第五章 古典文學(xué)的翻譯

第五章

古典文學(xué)的翻譯【譯論專題】古典文學(xué)翻譯中的歸化與異化翻譯界直譯(literaltranslation)與意譯(liberaltranslation)之爭,可謂由來已久。而歸化(domesticatingtranslation)與異化(foreignizingtranslation)之爭,則是直譯與意譯之爭的延伸。隨著文化日益成為翻譯的重心,歸化異化孰優(yōu)孰劣的爭論聲也越來越大。1997年英國出版的《翻譯研究詞典》(DictionaryofTranslationStudies)認(rèn)為歸化和異化的說法直接來源于德國早期思想家斯萊爾馬赫(Schleiermacher)1813年6月24日在柏林皇家科學(xué)院所作的題為《論翻譯的方法》(OnDifferentMethodsofTranslation)的演講.斯萊爾馬赫說:“翻譯只有兩種方法，不是譯者不打擾讀者，盡可能讓讀者靠攏作者，就是譯者盡量不打擾作者，讓作者靠攏讀者?！?/p>

美籍意大利翻譯理論家文努蒂便是在此基礎(chǔ)上結(jié)合社會文化、政治、意識形態(tài)、歷史等因素，于1995年在《譯者的隱身》(TheTranslator’sInvisibility)一書中將歸化和異化作為翻譯術(shù)語提出。泱泱中華是文化大國。數(shù)千年豐厚的文化底蘊造就的中華文明有著獨特的魅力，從古至今不僅使炎黃子孫為之驕傲，也無時無刻不吸引著世界的目光。在中國古典作品的對外翻譯中,處理好異化歸化之間的矛盾有著特殊的意義。歸化根據(jù)文努蒂的理論，《翻譯研究詞典》將歸化定義為：在翻譯中采用透明、流暢（transparent,fluentstyle）的風(fēng)格，最大限度淡化原文陌生感（strangeness）的翻譯策略。奈達是歸化論的代表人物。他提出的“最貼近的自然對等”理論把譯文讀者置于首位。他認(rèn)為譯文讀者從譯文中所獲得的感受應(yīng)該盡可能接近于原文讀者從原文中獲得的感受。因此，譯者有責(zé)任幫譯文讀者將一些有可能難于理解的信息“改頭換面”，從而使譯文的閱讀與理解輕松自如。奈達將翻譯中的文化因素分為五類，一：生態(tài)文化；二：語言文化；三：宗教文化；四：物質(zhì)文化；五：社會文化。下面我們從中國古典名著《紅樓夢》的英譯中選取一些宗教文化、物質(zhì)文化以及社會文化的例子作一分析。1)宗教文化謀事在人，成事在天。（曹雪芹）Manproposes,Heavendisposes,(YangXianyi)Manproposes,Goddisposes,(Hawkes)“天”在中國古代哲學(xué)中占據(jù)著至高無上的地位。而“天”與“人”的關(guān)系則是異常敏感的?；实圩苑Q“天子”，要穩(wěn)固統(tǒng)治必須“順天應(yīng)民”；揭竿而起的造反者號稱要“替天行道”?！疤臁彼坪跏且磺幸?guī)律、法則的總稱。僅僅把它理解成佛教的影響似乎有些太過籠統(tǒng)。對于這樣一個虛無飄渺不可捉摸的概念，外國讀者如何才能理解并接受呢？好在西方也有類似的哲學(xué)思想，因此楊憲益和霍克斯分別使用“上天”和“上帝”這兩個概念替換了“天”。原則上說，楊譯是異化，霍譯屬于歸化。2)物質(zhì)文化一部《紅樓夢》就如同一部中國古代文化的百科全書，其間物質(zhì)文化之豐富令人嘆為觀止。無疑，中國文化中獨特的物質(zhì)文化給古籍英譯帶來很大的障礙。《紅樓夢》中服飾、醫(yī)藥、禮儀、建筑、文學(xué)、飲食、民俗等等無一不包，翻譯時一旦處理不好就會蘊意盡失。曹氏在描寫賈家無盡風(fēng)光之后的敗落時寫道：陋室空堂，當(dāng)年笏滿床。（曹雪芹）“陋室”“空堂”哪個文化中都有，不足以構(gòu)成理解障礙，難就難在什么叫“當(dāng)年笏滿床”，這個“笏”有什么特殊的寓意呢？中國古代禮儀規(guī)定，官員百姓不得直視君王，因此官員上朝面君時往往帶上一塊用竹、玉或象牙做成的細長的板子，可以在上面記事。楊憲益翻譯如下：Meanhutsandemptyhalls,Whereemblemsofnobilityoncehung.(Yang)

