文學(xué)批評(píng) 第 六 講 形式主義批評(píng)

第六講

文本批評(píng)意圖謬誤與感受謬誤

韋姆塞特與比爾茲利合寫(xiě)的論文《意圖謬誤》和《感受謬誤》是新批評(píng)派的重要文獻(xiàn)，它們論證了獨(dú)尊文本的必要性，認(rèn)為只有詩(shī)本身、它的結(jié)構(gòu)、它成其為詩(shī)的一切，才是文學(xué)批評(píng)正確合理的研究對(duì)象。在實(shí)證主義盛行的19世紀(jì)末，文學(xué)批評(píng)幾乎要走進(jìn)被非文學(xué)因素資料淹沒(méi)的困境，新批評(píng)的本體論主張是一次有益的扶正和清洗。LOGO意圖謬誤“意圖謬誤”是針對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)注重作者因素而提出的，評(píng)價(jià)藝術(shù)作品的標(biāo)準(zhǔn)不在于它是否符合作者的意圖。反對(duì)以作者意圖和生平經(jīng)歷作為批評(píng)依據(jù)（反對(duì)傳記批評(píng)）

LOGO意圖謬誤意圖與文本并不一定很好地吻合，根據(jù)這種吻合度來(lái)判定一篇作品的好壞，必然有失偏頗。在技術(shù)上與詩(shī)人本意切合得很好的詩(shī)，并不一定在藝術(shù)上有更高的價(jià)值。浩然現(xiàn)象：“八個(gè)樣板戲，一個(gè)作家”《金光大道》：高大泉LOGO感受謬誤“感受謬誤”指文學(xué)批評(píng)與理解不能受讀者的情感的影響，讀者的反應(yīng)不能作為文學(xué)作品的因素，評(píng)價(jià)文學(xué)作品不能以讀者的主觀感受為標(biāo)準(zhǔn)。（反對(duì)印象批評(píng)）

LOGO感受謬誤：誤讀弗洛姆在《影響的焦慮》中指出：“誤讀”是文學(xué)接受和傳承的一種最本源的狀態(tài)，“誤讀”同樣是一種創(chuàng)造性的文化行為，人類(lèi)的文明史其實(shí)就是一種“誤讀”史。LOGO文本批評(píng)的概念“文本批評(píng)”指一種立足文本，分析和闡釋文學(xué)文本各要素的批評(píng)方法，文本成為這一批評(píng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。

文學(xué)活動(dòng)：世界作家文本讀者LOGO文本批評(píng)的背景一、索緒爾的語(yǔ)言學(xué)革命二、哲學(xué)的“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”LOGO文本批評(píng)的背景一、索緒爾的語(yǔ)言學(xué)革命索緒爾（1857年－1913年），生于日內(nèi)瓦，瑞士語(yǔ)言學(xué)家。索氏是現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)之父。他認(rèn)為語(yǔ)言是基于符號(hào)及意義的一門(mén)科學(xué)——現(xiàn)在一般通稱(chēng)為符號(hào)學(xué)。代表作《普通語(yǔ)言學(xué)教程》。能指：“樹(shù)”這個(gè)字（包括讀音和字形）所指：樹(shù)在人腦中的形象、概念

LOGO文本批評(píng)的背景二、哲學(xué)的“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”西方哲學(xué)三個(gè)階段：1、古希臘哲學(xué)：本體論

2、近代哲學(xué)：認(rèn)識(shí)論（笛卡爾、康德、黑格爾）

3、現(xiàn)代哲學(xué)：語(yǔ)言哲學(xué)（維特根斯坦）LOGO文本批評(píng)概述一、俄國(guó)形式主義批評(píng)二、英美新批評(píng)三、結(jié)構(gòu)主義批評(píng)四、解構(gòu)主義批評(píng)LOGO俄國(guó)形式主義批評(píng)與研究方法

俄國(guó)形式主義指1915年至1930年在俄國(guó)盛行的文學(xué)批評(píng)思潮。LOGO一形式主義批評(píng)方法的緣起俄國(guó)形式主義出現(xiàn)在俄國(guó)十月革命以前，有兩個(gè)自發(fā)組織的研究群體：1、1915年成立的莫斯科語(yǔ)言學(xué)小組，由莫斯科大學(xué)七位大學(xué)生組成，以雅各布森為代表；2、1916年成立的詩(shī)歌語(yǔ)言研究會(huì)，以彼得堡大學(xué)為基地，領(lǐng)袖人物是維·什克洛夫斯基。他們相互配合，共磋詩(shī)藝，形成了后來(lái)名之為形式主義的文學(xué)流派。LOGO雅各布森(1896-1982)“莫斯科語(yǔ)言學(xué)會(huì)”的創(chuàng)始人之一，布拉格語(yǔ)言學(xué)派和美國(guó)紐約語(yǔ)言學(xué)小組的發(fā)起人之一。LOGO

