、學(xué)非有礙于思，而學(xué)愈博則（B）A行愈遠(yuǎn)B思愈遠(yuǎn)C行愈高D思愈高10、王夫之別號（A）A一壺道人B白石道人C亭林先生D梨洲先生11、顧炎武與黃宗羲和（D）同稱明清三大學(xué)者A康有為B梁啟超C譚嗣同D王夫之12、王夫之的籍貫在（A）A湖南B湖北C河南D河北13、在（B）中，王夫之把人性分為“先天之性”和“后天之性”A《四書訓(xùn)義》B《尚書引義》C《習(xí)性諸論》D《書院》14、王夫之談教學(xué)原則注意對（C）提出相關(guān)要求A教師B學(xué)生C教學(xué)雙方D家校15、王夫之是明末清初（B）A政治家B思想家C文學(xué)家D活動家16、“致知之途有二：曰學(xué)曰思”語出（D）A《習(xí)性諸論》B《書院》C《尚書引義》D《四書訓(xùn)義》17、顧炎武和（C）開創(chuàng)了清初經(jīng)學(xué)致用的學(xué)風(fēng)。A王夫之B梁啟超C黃宗羲D康有為18、黃宗羲倡導(dǎo)的基本教學(xué)方法是（C）A自學(xué)B講解C討論D探究19、黃宗羲的籍貫在（B）A江蘇B浙江C上海D福建20、“師者，善于傳道，授業(yè)解惑也?！背鲎裕―）之口A王夫之B顧炎武C譚嗣同D黃宗羲21、黃宗羲認(rèn)為，學(xué)習(xí)貴在（A）A適用B背經(jīng)C明理D啟智22、黃宗羲大膽地對（D）進(jìn)行了革新A教學(xué)目的B教學(xué)方法C教學(xué)手段D教學(xué)內(nèi)容23、黃宗羲認(rèn)為教育的根本目的在于（A）A培養(yǎng)人才B改變世風(fēng)C匡扶政治D傳承知識24、梁啟超認(rèn)為磨練人格的最高學(xué)校是（C）A正規(guī)的學(xué)校B和美的家庭C.人生的苦難D安定的社會25、梁啟超認(rèn)為一個人要有成就，必須在（B）樹立奮斗目標(biāo)A青年時代B兒童時代C中年時代D出生之時26、梁啟超認(rèn)為（B）是維護(hù)天下安定的公開利器A輿論B法律C報刊D專制27、為了培養(yǎng)新民，梁啟超最為重視的教育活動是（C）A私塾教育B家庭教育C社會教育D特殊教育28、梁啟超說：救亡圖存、教化愚昧，都必須以（D）為本源A強(qiáng)化專制B擴(kuò)充軍隊C對外修好D學(xué)校教育29、（A）倡導(dǎo)了“詩界”和“小說界”革命A梁啟超B王夫之C譚嗣同D黃宗羲30、王夫之關(guān)于教與學(xué)關(guān)系的正確認(rèn)識是（D）A教可以代替學(xué)B學(xué)可以代替教C教比學(xué)重要D教是為了學(xué)31、黃宗羲被學(xué)者尊稱為（B）A船山先生B梨洲先生C亭林先生D余姚居士32、梁啟超被稱作（D）A船山先生B梨洲先生C亭林先生D飲冰室主人33、下列哪部是王夫之的著作（A）A《習(xí)性諸論》B《取士下》C《學(xué)?！稤《取士上》34、梁啟超沒有主辦過下列哪種刊物（C）A《時務(wù)報》B《清議報》C《新華日報》D《新小說》35、下列哪個不是梁啟超的稱呼（C）A卓如B任公C一壺道人D飲冰室主人36、梁啟超認(rèn)為教育活動大致可分三種，其中沒有（D）A特殊教育B社會教育C學(xué)校教育D家庭教育37、戊戌變法失敗后，梁啟超逃亡到了（B）A美國B日本C新加坡D馬來西亞38、黃宗羲和（B）開創(chuàng)了清初經(jīng)學(xué)致用的學(xué)風(fēng)。A梁啟超B顧炎武C黃宗羲D康有為39、“學(xué)校，所以養(yǎng)士也?！敝小笆俊崩斫鉃椋―）A勇士B戰(zhàn)士C人民D人才40、在對老師職責(zé)的看法上，與韓愈最為接近的是（D）A梁啟超B王夫之C譚嗣同D黃宗羲41、黃宗羲的《明夷待訪錄》不包括（A）A《廣師說》B《取士下》C《學(xué)?！