《文化人類學》講義PPT-第2章-人類學理論

第二章文化人類學理論1/11/20231文化人類學二次大戰(zhàn)以前的理論和流派

特定時期的人類學理論反映出外在特定文化環(huán)境中的人類學家的思想和價值取向人類學理論是有關人類知識與觀念的總的積累與經驗的產物通過具體的民族志資料，人類學家了解到各種有關人類行為與信仰的具體信息。同時，有關人類文化的具體理論是否有普遍適應性的討論，導致了人類學向更為綜合性的學科演變1/11/20232文化人類學古典進化論學派傳播論學派歷史特殊論學派功能學派結構功能學派法國社會學學派文化與人格學派1/11/20233文化人類學1、古典進化論學派古典進化論是人類歷史上最早用一種科學的、人本主義的方法研究人類文化的學派，是近代生物學與地質學進化理論影響的直接產物這一學派的學者主張：與各種動物一樣，人類文化經歷過較長時間后也會產生變化，較“原始的”文化階段往往會被較“進步的”文化階段所取代古典進化論又稱為“單線進化論”，因為這一學派認為所有的文化都會經歷一些特定的發(fā)展階段，由“蒙昧”直線性發(fā)展到“文明”時代

1/11/20234文化人類學古典進化論學派代表人物E．泰勒(1832—1917)摩爾根(L．H．Morgan，1818—1889)1/11/20235文化人類學E．泰勒

把文化（Culture)經典性地定義（點擊定義）為

——包括知識、信仰、藝術、法律、道德、習俗以及其他作為一個社會成員所必須具有的能力和習慣的總和?！敝赋隽巳祟惿镞z傳的特征與我們通過學習而獲得的文化之間的差別；殘余

(Survivals)（點擊例子）

——在早期進化階段的某些最初的習俗仍然靠習慣的努力一代代的流傳下來，但這時它又部分或全部地失卻了它原來的意義和功能。1/11/20236文化人類學

Culture,orcivilization,takeninitsbroad,ethnographicsense,isthatcomplexwholewhichincludesknowledge,belief,art,morals,law,custom,andanyothercapabilitiesandhabitsacquiredbymanasamemberofsociety.(Tyler1958[1871])1/11/20237文化人類學Survivalswereculturaltraitsthathadlosttheiroriginalfunctionsinsociety,buthadcontinued,fornoparticularreason,tosurvive.Suchtraitswereofcrucialimportancetotheefforttoreconstructhumanevolution.1/11/20238文化人類學摩爾根（L．H．Morgan）《古代社會》：社會進化發(fā)展所經歷的主要階段——即蒙昧、野蠻、文明3個階段，每個大的階段又分成3個小的發(fā)展時期,這些發(fā)展階段的劃分是以技術發(fā)明為基礎的,技術的發(fā)明與文化的進化模式相互聯(lián)系把人們對于古代社會的實際形態(tài)的錯誤認識加以正確的引導1/11/20239文化人類學貢獻和局限性貢獻：使人們能夠第一次擺脫神學教義的束縛，以系統(tǒng)的方法來研究人類的特性；更有意義的是，進化論可以正確地區(qū)分哪些是人類生物遺傳的因素，哪些是通過學習得來的社會特性局限性：不能不受當時歐洲中心論思想的影響，無法以正確的態(tài)度來對待各種非西方的文化；19世紀末，進化理論受到了其他學派和學者們的批評。1/11/202310文化人類學2、傳播論學派文化成長、變化、發(fā)展的主要過程都與文化的轉借相關聯(lián),傳播論者否認所有重要的發(fā)明都是在每個文化中獨立完成的那些關鍵性的發(fā)明(如車輪的發(fā)明)不會是所有文化都經歷的獨立發(fā)明過程，而是由一種文化發(fā)明出來后,再由鄰近的文化轉借過去，逐漸加以擴散在傳播論者眼中，傳播的過程(文化轉借)有賴于“歷史的偶然性”，而不由某些不可逆轉的進步法則所左右。1/11/202311文化人類學6000-5000BC4300-1595BC2300-2000BC2100BC-德國的傳播論原理研究特定文化的“特質”(如魚鉤的類型、神話等),并試圖解釋這些文化特質的分布情況；把人類文明起源地局限在若干文化圈中，這些文化圈內擁有較高的文明，通過轉借、移民、征服等等將這些文化特質傳播到世界各地。1/11/202312文化人類學3、歷史特殊論學派博厄斯(FranzBoas，1885—1942)認為民族學應該詳細研究文化特質的地理分布情況，因此創(chuàng)立“歷史特殊論”學派。觀點：民族學研究中，重要的是調查每一種文化獨特的歷史，而不是試圖發(fā)現(xiàn)文化變化的普遍法則，只有具體的東西才是歷史的和可靠的；重視對于文化區(qū)域的研究，開始關注文化與自然環(huán)境之間的關系；強調標本(如文化遺物與文化特征標本)的收集，并記錄它們的分布，按照特定的類型進行分類。1/11/202313文化人類學博厄斯(FranzBoas，1885—1942)人類學研究三大目的和任務，即重建人類史、揭示文化發(fā)展規(guī)律和探討變遷的動力；主張用歷史法取代比較法，不僅建立在一般性基礎上，而且重視每一單個文化事例；反對種族主義、提倡文化相對主義（點擊查看）。1/11/202314文化人類學文化相對主義衡量文化沒有普遍絕對的評判標準，因為任何一個文化都有其存在的價值，每個文化的獨特之處都不會相同，每個民族都有自己的尊嚴和價值觀，各族文化沒有優(yōu)劣、高低之分；一切評價標準都是相對的。1/11/202315文化人類學“歷史特殊論”學派的其他成就克魯伯（AlfredLoues

