近代史課堂ppt展示-國寶檔案

國寶檔案青銅器舍利子玉器書畫織繡家具瓷器青銅器青銅器的誕生歷史背景由活潑愉快的陶器走向沉重神秘的青銅中國古代史進入了一個新階段：雖然仍在氏族共同體的社會結(jié)構(gòu)基礎上，但早期宗法制度統(tǒng)治秩序（等級制度）在逐漸形成和建立。以禮為旗號，以祖先祭祀為核心，具有濃厚宗教性質(zhì)的巫史開始了。禮儀變成法規(guī)。巫師的“真實的想象”即意識形態(tài)的獨立的專門生產(chǎn)，以寫實圖像的形態(tài)，表現(xiàn)在青銅器上，主要體現(xiàn)了早期宗

法制社會的威嚴、力量和意志。神秘的威力和獰厲的美。青銅立人像高172厘米，底座高90厘米，通高262厘米1986年于四川廣漢三星堆遺址二號祭祀坑出土整體由立人像和臺座兩大部分接鑄而成。立人像頭戴蓮花狀（代表日神）的獸面紋和回字紋高冠，后腦勺上鑄有一凹痕，可能原有發(fā)簪之燈的飾物嵌于此。身著窄袖與半臂式右衽套裝上衣三件。最外一層為單袖半臂式連肩衣，衣上佩方格狀類似編織而成的"綬帶"，"綬帶"兩端在背心處結(jié)襻，襻上飾物已脫。衣左側(cè)有兩組相同的龍紋，每組為兩條，呈"已"字相背狀。衣服右衽前后兩邊各有豎行的兩組紋飾圖案，一組為橫倒的蟬紋，另一組為蟲紋和目紋（甲骨文和西周金文蜀字是由目和蟲組成）相間的紋飾。中間一層為V形領，短袖。衣左背后有一卷龍紋。最里一層深衣分前后裾，前裾短而平整，后裾長，兩側(cè)擺角下垂近腳踝。在前后裾上有頭戴鋸齒形冠的獸面紋。腳戴鐲，赤足立于獸面臺座上。越王勾踐劍毛公鼎青銅冰鑒人面紋鼎搖錢樹饕餮紋

佛陀舍利是指佛陀火化后的遺物，其骨舍利，其色白；發(fā)舍利，其色黑；肉舍利，其色赤。

《金光明經(jīng)》卷四〈舍身品〉說：“舍利者，是戒、定、慧之所熏修，甚難可得，最上福田?！奔啊笆巧崂?，即是無量六波羅蜜功德所重?！币驗橄筢缰斑z教不滅”，并具有靈驗性，佛陀舍利就成為佛門傳世的圣物。佛教徒對于佛之舍利，存有難逢難遇之想，故愿意恭敬供養(yǎng)。且往往信仰舍利所在，即如法身所在。因此供養(yǎng)舍利，即如同禮拜佛成道的菩提樹、金剛寶座、佛經(jīng)行之足跡等，欲結(jié)下值佛聞法之因緣而速成菩提。舍利，梵語中意為“尸骨”，指死者火化后的殘余骨燼。通常指佛祖釋迦牟尼火化后留下的固體物，如佛發(fā)、佛牙、佛指舍利等。佛教經(jīng)典中把舍利分為兩類：一為法身舍利，即佛祖所說的佛教經(jīng)典；二為生身舍利，即佛祖火化后留下的固體物。后者又可分三類，一是骨舍利，白色；二是肉舍利，紅色；三是發(fā)舍利，黑色，均圓明皎潔，堅固不碎，迥非世界珠寶可比。菩薩、羅漢也有舍利，佛教認為，只有虔誠奉佛，悟道得法的人才會自然結(jié)晶舍利，非常人可得。特點：①一般是高僧才有；②都在圓寂火化后于骨灰中發(fā)現(xiàn)；③顏色大小不一；④形狀多樣，以圓為主；⑤數(shù)量不一，少則幾顆十幾顆，也有多到幾十幾百顆甚至更多的；⑥質(zhì)地堅硬，能閃閃發(fā)光。何為舍利？

