為政以德公開(kāi)課-課件

為政以德公開(kāi)課為政以德公開(kāi)課1思考一：孔子為什么主張“為政以德”？思考一：2子曰：

“為政以德，譬如北辰,居其所而眾星共之。”

（1）成語(yǔ)：眾星拱北天上眾星拱衛(wèi)北辰。舊指有德的國(guó)君在位，得到天下臣民的擁戴。（2）孔子用一個(gè)比喻(譬如北辰)來(lái)說(shuō)明什么？說(shuō)明為政以德可以實(shí)現(xiàn)天下歸心。子曰：

“為政以德，譬如北辰,居其所而眾星共之?！?/p>

（1）3（1）以“政”、“刑”治國(guó)與以“德”、“禮”治國(guó)，這兩種方法的主要區(qū)別是什么？民的表現(xiàn)有何不同？方法：法律懲罰精神鼓勵(lì)人民：免而無(wú)恥有恥且格（2）孔子用這個(gè)對(duì)比來(lái)說(shuō)明什么？說(shuō)明德治比法治的效果更佳，可以使百姓有羞恥心而歸順。

子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保?）以“政”、“刑”治國(guó)與以“德”、“禮”治國(guó)，這兩種方法4思考二：

孔子認(rèn)為統(tǒng)治者怎樣才能實(shí)現(xiàn)“為政以德”？

提示：德政的具體手段有哪些？思考二：孔子認(rèn)為統(tǒng)治者怎樣才能實(shí)現(xiàn)“為政以德5

子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之?！?/p>

鏈接：這是孔子和弟子離開(kāi)魯國(guó)初到衛(wèi)國(guó)時(shí)的一次談話(huà)?！笆⒏?、教”是孔子的治國(guó)三部曲，反映了孔子的治國(guó)理念。孔子的這一論述提出了怎樣的觀點(diǎn)？在物質(zhì)充裕的基礎(chǔ)上提高精神素養(yǎng)，即先富民后教民由此可見(jiàn)，德政的手段有富民、教民子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“6大家有疑問(wèn)的，可以詢(xún)問(wèn)和交流可以互相討論下，但要小聲點(diǎn)大家有疑問(wèn)的，可以詢(xún)問(wèn)和交流可以互相討論下，但要小聲點(diǎn)7

子貢問(wèn)政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無(wú)信不立”

問(wèn)題探討孔子一方面主張先“富之”后“教之”，一方面又寧可去“食”留“信”，二者有沒(méi)有矛盾？怎樣理解“自古皆有死，民無(wú)信不立”這句話(huà)？?jī)烧邲](méi)有矛盾。“先富后教”體現(xiàn)孔子的富民思想，他認(rèn)為足民是很重要的，即保證百姓基本生活，滿(mǎn)足物質(zhì)需求，這是德政基礎(chǔ)?！叭ナ沉粜拧眲t是在的特定語(yǔ)境中對(duì)教民思想的強(qiáng)調(diào)?！白怨沤杂兴?，民無(wú)信不立”的理解：孔子認(rèn)為，于統(tǒng)治者而言，如果道德不行，不受百姓愛(ài)戴，失去了老百姓的信任，就失了作為統(tǒng)治者的最根本的條件。這體現(xiàn)了孔子的民本思想。子貢問(wèn)政。子曰：“足食，足兵，民信之矣?！弊?

子曰：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)?！?/p>

問(wèn)題探討（1）孔子認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)如何取信于民？守信；節(jié)用；愛(ài)民、養(yǎng)民。（2）由此可見(jiàn)，德政的手段有富民、正身子曰：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民9

季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也！”

哀公問(wèn)于有若曰：“年饑，用不足，如之何？”有若對(duì)曰：“盍徹乎？”曰：“二，吾猶不足，如之何其徹也？”對(duì)曰：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”

體現(xiàn)了孔子反對(duì)統(tǒng)治者搜刮百姓，輕賦稅的愛(ài)民思想，對(duì)統(tǒng)治者提出了富民、正身的要求。季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“10

子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從

?！?/p>

季康子問(wèn)政于孔子曰：“如殺無(wú)道，以就有道，何如？”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃?！?/p>