什克洛夫斯基（1893-1984）“彼得堡詩(shī)歌語(yǔ)言研究會(huì)”的創(chuàng)始人之一，俄國(guó)形式主義的主要代表人物。著有《詞語(yǔ)的復(fù)活》，被視為俄國(guó)形式主義的宣言。LOGO19世紀(jì)末20世紀(jì)初的俄國(guó)文壇：托爾斯泰、契訶夫?yàn)榇淼呐鞋F(xiàn)實(shí)主義文學(xué)。高爾基為代表的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)。馬雅可夫斯基的未來(lái)主義代表的現(xiàn)代主義文學(xué)。一形式主義批評(píng)方法的緣起LOGO未來(lái)主義主張拋棄普希金、陀思妥耶夫斯基和托爾斯泰，拋棄當(dāng)時(shí)流行的俄國(guó)象征派詩(shī)歌，號(hào)召創(chuàng)立新的實(shí)驗(yàn)性寫(xiě)詩(shī)方法。未來(lái)主義詩(shī)歌特別強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的音響、構(gòu)詞和拼貼畫(huà)式的組合結(jié)構(gòu)。

馬雅可夫斯基LOGO

這些理論流派各有一套理論體系，但都缺乏對(duì)文學(xué)作品的藝術(shù)形式特別是對(duì)語(yǔ)言形式的細(xì)致分析。

一、形式主義批評(píng)方法的緣起LOGO二、俄國(guó)形式主義的理論主張

挑戰(zhàn)與反駁“在文藝學(xué)領(lǐng)域里，形式主義是革命運(yùn)動(dòng)，因?yàn)樗堰@門(mén)學(xué)科從古老而破舊的傳統(tǒng)中解放出來(lái)，并迫使它重新檢驗(yàn)所有的基本概念和體系?！薄圊U姆LOGO二、俄國(guó)形式主義的理論主張（一）文學(xué)性“文學(xué)性”是形式主義批評(píng)流派的核心概念，它是指文學(xué)之所以能夠成為文學(xué)的獨(dú)特性質(zhì)，也是文學(xué)能夠與其他的學(xué)科區(qū)分開(kāi)來(lái)，成為一門(mén)獨(dú)立自主的系統(tǒng)科學(xué)的顯著標(biāo)志。LOGO（一）文學(xué)性雅各布森的觀點(diǎn)成為形式主義的基本批評(píng)原則。文學(xué)科學(xué)的對(duì)象不是文學(xué)，而是“文學(xué)性”，也就是說(shuō)使一部作品成為文學(xué)作品的東西。不過(guò)，直到現(xiàn)在我們還是可以把文學(xué)史家比作一名警察，他要逮捕某個(gè)人，可能把凡是在房間里遇到的人，甚至從旁邊街上經(jīng)過(guò)的人都抓了起來(lái)。文學(xué)史家就是這樣無(wú)所不用，諸如個(gè)人生活、心理學(xué)、政治、哲學(xué)，無(wú)一例外。這樣便湊成一堆雕蟲(chóng)小技，而不是文學(xué)科學(xué)，仿佛他們已經(jīng)忘記，每一種對(duì)象都分別屬于一門(mén)科學(xué)，如哲學(xué)史、文化史、心理學(xué)等等，而這些科學(xué)自然也可以使用文學(xué)現(xiàn)象作為不完善的二流材料?！鸥鞑忌璍OGO（一）文學(xué)性形式主義批評(píng)認(rèn)為傳統(tǒng)的批評(píng)方法的弊端就在于沒(méi)有能夠準(zhǔn)確地確定文學(xué)批評(píng)的對(duì)象。如社會(huì)學(xué)批評(píng)方法將文學(xué)研究的對(duì)象定位于文學(xué)與社會(huì)的關(guān)系，視文學(xué)為社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映，從文學(xué)中去研究社會(huì)制度和歷史背景以及社會(huì)心理的變化，從而使文學(xué)研究變成了社會(huì)學(xué)研究；實(shí)證主義文學(xué)批評(píng)研究的對(duì)象是文學(xué)與作者的關(guān)系，視文學(xué)為作者心靈、情感的表現(xiàn)，從文學(xué)中去尋找作者的軟事、趣聞和心路歷程，又將文學(xué)研究變成了傳記研究和心理學(xué)研究。LOGO