佛教敬仰和崇拜舍利是從佛祖釋迦牟尼的舍利開始。佛祖火葬后，遺下有舍利一石六斗，其中有一塊頭頂骨、兩塊骨、四顆佛牙，還有中指指骨舍利，和84000顆珠狀真身舍利子，古印度的八位國王派使者到火葬地，要求分給佛舍利，經(jīng)香姓婆羅門居中協(xié)商平分給八位國王。各國把分到的舍利帶回國建塔安葬，并定期舉行祭禮。香姓婆羅門及必波延那婆羅門，就各取了裝舍利的瓶子和火葬燃余炭灰回去起塔供奉，因此釋迦牟尼的舍利被分葬在十處：摩揭陀國，阿阇世王 阿勒伽波，跋離族毗舍離國，戾車毗族迦毗羅國，釋迦族 羅摩邑，拘利耶族拘尸那羅市，末羅族毗塔底波邑，婆羅門 波婆邑，末羅族 蓽芭莉邑，取燃余炭灰，孔雀族香姓婆羅門，取舍利瓶，徒盧那正是所謂的“八王起八塔，金瓶及灰炭； 如是閻浮提，始起于十塔”。

歷史淵源

釋迦牟尼的指骨舍利如何傳入中國的呢？要弄清楚這個問題，得從古印度的阿育王講起。公元前273年，古印度阿育王（亦譯無憂王）即位（前273~232）。阿育王用武力統(tǒng)一了戰(zhàn)亂頻仍、小國林立的古印度，使孔雀王朝達到極盛時期。在統(tǒng)一戰(zhàn)爭中俘虜和戰(zhàn)死了許多人，年邁的羯迦陵國國王被捕后寧死不屈，在囚禁中自盡身亡。這件事給了血氣方剛、沉浸在勝利的喜悅中的阿育王以心靈震撼，使他明白武力只能征服國土，并不能收服人心的道理，戰(zhàn)爭結(jié)束后，阿育王這位不可一世的帝王轉(zhuǎn)而反戰(zhàn)并狂熱地崇佛，他四處立柱鑿壁，鐫刻崇佛反戰(zhàn)的敕文，宣布佛教為國教，并發(fā)掘“八王”舍利塔（只有一、二塔因堅固難破而未能開啟）取出所藏八萬四千舍利，造八萬四千琉璃寶篋盛之，并造八萬四千寶函、以八萬四千匹彩為之莊嚴，使諸鬼神于世界各地同時筑起八萬四千座寶塔。傳入中國

約在公元前253年在華氏城主持佛教史上第三次結(jié)集，編纂經(jīng)、律、論三藏經(jīng)典，統(tǒng)一認識，解決教派爭端，為佛教的發(fā)展立下不世之功，被佛教徒尊為“護法之王”。阿育王最值得稱道的弘法之舉是傳法的跨國行動，他曾派大批佛教傳教師到印度各地以及印度周邊國家傳教。阿育王時代佛教已自恒河流域向周邊擴散，傳播到印度各地及南亞、東南亞諸國。不僅如此，據(jù)阿育王時期碑文《摩崖法敕》（第13）記載，傳教師的足跡已到中亞、南歐及北非。

印度佛教傳入中國首先在西域。印度佛教傳入西域沒有確切的時間，但早在阿育王時期，便已有佛教傳教師來西域弘揚佛法。從阿育王直到公元前末期，印度佛教已從早期佛教進入部派佛教時期。公元1世紀以后，上座部、大眾部中先后分出部派18部或20部之多。各自的部派都已具經(jīng)、律、論三藏，史稱這時期的部派佛教為小乘佛教，并已傳播至安息、大夏、大月氏等中亞地區(qū)。

佛教傳入中原的路線即為陸上絲綢之路。橫穿歐亞大陸的絲綢古道總長約7000公里，從公元前2世紀至公元15世紀止，把古老的中原文化、印度的恒河流域文化和希臘文化、波斯文化聯(lián)系在一起。在公元前若干年，印度的商人僧侶風塵仆仆跋涉在這條絲綢古道上，西域便是他們最先光顧的地方，隨后東漸中土始于漢明帝永平年間。第一枚佛祖舍利