季康子問(wèn)：“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸?！睂?duì)統(tǒng)治者的具體要求：正身強(qiáng)調(diào)正身的效果，德政無(wú)所不能的效果德政的手段：正身、教民、舉賢子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從11

南宮適問(wèn)于孔子曰：“羿善射，奡蕩舟，俱不得其死然。禹,稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宮適出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”思考：（1）為什么“羿善射，奡蕩舟”，卻“俱不得其死然”？為什么“禹，稷躬稼”卻有了天下？前者用武力和權(quán)術(shù)來(lái)治理國(guó)家，后者用德政來(lái)治理國(guó)家。通過(guò)對(duì)比，強(qiáng)調(diào)用武力和權(quán)術(shù)來(lái)治理國(guó)家不能達(dá)到德治的效果。（2）孔子根據(jù)什么說(shuō)南宮適是君子、是尚德之人？孔子的政治主張：鄙視武力和權(quán)術(shù)，崇尚德治。南宮適問(wèn)于孔子曰：“羿善射，奡蕩舟，俱不得其死然。禹,12

孔子認(rèn)為統(tǒng)治者怎樣才能實(shí)現(xiàn)“為政以德”？

手段：

富民教民正身舉賢孔子認(rèn)為統(tǒng)治者怎樣才能實(shí)現(xiàn)“為政以德”？

手段：13

孔子說(shuō)“均無(wú)貧”，這個(gè)“均”和歷史上農(nóng)民起義的口號(hào)“等貴賤，均貧富”的“均”意思是否相同？朱熹的《論語(yǔ)集注》把它解釋為“各得其分”（不同等級(jí)地位的人各自得到應(yīng)該得到的部分），你認(rèn)為有沒(méi)有道理？這和《說(shuō)文解字》“均”、“平”的解釋矛盾嗎？“均無(wú)貧”是孔子站在統(tǒng)治者的立場(chǎng)提出的調(diào)和階級(jí)矛盾的主張，“均貧富”則是站在窮人的立場(chǎng)上提出的重新分配社會(huì)財(cái)富的綱領(lǐng)，所以孔子之意與農(nóng)民起義口號(hào)之意不相同?？鬃又饩褪侵祆淅斫庵?，因?yàn)榭鬃邮菢O力提倡以“等級(jí)制”為核心的“禮”。和《說(shuō)文解字》解釋也不矛盾。因?yàn)椤墩f(shuō)文解字》是字面的基本意義，一個(gè)字還有它的引申義、比喻義、象征義等?！捌健薄ⅰ熬毕喈?dāng)于今天所說(shuō)的“公平”，它也有“相對(duì)公平”與“絕對(duì)公平”，事實(shí)上只有“相對(duì)公平”，孔子所說(shuō)的也類(lèi)似“相對(duì)公平”，就是要統(tǒng)治者不要過(guò)分搜刮百姓，保證他們的基本物質(zhì)需求。孔子說(shuō)“均無(wú)貧”，這個(gè)“均”和歷史上農(nóng)民起義的14

你認(rèn)為“政”和“德”、“刑”和“禮”的主要區(qū)別在哪里？“政”，這里是指治理國(guó)家之事。“德”與“刑”，是指治理國(guó)家的手段、方法、途徑，即“德治”與“法治”。“禮”，是指人與人相處的一種規(guī)范，它是“德治”的基礎(chǔ)。孔子所言“禮”的核心是“等級(jí)制”，要求人們?cè)谧约核ㄎ坏牡燃?jí)中安分守紀(jì)。政和刑是用法令規(guī)定人們不能做什么，主要實(shí)施手段是懲罰。德和禮是從精神上鼓勵(lì)人們應(yīng)該做什么，主要實(shí)施手段是教育熏陶。

你認(rèn)為“政”和“德”、“刑”和“禮”的主要區(qū)別15

那我們今天到底要堅(jiān)持“以德治國(guó)”還是“以法治國(guó)”呢?“以德治國(guó)”“以法治國(guó)”“以法治國(guó)”為主，“以德治國(guó)”為輔