Kroeber）：文化形貌理論威斯勒（C.Wissler）：文化區(qū)理論薩丕爾（EdwardSapir）：文化與語言的研究露絲·本尼迪克特（RuthBenedict）和瑪格麗特·米德（M.Mead）：“文化與人格”學派的研究1/11/202316文化人類學貢獻與局限貢獻：對歸納法的重視，重視田野調查及其科學性。局限：對于他們所收集的各種物件的相互關系較少注意，對文化的認識往往存在許多片面之處，后來常因沉湎于資料搜集而缺少理論建構，以至沒有一個明晰的理論框架來整合大量資料而使其研究呈現(xiàn)出支離破碎的狀況。1/11/202317文化人類學4、功能學派主張：

長期的田野工作把文化視為一個整合系統(tǒng)進行研究馬林諾夫斯基：①認為文化有滿足人類的需要的功能，強調文化最終應滿足個體的需要；

②1915到1918年在靠近新幾內亞的特羅布里恩德島長期進行田野工作；

③忽視了特定社會文化力量對個人的影響。1/11/202318文化人類學5、結構功能學派拉德克利夫·布朗(A．R.Radcliffe—Brown，1881—1955)

①深受法國社會學家迪爾凱姆的影響；

②將社會看作是由各個部分在功能上整合的有機整體,結構—功能理論著重于分析社會結構的各個部分(如社會的主要群體及組織)和這些部分在維持社會秩序及平衡方面的功能1/11/202319文化人類學貢獻與局限貢獻:

建立了關于文化整合的概念，并且十分強調在具體社會環(huán)境中人的需求，而對這種需求的認識是我們了解社會不同習俗與社會組織起源的關鍵之所在。局限：①往往僅僅著眼于地域性的小群體，而在對這些群體的分析，看不出有任何歷史的聯(lián)系；②忽視了自然環(huán)境與生物環(huán)境對于人類文化的作用；③忽視了文化的變遷。1/11/202320文化人類學6、法國社會學學派圣西門、孔多塞、孔德迪爾凱姆（DavidEmileDurkheim,1858--1917）莫斯(MarcelMauss,1872--1950)列維·布留爾(LucienLevyBruhl,1875—1939)赫爾茲(RobertHertz,1822--1915)1/11/202321文化人類學迪爾凱姆

（DavidEmileDurkheim,1858--1917）“機械結合與有機結合”社會是一個整體，這是研究社會的基礎《宗教生活的初級形式》：對宗教進行了定義（一個宗教是信仰與儀式活動之統(tǒng)一的體系，它們都同神圣的事物有關），歸納了宗教的一些特征，對宗教的起源、本質和功能也進行了討論迪爾凱姆人類學遺產后來演變?yōu)閮煞N對立的傳統(tǒng)，一種是以拉德克利夫－布朗為代表的經驗主義傳統(tǒng)；另一種是以莫斯、列維－斯特勞斯為代表的理性主義傳統(tǒng)。1/11/202322文化人類學莫斯《論禮物》：人們進行禮物交換的主要原因是社會，社會需要這種互惠性制度，以保證社會活動的進行和社會規(guī)范的建立，交換活動產生并強化社會規(guī)范結構。列維·布留爾：《原始思維》赫爾茲：儀式和象征現(xiàn)象范·蓋內普：《通過禮儀》ArnoldVanGennep,OntheRitesofPassage1/11/202323文化人類學7、文化與人格學派在研究文化整合的機制時，美國人類學家把自己的著眼點放在人們的心理因素方面，而不大注意社會的因素。這一學派的基本觀點是：假定人們都具有一些特定的人格特征，而這些特征在其文化中占有特殊的支配地位。1/11/202324文化人類學露絲·本尼迪克特