（唐仿制影骨）

法門寺佛指舍利，是釋迦牟尼入滅后遺世的一節(jié)指骨，至今時歷二千五百年，它的存在是個奇跡。可能，它立意停留在這個塵世上，就是要印證佛法無邊、佛慈無量。不論是長逾千年的湮滅無聞，還是二十年前重見天日的輝煌和驚喜，在宇宙時間來說，都只不過是一瞬，但對當日親歷其境見證佛指重光的考古學家及佛門眾信來說，這已象征了佛的世界中“圓輪具足”的永恒。你也會有這份悸動嗎？佛門傳說，釋迦牟尼涅盤時，身生三昧真火，燒此無量功德積聚之身，七日始盡，留下八斛四斗晶瑩光澤堅固不壞的舍利，讓眾生供養(yǎng)，種下得道因緣。佛指舍利第二枚佛指舍利（唐仿制影骨）

1987年5月8日22時20分，考古工作者啟開珍藏于地宮漢白玉靈帳中的盝頂鐵函。鐵函上鎖著大鐵鎖，上面銹跡斑斑。原來開啟八重寶函，是完全按照碑文的記載來進行的。但是，這只奇異的大鐵函，碑文卻沒有任何記載。為了穩(wěn)妥起見，在兩日前的一個夜晚，在扶風縣醫(yī)院的X光機下對它進行了透視，只發(fā)現(xiàn)其中有異物，但由于鐵函銹蝕嚴重，專家們反復“會診”，也難確定。啟開厚厚的函蓋。鐵函內(nèi)有一個木盒，已經(jīng)腐爛，被紅黃二色泥土緊緊固定于函中，盒下為糊狀物，檢驗不清。啟開木盒，盒內(nèi)是彩絹，整整9層，層層花色各異。當取開最后一層彩絹時，發(fā)現(xiàn)鎏金銀棺。銀棺狀如棺木，前端雕五彩花冠一頂，中間兩只拖著長長尾巴的鳳鳥，正在并頭齊飛，后端飾云頭紋。

在小小的前端銀檔板中間開著兩扇精致的小門，掛一把小巧的金鎖，左右兩面門扇上各鑲?cè)?顆小金釘，門扇上各雕一執(zhí)幡童子，童子頭上有彩云數(shù)朵。銀后檔上雕一對披發(fā)金毛獅，銀棺身左右兩側(cè)棺板上，各雕一位守衛(wèi)銀棺的金剛力士，左執(zhí)劍、右執(zhí)斧。整個小銀棺置于一座雕花的金棺床上。棺床前后分別有五座壸門（門形似月），左右兩側(cè)是雕花簾帷。第二枚舍利就置于鎏金銀棺內(nèi)，專家們將其命名為“特級二號”。第三枚佛祖舍利 （佛指真身靈骨）

1987年4月21日，在地宮后室北壁秘龕內(nèi)，發(fā)現(xiàn)一只銹跡斑斑的鐵函，打開鐵函，里面是一枚45尊造像盝頂銀函。上面放著兩枚碩大的水晶隨球，還有二枚雕花白玉指環(huán)，二枚雕花金戒指，一串寶珠，數(shù)條繡花綢絹。45尊造像盝頂銀函為正方體，長、寬、高各17厘米，函蓋、函身雕工極為精致。函身下沿鏨刻“奉為皇帝敬造釋迦牟尼真身寶函”。45尊造像盝頂銀函內(nèi)放置銀包角檀香木函，函頂、函身均包裹銀雕花包角，以平雕加彩繪手法雕滿各種花卉。上系銀鎖、鑰匙一副。銀包角檀香木函內(nèi)為嵌寶石水晶槨子。槨蓋上鑲嵌黃、藍寶石各一枚，體積碩大，眩耀奪目。槨蓋雕觀世音菩薩及寶瓶插花，槨身四面皆雕文殊菩薩坐像及蓮座、花鳥。水晶槨子內(nèi)是壸門座玉棺。這里面又是一枚佛指舍利。根據(jù)出土的先后順序，專家們將其命名為“特級三號”，經(jīng)鑒定系佛祖釋迦牟尼真身指骨舍利。這枚舍利是當今世界上獨一無二、佛教界至高無上的圣物第四枚佛祖舍利（唐仿制影骨）