如果你是一班之長(zhǎng)，你如何來(lái)管理班級(jí)，使班級(jí)人人向?qū)W，天天向上？（可以兼談孔子的德治思想對(duì)自己的啟示）那我們今天到底要堅(jiān)持“以德治國(guó)”還是“以法治國(guó)16一、尋找出課文中的通假字：1、譬如北辰，居其所而眾星共之。2、道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。

道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)。3、求！無(wú)乃爾是過(guò)與？共：通“拱”，讀gǒng，環(huán)抱，環(huán)繞道：通“導(dǎo)”，讀dǎo，訓(xùn)導(dǎo)道：通“導(dǎo)”，讀dǎo，治理與：同“歟”，讀yú，句末語(yǔ)氣詞，表疑問(wèn)或感嘆?！芭c”是“歟”的古字，這個(gè)意義后來(lái)寫(xiě)作“歟”?！墩撜Z(yǔ)》中均用“與”字。一、尋找出課文中的通假字：1、譬如北辰，居其所而眾星共之。217二、尋找課文中古今異義的詞：1、道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。2、季氏將有事于顓臾。3、夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣。無(wú)恥：沒(méi)有羞恥心。古代不守禮義、不光彩、不體面即“無(wú)恥”，如寡婦改嫁、戰(zhàn)敗逃跑等。有事：有戰(zhàn)事，指采取軍事行動(dòng)。事，特指戰(zhàn)事、祭祀等軍國(guó)大事。以為（東蒙主）：以之為，讓?zhuān)茫┧觯|蒙山的主祭者）。4、既來(lái)之，則安之。二、尋找課文中古今異義的詞：1、道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)18三、詞類(lèi)活用：1、如殺無(wú)道，以就有道2、舉善而教不能“無(wú)道”指無(wú)道者，不守道義的人。“有道”，指有道者，道德高尚的人。“善”指優(yōu)秀者；“不能”指能力差的人。形容詞作名詞補(bǔ)充說(shuō)明：當(dāng)動(dòng)詞、形容詞處于賓語(yǔ)的位置，就充當(dāng)名詞了。三、詞類(lèi)活用：1、如殺無(wú)道，以就有道2、舉善而教不能“無(wú)道”193、君子之德風(fēng)，小人之德草“風(fēng)”，好比風(fēng)，“草”，好比草。詞類(lèi)活用：名詞作動(dòng)詞補(bǔ)充說(shuō)明：當(dāng)名詞處于謂語(yǔ)的位置，就充當(dāng)動(dòng)詞了。3、君子之德風(fēng)，小人之德草“風(fēng)”，好比風(fēng)，“草”，好比草。詞20詞類(lèi)活用：4、富之：5、足食，足兵，民信之矣：6、故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之：使他們富起來(lái)。使糧食充足，使軍備充足。所以如果遠(yuǎn)方的人不歸服，就整頓禮樂(lè)教化來(lái)招引他們（使他們來(lái)）。形容詞作動(dòng)詞，使動(dòng)。形容詞作動(dòng)詞，使動(dòng)。來(lái)，不及物動(dòng)詞使動(dòng)。使動(dòng)用法詞類(lèi)活用：4、富之：使他們富起來(lái)。使糧食充足，使軍備充足。所21四、特殊句式：1、“君子哉若人！”2、“尚德哉若人！”這個(gè)人真是君子??！這個(gè)人真崇尚道德?。≈髦^倒裝補(bǔ)充說(shuō)明：主謂倒置，即謂語(yǔ)前置，是一種表示強(qiáng)烈感情的特殊句式。四、特殊句式：1、“君子哉若人！”這個(gè)人真是君子??！這個(gè)人真22特殊句式：為政〈以德〉：以德為政，用道德治理國(guó)政。道之〈以政〉：以政道之，用政令來(lái)訓(xùn)導(dǎo)百姓。齊之〈以刑〉：以刑齊之，用刑罰來(lái)整飭百姓。道之〈以德〉：以德道之，用道德來(lái)訓(xùn)導(dǎo)百姓。齊之〈以禮〉：以禮齊之，用禮教來(lái)整飭百姓。使民〈以時(shí)〉：以時(shí)使民，按一定的時(shí)節(jié)役使百姓。使，使用，役使。臨之〈以莊〉：以莊臨之，用莊重的態(tài)度來(lái)面對(duì)百姓。狀語(yǔ)后置這七個(gè)句子中的“以”都是介詞，其中六個(gè)的意思是“用”?！笆姑褚詴r(shí)”中的“以”意思是按照。古代的介詞結(jié)構(gòu)（介詞+賓語(yǔ)）一般都放在動(dòng)詞謂語(yǔ)的后面。特殊句式：為政〈以德〉：以德為政，用道德治理國(guó)政。狀語(yǔ)后置這23特殊句式：①“既富矣，又何加焉？”