形式主義批評(píng)認(rèn)為，文學(xué)作品與其他任何用語(yǔ)言表達(dá)的文獻(xiàn)的差異就在于它特殊的結(jié)構(gòu)方式和表達(dá)方式，這種文學(xué)所獨(dú)具的特性就是文學(xué)研究的對(duì)象。（一）文學(xué)性LOGO（一）文學(xué)性形式主義者特別關(guān)注是語(yǔ)言形式的操作所產(chǎn)生的審美效果，大量運(yùn)用語(yǔ)言學(xué)和修辭學(xué)的術(shù)語(yǔ)來(lái)分析文學(xué)作品的文學(xué)性特性，如隱喻、轉(zhuǎn)喻、明喻、暗喻、象征、對(duì)話、詞語(yǔ)、句子等都成為文學(xué)的重要操作術(shù)語(yǔ)?！霸?shī)不過(guò)是語(yǔ)言的美學(xué)操作?！薄趴瞬忌璍OGO

俄國(guó)形式主義宣稱(chēng)，文學(xué)是一個(gè)獨(dú)立有序的自主體。它獨(dú)立于作者和欣賞者之外，獨(dú)立于政治、道德等意識(shí)形態(tài)之外，甚至獨(dú)立于社會(huì)生活之外。

（一）文學(xué)性LOGO

“藝術(shù)永遠(yuǎn)是獨(dú)立于生活的，它的顏色從不反映飄揚(yáng)在城堡上空的旗幟的顏色?！?/p>

“我的文學(xué)理論研究文學(xué)的內(nèi)部規(guī)律，如果用工廠方面的情況來(lái)作比喻，那么，我感興趣的不是世界棉紡市場(chǎng)的行情，不是托拉斯的政策，而只是棉紗的只數(shù)和紡織方法?！薄部寺宸蛩够ㄒ唬┪膶W(xué)性LOGO（二）陌生化既然“文學(xué)性”來(lái)源于語(yǔ)言形式，那么什么樣的語(yǔ)言才真正具有文學(xué)性?什克洛夫斯基提出“陌生化”理論，只有陌生化的語(yǔ)言才有文學(xué)性可言。陌生化（又譯為“奇特化”）是使人感到驚異、新鮮和陌生的具有審美特征的語(yǔ)言?！澳吧笔桥c“文學(xué)性”直接相關(guān)聯(lián)的形式主義的核心概念。

LOGO什克洛夫斯基的名言

“那種被稱(chēng)為藝術(shù)的東西之存在，就是為了喚回人對(duì)生活的感受，使人感覺(jué)事物，使石頭作為石頭被感受。藝術(shù)的目的就是把對(duì)事物的感覺(jué)作為視象，而不是作為認(rèn)知提供出來(lái)；藝術(shù)的程序是事物的“反常化”程序，和予其以復(fù)雜形式的程序，它增加了感受的難度和時(shí)延，因?yàn)樗囆g(shù)中的接受過(guò)程是以自身為目的，所以它理應(yīng)延長(zhǎng)；藝術(shù)是一種體驗(yàn)事物創(chuàng)造之方式，而被創(chuàng)造物在藝術(shù)中已無(wú)足輕重?！薄端囆g(shù)作為手法》LOGO（二）陌生化什克洛夫斯基認(rèn)為，在日常生活中，一切行為、動(dòng)作等，只要成為一種習(xí)慣性的東西，就會(huì)變成機(jī)械性的、自動(dòng)化的東西，就會(huì)沉入無(wú)意識(shí)領(lǐng)域中去，使我們無(wú)法意識(shí)到它。LOGO（二）陌生化