5月10日23點，第四枚佛指舍利很快在阿育王塔中發(fā)現(xiàn)了。阿育王塔，全稱漢白玉浮雕彩繪阿育王塔，由塔剎、塔蓋、塔身、塔座四部分組成。銅鑄塔剎，葫蘆狀，安置于蓋心。塔蓋為九層棱臺，由上而下逐漸變大，每邊刻一圈如意云頭二方連續(xù)圖案。塔身為四面，四角有立柱。每面中心設門，門上有四排乳釘，各24枚，門設司前，有鎖。每個門扇上各有一尊菩薩。塔座為須彌座，座的臺緣均刻流云紋。塔內(nèi)放著一座寶剎單檐銅塔。銅塔為模鑄成型，平面呈方形，分作塔基、塔身、塔剎三部分。塔基為須彌座，其外有三層漸收的護欄，每面護欄正中有弧形踏步。塔身單層，四面各開一門，正面門外左、右各列一力士，門兩側(cè)為直欞窗，門額以上鋪作人字形斗拱。頂為單層四角攢尖形，每面鑄出瓦垅，角垅起翹。塔剎高聳，剎底為須彌座，其上6個相輪由下往上依次漸小，相輪以上有寶蓋、圓光、仰月及寶珠，氣象十分莊嚴。塔內(nèi)盛放銀棺一枚。棺前檔板上刻著兩位坐佛弟子，兩側(cè)壁各鏨出兩只迦陵頻伽神鳥。棺體下有兩層臺座，上層臺座四周鏨出一圈仰蓮瓣，下層四周鏤空成壸門。

當這口銀棺的棺蓋被啟開后，又一枚佛指舍利出現(xiàn)了，于是被命名為“特級四號”。以上四枚舍利的外觀都符合《志文碑》和其他一些典籍的記載，但不同的是，第三枚（即置于地宮后室秘龕中的一枚）顏色略黃，表面有一些粒狀的骨質(zhì)分泌物，而其他三枚則很像白玉。又根據(jù)盛置第三枚舍利的鐵函內(nèi)一重鎏金四十五尊造像盝頂銀寶函上的鏨文：“奉為皇帝敬造釋迦牟尼佛真身寶函”，確定這一枚是真身靈骨，而另外三枚則屬于影骨。“影骨”之稱，已見于《志文碑》，是佛家為了保護真身和供人供養(yǎng)而特制的影射之骨。既為影射之物，誠如趙樸初居士所謂：“影骨非一亦非異，了如一月映三江”，同靈骨的作用是同樣的。法門寺地宮出土的佛骨真身是世界上現(xiàn)存惟一的佛教圣物，法門寺將因此成為世界佛教朝拜的圣地玉器玉羊首提梁壺

材質(zhì)：和田玉

產(chǎn)地：新疆規(guī)格：通梁高16.8cm，通蓋高10.1cm，

口徑8.9cm，足徑6.8cmcm類別：清代玉器

簡介：

玉羊首提梁壺，清嘉慶，通梁高16.8cm，

通蓋高10.1cm，口徑8.9cm，足徑6.8cm。

壺白玉質(zhì)，玉白如脂。壺體為圓形，通體及蓋、紐均雕作瓜棱狀，腹部一側(cè)凸雕羊首為流，肩部設3個系紐，上接3柄如意形銅胎掐絲琺瑯質(zhì)地的提梁。壺底中部陰刻隸書“嘉慶御用”四字款。

玉壺是清代宮廷重要的生活用品之一，樣式極多，除羊首壺外，尚有鳳首壺、龍首壺等，還有與玉杯、盤成套者。此壺以瓜棱形作器身，以羊首作流，結(jié)合了動物和植物的題材，又將玉器的素凈與琺瑯的斑斕集于一器，造型新穎別致，從質(zhì)地到作工均屬上乘，為清嘉慶時期不可多得的藝術(shù)珍品。