②“百姓足，君孰與不足？”

③“無(wú)乃爾是過(guò)與？”

“何加”，即加何，下一步做什么。疑問(wèn)代詞作賓語(yǔ)，動(dòng)詞賓語(yǔ)前置?！笆肱c”，即與孰，跟誰(shuí)。疑問(wèn)代詞作賓語(yǔ)，介詞賓語(yǔ)前置?！盃柺沁^(guò)”，即過(guò)爾，責(zé)備你們。是，代詞，復(fù)指前置賓語(yǔ)?！笆亲志洹辟e語(yǔ)前置，即用“是”字作為賓語(yǔ)前置的標(biāo)志。賓語(yǔ)前置特殊句式：①“既富矣，又何加焉？”

“何加”，即加何，下一步24固定句式:①“無(wú)乃爾是過(guò)與？”

恐怕要……吧？表示委婉的商榷語(yǔ)氣，對(duì)某種情況加以推測(cè)。②“夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐為？”

為什么……呢？表示反問(wèn)語(yǔ)氣。還可譯為“還用……做什么”“哪里……呢”等。③“年饑，用不足，如之何？”

對(duì)……怎么辦？表示疑問(wèn)語(yǔ)氣，還可譯為“怎么樣”“怎么辦”“怎么”。④“二，吾猶不足，如之何其徹也？”

怎么能？表示反問(wèn)語(yǔ)氣?！捌洹迸c“如之何”配合使用，加強(qiáng)反問(wèn)語(yǔ)氣。固定句式:①“無(wú)乃爾是過(guò)與？”

恐怕要……吧？表示委婉25相關(guān)成語(yǔ)：①眾星拱北：②陳力就列：③既來(lái)之，則安之：④分崩離析：⑤大動(dòng)干戈：天上眾星拱衛(wèi)北辰。舊指有德的國(guó)君在位，得到天下臣民的擁戴。指貢獻(xiàn)出自己的才能去擔(dān)負(fù)職務(wù)。陳力，獻(xiàn)出才力。就列，歸入行列。把遠(yuǎn)人招來(lái)之后，又要使他們安定下來(lái)。“來(lái)”、“安”都是使動(dòng)用法。指當(dāng)時(shí)魯國(guó)不統(tǒng)一，已被季孫、孟孫、叔孫三家分割。后用以形容國(guó)家或集團(tuán)分裂瓦解，不可收拾。發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。干戈，泛指武器，比喻戰(zhàn)爭(zhēng)?，F(xiàn)在多比喻興師動(dòng)眾或大張聲勢(shì)地做事。相關(guān)成語(yǔ)：①眾星拱北：②陳力就列：③既來(lái)之，則安之：④分崩離26⑥禍起蕭墻：⑦鳴鼓而攻之：⑧風(fēng)行草偃：⑨化若偃草：指禍患起于內(nèi)部。

后用以指內(nèi)部出亂子。也指家庭成員中自起矛盾造成禍患。比喻大張旗鼓地加以聲討。攻，聲討。風(fēng)吹過(guò)的時(shí)候，草就倒伏。舊時(shí)比喻用仁德感化，人們自然心悅誠(chéng)服。風(fēng)行，風(fēng)吹過(guò)。偃，倒伏。形容教育或感化的力量很大，如風(fēng)過(guò)草倒一般。偃草，草被風(fēng)吹倒。⑥禍起蕭墻：⑦鳴鼓而攻之：⑧風(fēng)行草偃：⑨化若偃草：指禍患起于27為政以德公開(kāi)課為政以德公開(kāi)課28思考一：孔子為什么主張“為政以德”？思考一：29子曰：