“我在房間里擦洗打掃，我轉(zhuǎn)了一圈，走近長(zhǎng)沙發(fā)，可是我不記得是不是擦過(guò)長(zhǎng)沙發(fā)了。由于這都是些無(wú)意識(shí)的習(xí)慣動(dòng)作，我就記不得了，并且感到已經(jīng)不可能記得了。因此，如果我已經(jīng)擦過(guò)，并且已經(jīng)忘記擦過(guò)了，也就是說(shuō)如果我做了無(wú)意識(shí)的動(dòng)作，這正如同我沒(méi)有做一樣。……如果許多人的復(fù)雜的一生都是無(wú)意識(shí)地匆匆過(guò)去，那就如同這一生根本沒(méi)有存在。”——托爾斯泰LOGO（二）陌生化人們對(duì)語(yǔ)言的運(yùn)用也是如此。日常語(yǔ)言是機(jī)械化的、自動(dòng)化的，是一種“透明的”的語(yǔ)言，被直接穿透到達(dá)了語(yǔ)言所指的事物和意義，對(duì)語(yǔ)言本身卻未加注意。LOGO（二）陌生化文學(xué)語(yǔ)言跟實(shí)用語(yǔ)言不同，它是對(duì)實(shí)用語(yǔ)言“施加暴力”，使其“扭曲”、“變形”“反常化”了的語(yǔ)言。讀者不得不專(zhuān)心致志、聚精會(huì)神、流連忘返地去感受它。這種打破了實(shí)用語(yǔ)言的自動(dòng)化、機(jī)械化的語(yǔ)言，又被稱(chēng)為“陌生化”語(yǔ)言。LOGO（二）陌生化例如：地上有一片葉子。地上有一個(gè)橢圓形的薄片，上面布滿縱橫的脈絡(luò)，顏色是青黃參半。阿蓉彎腰撿起它，說(shuō)：“這里有一片葉子。這里怎么會(huì)有落葉呢？這里是沙漠呀！”阻抗性：重新體驗(yàn)LOGO（二）陌生化文學(xué)活動(dòng)的目的是要使人從自動(dòng)化和無(wú)意識(shí)的束縛中解放出來(lái)，去體驗(yàn)和感受世界的奇特性和新穎性，從感知的自動(dòng)性中解脫出來(lái)，重新體驗(yàn)第一次面對(duì)事物的震驚感，從而獲得審美的快樂(lè)和詩(shī)意的體驗(yàn)。LOGO（二）陌生化陌生化的內(nèi)涵概括為以下幾個(gè)方面：第一，文學(xué)所描述的是被陌生化、新奇化了的事物，讀者接觸這些事物可獲得在現(xiàn)實(shí)生活中不可能獲得的新鮮感。LOGO陌生化的內(nèi)涵第二，文學(xué)語(yǔ)言是被作者施加暴力后扭曲、變形的語(yǔ)言，它帶有“阻抗性”，可消除讀者閱讀中的習(xí)慣性和機(jī)械性。

LOGO陌生化的內(nèi)涵第三，在文學(xué)接受的過(guò)程中，感覺(jué)被初始化、延宕化、艱難化了，人們因此回到對(duì)世界的原初感受之中。LOGO有論者進(jìn)一步指出：不同的文學(xué)形態(tài)，陌生化的側(cè)重點(diǎn)也有所不同。在詩(shī)歌文本中，陌生化主要表現(xiàn)在語(yǔ)言上，詩(shī)歌語(yǔ)言常常是對(duì)常規(guī)語(yǔ)言的有組織的違反。LOGO在小說(shuō)文本中，陌生化主要表現(xiàn)在情節(jié)上，情節(jié)與故事的區(qū)別在于，故事是原始的材料，情節(jié)是經(jīng)程序處理后的藝術(shù)形態(tài)。LOGO在戲劇中，陌生化主要表現(xiàn)在喚起情感上，戲劇總是要喚起某種特殊而強(qiáng)烈的情緒。LOGO（二）陌生化：詩(shī)歌語(yǔ)言陌生化可以理解為對(duì)常規(guī)語(yǔ)言的有組織的破壞。日爾蒙斯基結(jié)合普希金的詩(shī)《為回到遙遠(yuǎn)祖國(guó)的岸》對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言陌生化的方式作了如下概括：1、倒序2、反襯3、換喻4、暗喻5、反復(fù)6、修飾語(yǔ)的抽象LOGO（二）陌生化：詩(shī)歌語(yǔ)言1．倒序二十五弦彈夜月，不勝清怨卻飛來(lái)?！?錢(qián)起竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟?！?王維LOGO2．換喻（鄰近性）以空間相近引起的聯(lián)想叫做換喻，或叫轉(zhuǎn)喻。“雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改”雕欄玉砌代指宮殿，轉(zhuǎn)喻江山易主。