紅山玉龍紅山玉龍呈勾曲形，口閉吻長，鼻端前突，上翹起棱，端面截平，有并排兩個鼻孔，頸上有長毛，尾部尖收而上卷，形體酷似甲骨文中的“龍”字。玉龍墨綠色，體卷曲，平面形狀如一“C”字，龍體橫截面為橢圓形，直徑2.3—2.9厘米。龍首較短小，吻前伸，略上噘，嘴緊閉，鼻端截平，端面近橢圓形，以對稱的兩個圓洞作為鼻孔。龍眼突起呈棱形，前面圓而起棱，眼尾細長上翹。頸背有一長鬣，彎曲上卷，長21厘米，占龍體三分之一以上。紅山文化玉龍鬣扁薄，并磨出不顯著的淺凹槽，邊緣打磨銳利。龍身大部光素無紋，只在額及鄂底刻以細密的方格網(wǎng)狀紋，網(wǎng)格突起作規(guī)整的小菱形。玉龍以一整塊玉料圓雕而成，細部還運用了浮雕、淺浮雕等手法，通體琢磨，較為光潔，這都表明了當時琢玉工藝的發(fā)展水平。紅山玉龍造型獨特，工藝精湛，圓潤流利，生氣勃勃。玉龍身上負載的神秘意味，更為它平添一層美感。值得注意的是，玉龍形象帶有濃重的幻想色彩，已經(jīng)顯示出成熟龍形的諸多因素。紅山玉龍的具體用途尚有待進一步探討，不過龍體背正中有一小穿孔，經(jīng)試驗，若穿繩懸起，龍骨尾恰在同一水平線上，顯然，孔的位置是經(jīng)過精密計算的。考慮到玉龍形體碩大，且造型特殊，因而它不只是一般的飾件，而很可能是同我國原始宗教崇拜密切相關(guān)的禮制用具。瓷器定窯鈞窯汝窯織繡年代：南宋類別：書畫規(guī)格：縱104cm，寬36cm。原屬：清宮舊藏現(xiàn)藏：北京故宮博物院作者：沈子蕃吳郡（今江蘇蘇州）人，緙絲名匠。沈子蕃的緙絲作品以書畫為粉本，設色高雅古樸，生動傳神，令人嘆為觀止。代表作有原清宮養(yǎng)心殿所藏花鳥圖軸、重華宮沈子蕃緙絲梅雀圖軸等均為其傳世佳作?？椑C之寶沈子蕃緙絲《梅鵲圖》

簡介：

中國古代緙絲被認為是絲織工藝中最為高貴的品種，古人以“一寸緙絲一寸金”言緙絲作品之珍貴。緙絲之高貴，首先因其耗費工時巨大，以萬縷千絲成其工巧，“如婦人一衣，終歲方成”。其次，緙技易學難精，雖摹緙書畫，并非簡單的照葫蘆畫瓢，而需要純熟的工藝技巧和相當?shù)臅嬎囆g(shù)修養(yǎng)，許多緙絲書畫具有很高的藝術(shù)鑒賞價值。此圖軸絲質(zhì)，依畫稿緙織。以十五六種色絲裝的小梭代筆，巧妙搭配，畫面色澤和諧。以“通經(jīng)斷緯”的手法緙織，并嫻熟地運用了多種緙絲技法。所用絲線之經(jīng)密度20根/cm，緯密度44-46根/cm，精工細密。此圖很好地體現(xiàn)了原畫稿疏朗古樸的意趣，畫面生動，清麗典雅，是其為數(shù)不多的存世作品之一，也是南宋時緙絲工藝杰出的代表作。圖下方緙有“子蕃制”、“沈氏”方印，玉池有“蕉林梁氏書畫之印”、“果親王府圖書記”、乾隆帝御筆“樂意生香”，并鈐有“乾隆宸翰”、“乾隆御覽之寶”、“三希堂精鑒璽”、“石渠定鑒”、“寶笈重編”、“石渠寶笈”、“乾隆鑒賞”、“嘉慶御覽之寶”、“宜子孫”、“重華宮鑒藏寶”等印記，可見這幅作品在清皇室藏品中占有重要位置。北京故宮博物院十大鎮(zhèn)宮之寶之一。

龍鳳虎紋繡刺繡是中國傳統(tǒng)手工藝之一，分為蘇繡、湘繡、蜀繡、粵繡四大門類，但目前最早的刺繡實物應為楚繡珍品——龍鳳虎紋繡。

龍鳳虎紋繡是戰(zhàn)國中晚期作品，1982年出土位于荊州市荊州區(qū)的馬山1號楚墓。資料表明其“灰白色羅地，其上圖案長29.5厘米，寬21厘米。刺繡由兩個對稱的花紋單位，組成菱形圖案。沿四邊用褐色和金黃色彩線各繡戰(zhàn)國龍鳳虎紋繡一龍一鳳；中央繡對向雙龍和背向雙虎，虎身斑紋用紅、黑兩色相間繡出，虎牙、眼、爪，用異色相嵌鎖繡。整個圖案表現(xiàn)出龍飛鳳舞、猛虎騰躍的生動場景，充滿神奇色彩。構(gòu)圖勻稱，色澤華麗，繡工精細，表現(xiàn)了楚繡的高水平。”