“為政以德，譬如北辰,居其所而眾星共之。”

（1）成語(yǔ)：眾星拱北天上眾星拱衛(wèi)北辰。舊指有德的國(guó)君在位，得到天下臣民的擁戴。（2）孔子用一個(gè)比喻(譬如北辰)來(lái)說(shuō)明什么？說(shuō)明為政以德可以實(shí)現(xiàn)天下歸心。子曰：

“為政以德，譬如北辰,居其所而眾星共之?！?/p>

（1）30（1）以“政”、“刑”治國(guó)與以“德”、“禮”治國(guó)，這兩種方法的主要區(qū)別是什么？民的表現(xiàn)有何不同？方法：法律懲罰精神鼓勵(lì)人民：免而無(wú)恥有恥且格（2）孔子用這個(gè)對(duì)比來(lái)說(shuō)明什么？說(shuō)明德治比法治的效果更佳，可以使百姓有羞恥心而歸順。

子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（1）以“政”、“刑”治國(guó)與以“德”、“禮”治國(guó)，這兩種方法31思考二：

孔子認(rèn)為統(tǒng)治者怎樣才能實(shí)現(xiàn)“為政以德”？

提示：德政的具體手段有哪些？思考二：孔子認(rèn)為統(tǒng)治者怎樣才能實(shí)現(xiàn)“為政以德32

子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”

鏈接：這是孔子和弟子離開(kāi)魯國(guó)初到衛(wèi)國(guó)時(shí)的一次談話(huà)。“庶、富、教”是孔子的治國(guó)三部曲，反映了孔子的治國(guó)理念?？鬃拥倪@一論述提出了怎樣的觀點(diǎn)？在物質(zhì)充裕的基礎(chǔ)上提高精神素養(yǎng)，即先富民后教民由此可見(jiàn)，德政的手段有富民、教民子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“33大家有疑問(wèn)的，可以詢(xún)問(wèn)和交流可以互相討論下，但要小聲點(diǎn)大家有疑問(wèn)的，可以詢(xún)問(wèn)和交流可以互相討論下，但要小聲點(diǎn)34

子貢問(wèn)政。子曰：“足食，足兵，民信之矣?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯三者何先？”曰：“去兵?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無(wú)信不立”

問(wèn)題探討孔子一方面主張先“富之”后“教之”，一方面又寧可去“食”留“信”，二者有沒(méi)有矛盾？怎樣理解“自古皆有死，民無(wú)信不立”這句話(huà)？?jī)烧邲](méi)有矛盾?！跋雀缓蠼獭斌w現(xiàn)孔子的富民思想，他認(rèn)為足民是很重要的，即保證百姓基本生活，滿(mǎn)足物質(zhì)需求，這是德政基礎(chǔ)。“去食留信”則是在的特定語(yǔ)境中對(duì)教民思想的強(qiáng)調(diào)?！白怨沤杂兴溃駸o(wú)信不立”的理解：孔子認(rèn)為，于統(tǒng)治者而言，如果道德不行，不受百姓愛(ài)戴，失去了老百姓的信任，就失了作為統(tǒng)治者的最根本的條件。這體現(xiàn)了孔子的民本思想。子貢問(wèn)政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子35

子曰：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)?！?/p>

問(wèn)題探討（1）孔子認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)如何取信于民？守信；節(jié)用；愛(ài)民、養(yǎng)民。（2）由此可見(jiàn)，德政的手段有富民、正身子曰：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民36

季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也！”

哀公問(wèn)于有若曰：“年饑，用不足，如之何？”有若對(duì)曰：“盍徹乎？”曰：“二，吾猶不足，如之何其徹也？”對(duì)曰：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”

體現(xiàn)了孔子反對(duì)統(tǒng)治者搜刮百姓，輕賦稅的愛(ài)民思想，對(duì)統(tǒng)治者提出了富民、正身的要求。季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“37

子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從

?！?/p>

季康子問(wèn)政于孔子曰：“如殺無(wú)道，以就有道，何如？”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃?！?/p>