稤《取士上》42、黃宗羲認(rèn)為（B）是成才的必然途徑A窮經(jīng)B致知C適用D獨(dú)創(chuàng)43、王夫之的教育思想集中體現(xiàn)在《書院》和（C）A《廣師說》B《取士下》C《習(xí)性諸論》D《取士上》44、王夫之認(rèn)為教育的目標(biāo)應(yīng)該是（D）A只講天理B只講人欲C只講天理，不講人欲D既講天理，有講人欲45、王夫之在教學(xué)過程中強(qiáng)調(diào)（D）A只重視學(xué)B不重視實踐C只重視教D必須重視實踐46、“學(xué)校，所以養(yǎng)士也?！敝小笆俊币馑际牵―）A食客B士兵C學(xué)士D有才能的人47、語出《明夷待訪錄》的語句是（D）A道無定體，學(xué)貴適用B小疑則小悟C發(fā)先儒之所未發(fā)者D是故養(yǎng)士為學(xué)校之一事48、、黃宗羲是（C）偉大的啟蒙主義思想家。A明朝B清朝C明末清初D元末明初49、（C）不是黃宗羲的代表作A《學(xué)校》B《取士下》C《習(xí)性諸論》D《取士上》50、王夫之提出了（D）的教育理論。（對）A學(xué)與思分離B知與行分離C學(xué)與行分離D知與行結(jié)合51、“習(xí)與性成者，習(xí)成而性與成也”語出（D）的《習(xí)性諸論》A梁啟超B顧炎武C黃宗羲D王夫之52、(A)別號飲冰室主人，他是戊戌變法的領(lǐng)袖之一A梁啟超B王夫之C譚嗣同D黃宗羲53、中學(xué)語文教材選有(B)的作品《少年中國說》A王夫之B梁啟超C譚嗣同D黃宗羲54、“行可兼知，而知不可兼行”是（B）的知行理論。A梁啟超B王夫之C譚嗣同D黃宗羲55、“學(xué)非有礙于思”是說（C）A學(xué)對思有妨礙B思對學(xué)有妨礙C學(xué)對思并無妨礙D思對學(xué)并無妨礙二、多選題1.入選四書的儒家經(jīng)典有（AB）A.《孟子》B.《論語》C.《學(xué)記》D.《荀子》2.下列話語體現(xiàn)了啟發(fā)性教學(xué)原則的有（BC）A.學(xué)然后知不足，教然后知困B.道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)C.不憤不啟，不悱不發(fā)D.學(xué)不躐等3.下列話語體現(xiàn)了循序漸進(jìn)教學(xué)原則的有（AD）A.不陵節(jié)而施B.道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)C.不憤不啟，不悱不發(fā)D.學(xué)不躐等4.孟子施教的目標(biāo)是培養(yǎng)（ABCD）的君子。A.明人倫B.修身齊家C.治國D.平天下5.孟子的教育內(nèi)容是（AB）A.人倫教育B.道德教育C.權(quán)術(shù)教育D.法律教育6.以下哪些言論是孔子講學(xué)的內(nèi)容(ABC）A.為政以德B.以禮治國C.有教無類D.事異則備變7.荀子的教學(xué)思想主要包括（ABCD）A.注重“積”“漸”B.聞、見、知、行結(jié)合C.“虛壹而靜”，專心有恒D.解蔽救偏，兼陳中衡8.孔子的教學(xué)內(nèi)容包括（BCD）三個部分。A.生產(chǎn)勞動B.道德教育C.文化知識D.技能技巧培養(yǎng)9.《學(xué)記》總結(jié)了長期教育、教學(xué)中的經(jīng)驗教訓(xùn)后概括出的“豫時孫摩”原則包括（ABCD）A.預(yù)防B.適時C.順序D.觀摩10.荀子把教師提高到與（ABCE）同等的地位。A.天B.地C.君D.神E.親11.樂得到推行了，有什么樣的作用？（ABC）A.耳聰目明B.血?dú)夂推紺.移風(fēng)易俗D.以欲忘道12.研究樂可以提高內(nèi)心修養(yǎng)，可以產(chǎn)生（ABCD）之心A.平易B.正直C.慈愛D.誠信13.下面哪些表現(xiàn)音樂的道理與政治相通（ABCD）A.治世之音安，以樂其政和B.亂世之音怨，以怒其政乖C.亡國之音哀，以思其民困D.以上都對14.在《對賢良策》中，董仲舒主要針對文教政策提出了以下哪三點建議？（ABC）A.罷百家以尊儒；B.立大學(xué)以養(yǎng)士；C.行貢舉以選士；D.天行健，君子以自強(qiáng)不息15.君王要怎樣做才能使國家的根本明顯？（ABCD）A.很謹(jǐn)慎地對待奉承天意之事B.用修明的教育感化人民C.辨證法度是否適宜，區(qū)別上下使