戰(zhàn)國時期刺繡出土實物，因其年代久遠而成為繡品收藏中之精品，此款更是精品之精品。其紋樣主題是龍、鳳、虎，與其他鳥獸紋樣和穿枝花草、藤蔓穿插結(jié)合。其中穿枝花草、藤蔓既起著裝飾作用，又有圖像骨骼的作用。這類圖像組合是戰(zhàn)國時期流行紋樣。此款中龍、鳳頭部寫實，身體部分與花草合為一體，龍、虎相對，龍作行走狀，肢體呈挺胸立腹式曲線；虎體則繞以朱、黑條形相間，細腰瘦尾，身形矯?。圾P則秀體舒展，氣宇軒昂，一幅“鳳鳴、龍嘯，虎吟”畫卷，栩栩如生。把絲繡“龍鳳虎紋繡”置于廣闊的中國藝術(shù)背景中,代表的是楚人裝飾精神。它是簡樸而古拙,陰柔與浪漫的,它顯現(xiàn)的是龍飛鳳舞、香花美草的世界。

龍鳳虎紋繡除了體現(xiàn)戰(zhàn)國時期極高的工藝水平，還極具歷史價值。武漢紡織大學的專家認為，該繡品表現(xiàn)的四種動物“龍鳳虎虬”表示四個方向，其整幅圖案實際是一幅四方神靈圖，龍鳳相對表示東西方相對，虎虬則表示南北方相對。“因此，這方紋繡是楚人五行陰陽觀念的具體反映，是楚人世界觀的寫照?！?/p>

龍鳳虎紋繡造型奇特，神秘綺麗，充滿了想象力，紋飾飛揚流動，與北方出土的同期文物藝術(shù)風格迥異，頗具楚地特色。今天，當我們徜徉在荊州博物館珍品館龍鳳虎紋繡的展臺前，仍然為它的美麗驚嘆不已書畫寒食帖

書法釋文一曰：“自我來黃州，已過三寒食，年年欲惜春，春去不容惜。今年又苦雨，兩月秋蕭瑟。臥聞海棠花，泥污燕支雪。闇中偷負去，夜半真有力。何殊病少年，病起須已白?！倍唬骸按航霊簦陝輥聿灰?。小屋如漁舟，蒙蒙水云里?？这抑蠛耍圃顭凉袢?。那知是寒食，但見烏銜紙。君門深九重，墳墓在萬里。也擬哭途窮，死灰吹不起”。法帖背景元豐三年（1080）二月，蘇軾四十五歲，因宋朝最大的文字獄“烏臺詩案”受新黨排斥，貶謫黃州（今湖北黃岡）團練副使，在精神上感到寂寞，郁郁不得志，生活上窮愁潦倒，第三年四月，也就是宋神宗元豐五年（公元1082年）作此兩首寒食詩，書寫此卷的時間大約在翌年，或元豐七年離開黃州以后。元符三年（1100）是卷收藏者蜀州張氏取之邀黃庭堅觀賞，并書一則題跋，與原跡可謂互為輝映。

《寒食帖》是蘇軾行書的代表作。這是一首遣興的詩作，是蘇軾被貶黃州第三年的寒食節(jié)所發(fā)的人生之嘆。詩寫得蒼涼多情，表達了蘇軾此時惆悵孤獨的心情。此詩的書法也正是在這種心情和境況下，有感而出的。通篇書法起伏跌宕，光彩照人，氣勢奔放，而無荒率之筆。《黃州寒食詩帖》在書法史上影響很大，被稱為“天下第三行書”，也是蘇軾書法作品中的上乘。題跋史評

黃庭堅在此詩后跋題曰：“東坡此詩似李太白，猶恐太白有未到處。此書兼顏魯公、楊少師、李西臺筆意。試使東坡復為之，未必及此。它日東坡或見此書，應笑我于無佛處稱尊也”。