季康子問(wèn)：“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。”對(duì)統(tǒng)治者的具體要求：正身強(qiáng)調(diào)正身的效果，德政無(wú)所不能的效果德政的手段：正身、教民、舉賢子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從38

南宮適問(wèn)于孔子曰：“羿善射，奡蕩舟，俱不得其死然。禹,稷躬稼而有天下?！狈蜃硬淮?。南宮適出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”思考：（1）為什么“羿善射，奡蕩舟”，卻“俱不得其死然”？為什么“禹，稷躬稼”卻有了天下？前者用武力和權(quán)術(shù)來(lái)治理國(guó)家，后者用德政來(lái)治理國(guó)家。通過(guò)對(duì)比，強(qiáng)調(diào)用武力和權(quán)術(shù)來(lái)治理國(guó)家不能達(dá)到德治的效果。（2）孔子根據(jù)什么說(shuō)南宮適是君子、是尚德之人？孔子的政治主張：鄙視武力和權(quán)術(shù)，崇尚德治。南宮適問(wèn)于孔子曰：“羿善射，奡蕩舟，俱不得其死然。禹,39

孔子認(rèn)為統(tǒng)治者怎樣才能實(shí)現(xiàn)“為政以德”？

手段：

富民教民正身舉賢孔子認(rèn)為統(tǒng)治者怎樣才能實(shí)現(xiàn)“為政以德”？

手段：40

孔子說(shuō)“均無(wú)貧”，這個(gè)“均”和歷史上農(nóng)民起義的口號(hào)“等貴賤，均貧富”的“均”意思是否相同？朱熹的《論語(yǔ)集注》把它解釋為“各得其分”（不同等級(jí)地位的人各自得到應(yīng)該得到的部分），你認(rèn)為有沒(méi)有道理？這和《說(shuō)文解字》“均”、“平”的解釋矛盾嗎？“均無(wú)貧”是孔子站在統(tǒng)治者的立場(chǎng)提出的調(diào)和階級(jí)矛盾的主張，“均貧富”則是站在窮人的立場(chǎng)上提出的重新分配社會(huì)財(cái)富的綱領(lǐng)，所以孔子之意與農(nóng)民起義口號(hào)之意不相同。孔子之意就是朱熹理解之意，因?yàn)榭鬃邮菢O力提倡以“等級(jí)制”為核心的“禮”。和《說(shuō)文解字》解釋也不矛盾。因?yàn)椤墩f(shuō)文解字》是字面的基本意義，一個(gè)字還有它的引申義、比喻義、象征義等?！捌健?、“均”相當(dāng)于今天所說(shuō)的“公平”，它也有“相對(duì)公平”與“絕對(duì)公平”，事實(shí)上只有“相對(duì)公平”，孔子所說(shuō)的也類(lèi)似“相對(duì)公平”，就是要統(tǒng)治者不要過(guò)分搜刮百姓，保證他們的基本物質(zhì)需求?？鬃诱f(shuō)“均無(wú)貧”，這個(gè)“均”和歷史上農(nóng)民起義的41

你認(rèn)為“政”和“德”、“刑”和“禮”的主要區(qū)別在哪里？“政”，這里是指治理國(guó)家之事?！暗隆迸c“刑”，是指治理國(guó)家的手段、方法、途徑，即“德治”與“法治”?！岸Y”，是指人與人相處的一種規(guī)范，它是“德治”的基礎(chǔ)?？鬃铀浴岸Y”的核心是“等級(jí)制”，要求人們?cè)谧约核ㄎ坏牡燃?jí)中安分守紀(jì)。政和刑是用法令規(guī)定人們不能做什么，主要實(shí)施手段是懲罰。德和禮是從精神上鼓勵(lì)人們應(yīng)該做什么，主要實(shí)施手段是教育熏陶。

你認(rèn)為“政”和“德”、“刑”和“禮”的主要區(qū)別42

那我們今天到底要堅(jiān)持“以德治國(guó)”還是“以法治國(guó)”呢?“以德治國(guó)”“以法治國(guó)”“以法治國(guó)”為主，“以德治國(guó)”為輔