LOGO

3、隱喻（相似性）

表達(dá)方法:A是B。

她是夜明珠，暗夜里，放射出燦爛的光芒。——雷抒雁《小草在歌唱》LOGO4．反復(fù)投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚。非報(bào)也，永以為好也。投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤，非報(bào)也，永以為好也。投我以木李，報(bào)之以瓊玖，非報(bào)也，永以為好也?！对?shī)經(jīng).木瓜》LOGO5、詞語(yǔ)的活用云想衣裳花想容（李白）春風(fēng)又綠江南岸（王安石）紅杏枝頭春意鬧（宋祁）LOGO方文山陌生化手法：杜甫：語(yǔ)不驚人死不休突破語(yǔ)法規(guī)則：一盞離愁孤獨(dú)佇立在窗口一壺漂泊浪跡天涯難入喉——《東風(fēng)破》邀明月讓回憶皎潔你發(fā)如雪凄美了離別——《發(fā)如雪》LOGO在詩(shī)人的遣詞造句中，動(dòng)詞最能體現(xiàn)詩(shī)的靈動(dòng)，也最能體現(xiàn)詩(shī)人生命和情感的詠柳，形成干凈、簡(jiǎn)潔的文風(fēng)。相形之下，形容詞被認(rèn)為是蒼白無(wú)力的詞性。“在將修飾語(yǔ)（多由形容詞充任）用俗了的文風(fēng)中，這些定語(yǔ)在它們的使用意義中，即成為傳統(tǒng)用法，已不起什么積極作用?！薄旭R舍夫斯基《詞義的變化》比如，“親愛(ài)的”LOGO簡(jiǎn)寧：《小平，您好》假如我能代表人民我要喊你親愛(ài)的孩子（原諒我我已經(jīng)不再習(xí)慣把所有站在高處的人都成為父親）……你站在那兒像個(gè)親愛(ài)的孩子彩色的人群在大街上壯闊地流過(guò)LOGO（二）陌生化：小說(shuō)語(yǔ)言

小說(shuō)的敘事比生活更曲折、有趣。小說(shuō)人物比生活更特異、生動(dòng)。這些都是陌生化的表現(xiàn)。LOGO（二）陌生化：小說(shuō)語(yǔ)言什克洛夫斯基發(fā)現(xiàn)托爾斯泰經(jīng)常使用陌生化的手法進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)造。他不直呼事物的名稱(chēng)，而是描繪事物。如托爾斯泰這樣將“鞭刑”加以奇特化：“脫下犯法人的衣服，將他按倒在地，用笞鞭拍打臀部”，隔幾行又寫(xiě)道：“鞭打裸露的屁股?！弊骷宜茉煨蜗蟮哪康氖菫榱藙?chuàng)造一種對(duì)事物的視覺(jué)，而不是對(duì)它的認(rèn)知。LOGO（二）陌生化：小說(shuō)語(yǔ)言

“箱子里只有一大塊透明的東西，這玩意兒中間有無(wú)數(shù)白色的細(xì)針，傍晚的霞光照到這些細(xì)針時(shí)，細(xì)針上面就現(xiàn)出了五顏六色的星星?！薄斑@是世界上最大的鉆石?！薄斑@東西熱得燙手！”——《百年孤獨(dú)》LOGO

劉姥姥只聽(tīng)見(jiàn)咯當(dāng)咯當(dāng)?shù)捻懧?，大有似乎打籮柜篩面的一般，不免東瞧西望的。忽見(jiàn)堂屋中柱子上掛著一個(gè)匣子，底下又墜著一個(gè)秤砣般一物，卻不住的亂幌。劉姥姥心中想著：“這是什么愛(ài)物兒？有甚用呢？”正呆時(shí)，只聽(tīng)得當(dāng)?shù)囊宦暎秩艚痃娿~磬一般，不防倒唬的一展眼。接著又是一連八九下。方欲問(wèn)時(shí)……——《紅樓夢(mèng)》第六回（二）陌生化：小說(shuō)語(yǔ)言LOGO（二）陌生化：小說(shuō)語(yǔ)言汪曾祺：小說(shuō)的“語(yǔ)言要流暢，但不能‘熟’”。但是，談話總是不投機(jī)的，于是不多久，我便一個(gè)人剩在書(shū)房里?！斞浮蹲８！稬OGO（二）陌生化：小說(shuō)情節(jié)

在文學(xué)活動(dòng)中，重要的不是目的而是感知的過(guò)程。為了延長(zhǎng)讀者感受的過(guò)程，就必須增大感受的難度，使故事變得反常、陌生。