董其昌也有跋語贊云：“余生平見東坡先生真跡不下三十余卷，必以此為甲觀”。此卷用筆或清俊勁爽，或沉著頓挫，字體由小漸大，由細漸粗，有一種徐起漸快，突然終止的節(jié)奏。黃庭堅跋盛贊此卷于詩勝過李白，于書兼有唐、五代諸家之長。蘇軾曾說：「我書意造本無法，點畫信手煩推求?！褂终f：「天真爛漫是吾師?！箤崬榇司淼膶懻铡Ｔ娖疯b賞品其詩，蒼勁沉郁，飽含著生活凄苦，心境悲涼的感傷，富有強烈的感染力；論其書，筆酣墨飽，神充氣足，恣肆跌宕，飛揚飄灑，巧妙地將詩情、畫意、書境三者融為一體，畢現(xiàn)蘇軾“我書意造本無法,點畫信手煩推求”、“自出新意，不踐古人”的精髓。詩稿誕生后，幾經(jīng)周轉(zhuǎn)，傳到了河南永安縣令張浩之手。由于張浩與“蘇門四學士”之一的黃庭堅相熟識，元符三年（1100年）七月，張浩攜詩稿到四川眉州青神縣謁見黃庭堅。黃庭堅一見詩稿，十分傾倒，又思及當時遠謫海南的師友，北宋紹圣四年（1097年）被謫貶在惠州的蘇軾責授瓊州別駕。激動之情難以自禁，于是欣然命筆，題跋于詩稿曰：“東坡此詩似李太白，猶恐太白有未到處。此書兼顏魯公、楊少師、李西臺筆意。試使東坡復為之，未必及此。它日東坡或見此書，應笑我于無佛處稱尊也”。黃庭堅論語精當，書法妙絕，氣酣而筆健，嘆為觀止，與蘇詩蘇字并列可謂珠聯(lián)璧合。書法鑒賞歷代鑒賞家均對《寒食帖》推崇備至，稱道這是一篇曠世神品。南宋初年，張浩的侄孫張演在詩稿后另紙題跋中說：“老仙（指蘇軾）文筆高妙，燦若霄漢、云霞之麗，山谷（指黃庭堅）又發(fā)揚蹈歷之，可謂絕代之珍矣”。自此，《黃州寒食二首》詩稿被稱之為“帖”。明代大書畫家董其昌則在帖后題曰：“余生平見東坡先生真跡不下三十余卷，必以此為甲觀”。清代將《寒食帖》收回內(nèi)府，并列入《三希堂帖》。乾隆十三年（1748年）四月初八日，乾隆帝親自題跋于帖后“東坡書豪宕秀逸，為顏、楊后一人。此卷乃謫黃州日所書，后有山谷跋，傾倒至極，所謂無意于佳乃佳……”為彰往事，又特書“雪堂余韻”四字于卷首。

《黃州寒食詩帖》彰顯動勢，洋溢著起伏的情緒。詩寫得蒼涼惆悵，書法也正是在這種心情和境況下，有感而出的。通篇起伏跌宕，迅疾而穩(wěn)健，痛快淋漓，一氣呵成。蘇軾將詩句心境情感的變化，寓于點畫線條的變化中，或正鋒，或側(cè)鋒，轉(zhuǎn)換多變，順手斷聯(lián)，渾然天成。其結(jié)字亦奇，或大或小，或疏或密，有輕有重，有寬有窄，參差錯落，恣肆奇崛，變化萬千。因為有諸家的稱賞贊譽，世人遂將《寒食帖》與東晉王羲之《蘭亭序》、唐代顏真卿《祭侄稿》合稱為“天下三大行書”，或單稱《寒食帖》為“天下第三行書?！边€有人將“天下三大行書”作對比說：《蘭亭序》是雅士超人的風格，《祭侄帖》是至哲賢達的風格，《寒食帖》是學士才子的風格。它們先后媲美，各領風騷，可以稱得上是中國書法史上行書的三塊里程碑。

洛神賦圖

曹植的作品中，除了“七步詩”，最有名的就是《洛神賦》了，后來，著名的畫家顧愷之依據(jù)《洛神賦》，畫了流傳千古的名畫《洛神賦圖》，其中最感人的一段描繪是曹植與洛神相逢，但是洛神卻無奈離去的情景。作品簡介