如果你是一班之長(zhǎng)，你如何來(lái)管理班級(jí)，使班級(jí)人人向?qū)W，天天向上？（可以兼談孔子的德治思想對(duì)自己的啟示）那我們今天到底要堅(jiān)持“以德治國(guó)”還是“以法治國(guó)43一、尋找出課文中的通假字：1、譬如北辰，居其所而眾星共之。2、道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。

道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)。3、求！無(wú)乃爾是過(guò)與？共：通“拱”，讀gǒng，環(huán)抱，環(huán)繞道：通“導(dǎo)”，讀dǎo，訓(xùn)導(dǎo)道：通“導(dǎo)”，讀dǎo，治理與：同“歟”，讀yú，句末語(yǔ)氣詞，表疑問(wèn)或感嘆?！芭c”是“歟”的古字，這個(gè)意義后來(lái)寫(xiě)作“歟”?！墩撜Z(yǔ)》中均用“與”字。一、尋找出課文中的通假字：1、譬如北辰，居其所而眾星共之。244二、尋找課文中古今異義的詞：1、道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。2、季氏將有事于顓臾。3、夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣。無(wú)恥：沒(méi)有羞恥心。古代不守禮義、不光彩、不體面即“無(wú)恥”，如寡婦改嫁、戰(zhàn)敗逃跑等。有事：有戰(zhàn)事，指采取軍事行動(dòng)。事，特指戰(zhàn)事、祭祀等軍國(guó)大事。以為（東蒙主）：以之為，讓?zhuān)茫┧觯|蒙山的主祭者）。4、既來(lái)之，則安之。二、尋找課文中古今異義的詞：1、道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)45三、詞類(lèi)活用：1、如殺無(wú)道，以就有道2、舉善而教不能“無(wú)道”指無(wú)道者，不守道義的人?！坝械馈保赣械勒?，道德高尚的人?！吧啤敝竷?yōu)秀者；“不能”指能力差的人。形容詞作名詞補(bǔ)充說(shuō)明：當(dāng)動(dòng)詞、形容詞處于賓語(yǔ)的位置，就充當(dāng)名詞了。三、詞類(lèi)活用：1、如殺無(wú)道，以就有道2、舉善而教不能“無(wú)道”463、君子之德風(fēng)，小人之德草“風(fēng)”，好比風(fēng)，“草”，好比草。詞類(lèi)活用：名詞作動(dòng)詞補(bǔ)充說(shuō)明：當(dāng)名詞處于謂語(yǔ)的位置，就充當(dāng)動(dòng)詞了。3、君子之德風(fēng)，小人之德草“風(fēng)”，好比風(fēng)，“草”，好比草。詞47詞類(lèi)活用：4、富之：5、足食，足兵，民信之矣：6、故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之：使他們富起來(lái)。使糧食充足，使軍備充足。所以如果遠(yuǎn)方的人不歸服，就整頓禮樂(lè)教化來(lái)招引他們（使他們來(lái)）。形容詞作動(dòng)詞，使動(dòng)。形容詞作動(dòng)詞，使動(dòng)。來(lái)，不及物動(dòng)詞使動(dòng)。使動(dòng)用法詞類(lèi)活用：4、富之：使他們富起來(lái)。使糧食充足，使軍備充足。所48四、特殊句式：1、“君子哉若人！”2、“尚德哉若人！”這個(gè)人真是君子??！這個(gè)人真崇尚道德??！主謂倒裝補(bǔ)充說(shuō)明：主謂倒置，即謂語(yǔ)前置，是一種表示強(qiáng)烈感情的特殊句式。四、特殊句式：1、“君子哉若人！”這個(gè)人真是君子?。∵@個(gè)人真49特殊句式：為政〈以德〉：以德為政，用道德治理國(guó)政。道之〈以政〉：以政道之，用政令來(lái)訓(xùn)導(dǎo)百姓。齊之〈以刑〉：以刑齊之，用刑罰來(lái)整飭百姓。道之〈以德〉：以德道之，用道德來(lái)訓(xùn)導(dǎo)百姓。齊之〈以禮〉：以禮齊之，用禮教來(lái)整飭百姓。使民〈以時(shí)〉：以時(shí)使民，按一定的時(shí)節(jié)役使百姓。使，使用，役使。臨之〈以莊〉