(RuthBenedict，1889—1948)文化與個人的心理有密切的關系，因而人類學家有可能按照人類不同群體心理類型的歸類對文化進行分類。《文化模式》1/11/202325文化人類學

二次大戰(zhàn)以后的人類學理論

隨著第二次大戰(zhàn)結束而興起的一系列反殖民化過程，一方面使那些一直從事所謂“落后”民族研究的學者不得不放棄自己的工作園地，另一方面發(fā)展中國家內部成長起來的學者們開始以一種全新的民族觀與文化觀來看待自己的文化，人類學逐步走向成熟。新進化論文化生態(tài)學新功能主義

1/11/202326文化人類學1、新

進化論萊斯利·懷特(LeslieAlvinWhite，1900—1975)①堅持人類文化是經歷由低級到高級的逐步演化過程的，但懷特試圖分析是哪些因素導致文化變化的發(fā)生，他將能源的獲取作為進化的標志，特別強調文化發(fā)展的獨立性或超有機體性；②文化進化的首要力量是技術的進步，反過來文化又決定發(fā)明和革新；③認為文化的主要特征是符號，而語言是符號表達的最重要的形式，使用符號是人與動物之間的根本區(qū)別。④缺陷1/11/202327文化人類學2、文化生態(tài)學斯圖爾德(JulianSteward，1902—1972)

①著重研究在特定文化內部與文化區(qū)域內發(fā)生變化的次序；②認為文化之所以循著不同的方向發(fā)展，其根本原因在于不同的文化處于各自特殊的環(huán)境之中；③強調社會文化系統(tǒng)與其自然環(huán)境相互關系，討論的核心問題是文化如何發(fā)揮其功能并以特定的適應手段適應周圍環(huán)境1/11/202328文化人類學3、新功能主義格魯克曼(MaxGluckman，1911—1975)①批評了馬林諾夫斯基關于沖突是社會組織固有屬性的論點，他提出由于存在沖突，社會穩(wěn)定才得以維持；②《非洲的習俗與沖突》(1956)③成功地將沖突的研究納入了事物的通常范疇中，同時又強調了基本社會秩序不會改變的性質，沒有考慮到社會結構性變化——即社會秩序如何轉變和破壞的情況。1/11/202329文化人類學當代文化人類學的理論

本世紀40-60年代是當代人類學全面發(fā)展的奠基階段，而從60年代至今，人類學則進入一個新的綜合與分支專門化的發(fā)展時期兩個傾向：①對于人類認知行為、交流過程及人類整個的信息符號系統(tǒng)在人類社會中運用情況的研究；②一些西方國家中出現(xiàn)的對馬克思主義重新認識以及相應的各種新馬克思主義流派的產生。1/11/202330文化人類學

當代

文化人類學的理論

結構主義人類學認知人類學符號人類學文化唯物論馬克思主義人類學1/11/202331文化人類學1、結構主義人類學列維·施特勞斯(Levi—Strauss，1908)

①受到結構主義語言學的影響；②以人類心理與思維過程以及人們如何認識世界的方式作為探討文化的普遍規(guī)律的起點；③親屬關系和神話；④文化的各種要素必須在它形成一個結構時彼此之間的關系中進行觀察，通過這個結構可以看到表面上無意義的事物的內在意義，結構人類學的核心是研究文化的深層結構；⑤不同文化深層結構之間的相似性。1/11/202332文化人類學2、認知人類學關注語言、文化與人類認知行為之間的關系；核心概念是將文化視為一個觀念系統(tǒng)（即知識與概念的系統(tǒng)），它特別強調精確的描述民族志的實際，尤其要忠實地記錄人們的相互交流情況，因為認知人類學家認為對交流的分析有助于說明人們是如何認識世界的。“新民族志”“民族科學”1/11/202333文化人類學3、符號人類學