中國十大傳世名畫之一。原《洛神賦圖》卷，東晉著名畫家顧愷之繪制(宋摹)，絹本，設色，縱27.1cm，橫572.8cm。[1]

【名稱】：洛神賦圖(宋摹)

【類別】：字畫

【年代】：宋

【文物原屬】：原屬圓明園珍品

[2]【文物現(xiàn)狀】：這幅畫現(xiàn)在有四個摹本，分別藏于遼寧省博物館、故宮博物院、美國弗利爾藝術(shù)博物館等處。作品賞析《洛神賦圖》根據(jù)曹植著名的《洛神賦》而作，為顧愷之傳世精品。

這卷宋摹本在一定程度上保留了顧愷之藝術(shù)的若干特點，千載之下，亦可遙窺其筆墨神情。全卷分為三個部分，曲折細致而又層次分明地描繪著曹植與洛神真摯純潔的愛情故事。人物安排疏密得宜，在不同的時空中自然地交替、重疊、交換，而在山川景物描繪上，無不展現(xiàn)一種空間美。展開畫卷，只見站在岸邊的曹植表情凝滯，一雙秋水望著遠方水波上的洛神，癡情向往。梳著高高的云髻，被風而起的衣帶，給了水波上的洛神一股飄飄欲仙的來自天界之感。她欲去還留，顧盼之間，流露出傾慕之情。初見之后，整個畫卷中畫家安排洛神一再與曹植碰面，日久情深，最終不奈纏綿悱惻的洛神，駕著六龍云車，在云端中漸去，留下此情難盡的曹植在岸邊，終日思之，最后依依不忍地離去。這其中泣笑不能，欲前還止的深情，最是動人。全畫用筆細勁古樸，恰如“春蠶吐絲”。山川樹石畫法幼稚古樸，所謂“人大于山，水不容泛”，體現(xiàn)了早期山水畫的特點。此圖卷無論從內(nèi)容、藝術(shù)結(jié)構(gòu)、人物造形、環(huán)境描繪和筆墨表現(xiàn)的形式來看，都不愧為中國古典繪畫中的瑰寶之一。作品典故傳說魏武帝曹操之子曹植少時曾與上蔡縣令甄逸之女甄宓相戀，后甄宓嫁給曹丕為后，生子明帝曹叡后，慘遭迫害致死。曹植獲得甄后遺枕，感而生夢，寫出《感甄賦》，以作紀念，明帝曹叡將其改為《洛神賦》傳世。洛神是傳說中伏羲之女，溺于洛水，化而為神，世人稱之為宓妃。將甄后和洛神相提并論，實際上是對故人的懷念和感情寄托。創(chuàng)作背景顧愷之的《洛神賦圖》（現(xiàn)存北京故宮博物院等多處，大多為宋代摹本）相傳是根據(jù)曹植的同名文學作品采用連續(xù)圖畫形式畫成的長卷。畫卷通過反復出現(xiàn)曹植和宓妃（洛神）的形象，描繪他們之間的情感動態(tài)，形象地表達了曹植對洛神的愛慕和因“人神之道殊”不能如愿的惆悵之情。以“美人香草”愛情的抒發(fā)展示作者的政治追求，本是自屈原《離騷》之后中國文學藝術(shù)創(chuàng)作的傳統(tǒng)，曹植《洛神賦》正是政治斗爭失敗以后情緒的傳達?！堵迳褓x圖》畫出洛神凌波微步的美麗身姿，表露她“若往若還”的矛盾心態(tài)，畫奇異神獸具有強烈的神話氣氛和浪漫主義色彩。明代家具從一張圖說起RMB:250000黃花梨龍紋壽字門圍子六柱式架子床

明代家具有廣、狹二義。廣義的明式家具，著重一個“式”字，不管制作于明代或明以后何時，也不論貴重材質(zhì)和一般材質(zhì)，只要具有明代家具風格，皆稱之“明式家具”。狹義則指明代至清代前期材美工良，造型優(yōu)美的家具。我們要介紹的是后者。

明代家具的種類一、幾案類二、床榻類三、椅凳類四、框架類五、屏聯(lián)類包括桌案與幾，是五大類中品種最多的一類。大概可分為：1、炕桌、炕幾、炕案2

香幾3、酒桌、朱桌4、方桌5、條桌案（條幾