什克洛夫斯基認(rèn)為“情節(jié)”就是對(duì)“故事”的陌生化處理的結(jié)果。LOGO（二）陌生化：小說(shuō)情節(jié)故事：按照時(shí)間先后順序，由一些列事件構(gòu)成。

情節(jié)：按照一定的因果邏輯關(guān)系，把一系列復(fù)雜變化的事件組織起來(lái)，就構(gòu)成了情節(jié)。LOGO

那時(shí)侯剛好下著雨，柏油路面濕冷冷的，還閃爍著青、黃、紅顏色的燈火。我們就在騎樓下躲雨，看綠色的郵筒孤獨(dú)地站在街的對(duì)面。我白色風(fēng)衣的大口袋里有一封要寄給在南部的母親的信。

櫻子說(shuō)她可以撐傘過(guò)去幫我寄信。我默默點(diǎn)頭，把信交給她。

“誰(shuí)叫我們只帶來(lái)一把小傘哪?！彼⑿χf(shuō)，一面撐起傘，準(zhǔn)備過(guò)馬路去幫我寄信。從她傘骨滑下來(lái)的小雨點(diǎn)濺在我眼鏡玻璃上。

隨著一陣拔尖的煞車(chē)聲，櫻子的一生輕輕地飛了起來(lái)，緩緩地，飄落在濕冷的街面，好象一只夜晚的蝴蝶。

雖然是春天，好象已是深秋了。

……為什么呢？只帶一把雨傘？

我茫然站在騎樓下，我又看到永遠(yuǎn)的櫻子走到街心。其實(shí)雨下得并不大，卻是一生一世中最大的一場(chǎng)雨。而那封信是這樣寫(xiě)的，年輕的櫻子知不知道呢？

媽?zhuān)何掖蛩阍谙聜€(gè)月和櫻子結(jié)婚。永遠(yuǎn)的蝴蝶LOGO故事與情節(jié)

故事：時(shí)間“我和櫻子要結(jié)婚”“我和櫻子去寄信”“櫻子被車(chē)壓死”

情節(jié)：因果邏輯

“我和櫻子去寄信”“櫻子被車(chē)壓死”“我和櫻子要結(jié)婚”LOGO

（三）文學(xué)形式觀形式主義批評(píng)以注重形式聞名于世口號(hào)：“形式?jīng)Q定一切”反對(duì)：傳統(tǒng)的內(nèi)容與形式的“二元論”“內(nèi)容決定一切”LOGO“藝術(shù)中的所有內(nèi)容事實(shí)上也都成為形式的現(xiàn)象?！薄諣柮伤够靶问椒椒ú⒉慌懦馑枷牒退囆g(shù)內(nèi)容，而是將所謂的‘內(nèi)容’視為形式的一個(gè)方面?！薄部寺宸蛩够ㄈ┪膶W(xué)形式觀LOGO

在俄國(guó)形式主義的批評(píng)理論中，“形式”的內(nèi)涵發(fā)生了重大的改變。這一新的形式概念已將原來(lái)的內(nèi)容和形式融合起來(lái)了。這一觀念與重形式輕內(nèi)容的傾向是有很大區(qū)別的。俄國(guó)形式主義實(shí)際上作了一次超越形式和內(nèi)容二元論的嘗試。（三）文學(xué)形式觀LOGO

三、俄國(guó)形式主義的貢獻(xiàn)和問(wèn)題

20世紀(jì)初，俄國(guó)形式主義把文學(xué)批評(píng)的重心由創(chuàng)作移向文本的形式、結(jié)構(gòu)，這是現(xiàn)代西方文論的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折。LOGO

俄國(guó)形式主義被視為20世紀(jì)文學(xué)批評(píng)的開(kāi)端和源頭?！靶问街髁x理論在若干方面證明它已經(jīng)走在20世紀(jì)文學(xué)理論中的一些最重要的思想之前?！薄病そ芨ド璍OGO

“陌生化”理論

這是形式主義文論中最富有價(jià)值而且至今仍有啟迪意義的思想。該理論不僅運(yùn)用于文學(xué)語(yǔ)言的研究，而且運(yùn)用于文學(xué)活動(dòng)的各個(gè)方面。（一）俄國(guó)形式主義的貢獻(xiàn)LOGO敘事理論

“在小說(shuō)形式這個(gè)問(wèn)題上，目前英美批評(píng)界所關(guān)心的幾乎所有議題都已被形式主義者和他們的結(jié)構(gòu)主義繼承人討論過(guò)。