在楊的筆下，笏不是笏，而是顯示高官厚祿的“徽章”。讀者便不必去無謂地猜測自己文化中沒有的物質(zhì)，而抓住這一特定的物質(zhì)所揭示的寓意，這不是事半功倍嗎？霍克斯對本句的處理同樣也可圈可點：Meanhovelsandabandonedhalls,Wherecourtiersoncepaiddailycalls.(Hawkes)為了顯示賈家的位高權(quán)重，霍克斯既沒有把“笏板”直譯，也沒有象楊一樣轉(zhuǎn)成“族徽”，而是從其他官員日日拜訪賈家來間接告訴讀者，賈家非同一般。真是神來之筆。3)社會文化《紅樓夢》中的民俗文化異常豐富，尤其是小人物口中的俗語更是別有一番風(fēng)味。俗語說得好：“殺人不過頭點地。”Remembertheproverb“Amurdercanonlylosehishead.”(Yang)“Youknowwhattheproverbsays:Hewhochecksamoment’srage.Shallcalmandcarefreeendhisdays.”(Hawkes)楊憲益在處理本句時使用了直譯法,和霍克斯使用歸化譯法相比,雖然也可以將漢語中的慷慨表現(xiàn)出來,但明顯不如后者生動形象。歸化翻譯的正確恰當(dāng)應(yīng)用使本句讓譯文讀者更加易于接受了。異化毫無疑問,異化決不是簡單的直譯。因為異化的概念已經(jīng)遠遠超出了語言的層面,而上升到了文化、詩學(xué)、以及政治的層次。文努蒂對異化的定義是:偏離本土主流價值觀,保留原文的語言和文化差異。(Venuti)根據(jù)他的定義,《翻譯研究詞典》把異化定義為:在一定程度上保留原文的異域性,故意打破目標(biāo)語言常規(guī)的翻譯。同樣，我們從《紅樓夢》中選出一些例子予以說明。心較比干多一竅，病如西子勝三分。（曹：）ShelookedmoresensitivethanPikan,moredelicatethanHisShih.兩個注解.緊隨其后：1.AprincenotedforhisgreatintelligenceattheendoftheShangDynasty.2.AfamousbeautyoftheancientkingdomofYueh.(Yang)再看下一種：ShehadmorechambersinheartthanthemartyredBiGan;AndsufferedatithemorepaininitthanthebeautifulXiShi.（Hawkes）林黛玉的聰明和美貌在比干和西施的映襯下呼之欲出。兩位大師均采用了異化翻譯，前者還附加了兩個注解來確保英語讀者準(zhǔn)確理解原作者的意圖。又如：“你不認(rèn)得他，他是我們這里有名的一個潑皮破落戶，南省俗謂作‘辣子’，你只叫他‘鳳辣子’就是了?！保ú埽癥oudon’tknowheryet.”TheLadyDowagerchuckled.“She’stheterrorofthishouse.Inthesouththey’dcallherHotPepper.JustcallherFieryPhoenix.”(Yang)

“Youdon’tknowher,”saidGrandmotherJiamerrily.“She’saholyterrorthisone.WhatweusedtocallinNankinga‘peppercorn’.Youjustcallher‘PeppercornFeng’.She’llknowwhatyoumean!”(Hawkes)王熙鳳潑辣能干，精于算計，她在賈府的地位無人能及。賈母給她的外號雖說不雅，但卻是她的殊榮。楊霍二人對“鳳辣子”的翻譯也都采用的是異化手法，十分傳神的再現(xiàn)了王熙鳳的性格。爭論歸化異化各占半壁江山，各領(lǐng)風(fēng)騷。究竟孰優(yōu)孰劣？持歸化論者認(rèn)為歸化翻譯的長處在于：一，不會將源語文化的體系強加給目的語讀者；二，不會因為文化沖突帶來誤解；三，不會對讀者的智力水平提出過高的要求，而是盡量將原語文化接近目的語讀者的世界。而持異化論者認(rèn)為異化的優(yōu)點在于：一，有必要讓譯文讀者了解異國文化，而且這也往往是讀者的初衷，同時也是翻譯的目的。二，在目的語文化中移植進原語文化會豐富后者的表達方式。三，譯者應(yīng)該相信讀者的智力和想象力足以理解異國文化的獨特之處。在中國古籍的翻譯中歸化異化又應(yīng)如何把握呢？請再看例子：真是“天有不測風(fēng)云，人有旦夕禍?！?。(曹：156)“Truly,‘Stormsgatherwithoutwarninginnature,andbadluckbefallsmenovernight.’”(Yang:155)“Iknow‘theweatherandhumanlifearebothunpredictable.’”(Hawkes:231)楊憲益采用的是異化的方法，保留了原語中的“風(fēng)云”、“禍?！钡刃蜗?，而霍克斯采用歸化譯法，兩者的意義都沒有太多缺失，唯一不同的是前者似乎從形象上更勝一籌，而后者則照顧了譯文讀者的接受能力，可謂各有短長。又如：至于才子佳人等書…（曹：5）Asforbooksofthebeauty-and-talentedtype…(Yang:4)Andthe“boudoirromance”…(Hawkes:49)兩位翻譯大家在處理“才子佳人”這一中國味道十足的形象時，楊先生使用了異化譯法，盡可能保留原文文化特色；而霍克斯則使用歸化譯法，讀者一眼看去便像西方羅曼史中的英雄美人，定會有似曾相識的感覺，能不接受嗎？不難看出，歸化異化各有所長，也各有所短。在古籍英譯