蔣麗第3講宋明理學(xué)

回憶春秋以來儒家思想形成過程及地位變化情況？春秋戰(zhàn)國秦朝西漢隋唐220年581年三國兩晉南北朝分裂戰(zhàn)亂宋元明五代十國907年960年漢代以后，儒家思想經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展歷程？產(chǎn)生發(fā)展重創(chuàng)正統(tǒng)分裂戰(zhàn)亂大一統(tǒng)大一統(tǒng)《江南春》杜牧千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風。南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。請思考：這首詩反映了什么現(xiàn)象？這種現(xiàn)象對儒學(xué)的發(fā)展有什么影響？另類皇帝——梁武帝梁武帝名蕭衍，自幼飽讀儒家經(jīng)書，一度又信奉道教，經(jīng)常屈駕拜訪著名道士陶弘景，以至于當時人們將陶稱為“山中宰相”。后梁武帝又“舍道釋佛”，以皇帝之身出家，“舍身”同泰寺，把推崇佛教推向戲劇性的高潮?！膊牧稀澄簳x時，風俗淫僻，恥尚失所，學(xué)者以《莊》《老》為宗，而黜《六經(jīng)》，談?wù)咭蕴摫檗q，而賤名儉，行身者以放濁為通，而狹節(jié)信，進仕者以茍得為貴，而鄙居正，當官者以望空為高，而笑勤恪。唐李白曾經(jīng)隱居深山一心煉丹；號稱“詩佛”的王維亦官亦隱；

白居易既學(xué)煉丹又虔誠禮佛；

柳宗元、劉禹錫公開宣揚自己“援佛入儒”的思想歷程。到魏晉南北朝隋唐時，思想界發(fā)生了怎樣的變化？第4課宋明理學(xué)課標要求：列舉宋明理學(xué)的代表人物，說明宋明時期儒學(xué)的發(fā)展。第3課宋明理學(xué)唐宋儒家學(xué)者弘揚積極人世、關(guān)懷現(xiàn)實的儒學(xué)傳統(tǒng)，吸收和融合佛教、道教思想，使儒學(xué)體系得到了豐富和更新。新興的儒學(xué)思潮既要回答佛道關(guān)于宇宙,自然的深層思考，還要把這些思考與傳統(tǒng)儒家對現(xiàn)實人生的關(guān)懷聯(lián)系起來!

這一學(xué)說到了宋代確立了一個以“理”或者“天理”為核心的觀念系統(tǒng)，因而被稱為“理學(xué)”。理學(xué)理學(xué)含義：理學(xué)是一種既貫通宇宙自然和人生命運，又繼承孔孟正宗，并能治理國家的新儒學(xué)。道佛儒（根本）目的三教圖“三教”是指：儒教、佛教、道教。“三教合一”不是儒教、佛教、道教合為一體，而是一種相互吸納、相互滲透、相互影響的關(guān)系。

魏晉南北朝，佛教和道教迅速傳播，儒學(xué)獨尊的統(tǒng)治地位動搖

隋唐時期，三教合一的形勢出現(xiàn)，從韓愈開始提出儒學(xué)復(fù)興運動僧言佛子在西空，道說蓬萊在海東；唯有孔門真實事，眼前無日不春風。一、興起的背景1、政治上：2、經(jīng)濟上：3、文化上：1、魏晉以來，佛道盛行，儒學(xué)地位受到?jīng)_擊；2、儒學(xué)不斷適應(yīng)時代的要求,吸收和融合了佛道思想；3、唐宋儒學(xué)者為復(fù)興儒學(xué)進行不斷地探索1、商品經(jīng)濟迅速發(fā)展，沖擊著傳統(tǒng)的社會倫理規(guī)范；2、科學(xué)進步，引發(fā)理學(xué)家對自然界及社會的思考。1、宋代加強中央集權(quán)要求統(tǒng)一思想；2、北宋重文輕武，倡導(dǎo)尊儒；3、科舉制度完善，提供了寬松的文化環(huán)境；背景：三教合一程朱理學(xué)陸王心學(xué)宋明理學(xué)程顥

程頤

朱熹陸九淵

王守仁程朱理學(xué)陸王心學(xué)二、主要派別北宋思想家，理學(xué)創(chuàng)立者之一北宋思想家，理學(xué)創(chuàng)立者之一理學(xué)集大成者一天，楊時同游酢一起向程頤請教學(xué)問，卻不巧趕上老師正在屋中打盹兒。于是兩人靜立門口，等老師醒來。一會兒，天飄起鵝毛大雪，越下越急，楊時和游酢卻還立在雪中，直到程頤一覺醒來，才赫然發(fā)現(xiàn)門外的兩個雪人！程頤深受感動，更加盡心盡力教楊時，楊時不負重望，終于學(xué)到了老師的全部學(xué)問。二程的最高哲學(xué)范疇和倫理觀是什么？他們認為人們怎么去感知和認識“天理”呢？材料一：“一物需有一理……萬物皆只有一個天理……天下只有一個理……有理而后有象，有象然后有數(shù)……”材料二：“父子、君臣，天下之定理，無所逃天地之間……為君盡君道，為臣盡臣道，過此則無理?！薄叭?、義、禮、智、信五者，性也……性即是理?！辈牧先骸敖袢崭褚患?，明日格一件，積習既多，然后脫然自有貫通處。物皆有理。窮理格物?！倍⒅饕蓜e（一）程朱理學(xué)1、代表人物及思想二程：天理是宇宙萬物的本原（宇宙觀）；

把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來（倫理觀）；

提出“格物致知”（認識論）“格物致知”是指花功夫，講方法，深刻探究萬事萬物的本質(zhì)，以掌握天下之理，達到對普遍天理的認識，進而認識人倫世故、道德文章，以明道德之善。眼珠子，鼻孔子，朱子高于孔子。眉先生，胡后生，后生長于先生。朱熹

宋朝理學(xué)的集大成者，是繼孔孟之后中國古代最重要的儒學(xué)思想家。

材料“所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？”父子、君臣，天下之定理，無所逃于天地之間……

“天理人欲，不容并立”，“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”

“一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理”(1)分析在倫理觀上，朱熹提出了怎樣的主張。目的何在？如何評價？

主張：“三綱五?！奔礊樘炖恚淮嫣炖頊缛擞康模哼m應(yīng)統(tǒng)治階級的政治需要，維護封建專制統(tǒng)治。評價：有利于協(xié)調(diào)人際關(guān)系，穩(wěn)定社會秩序，鞏固封建專制統(tǒng)治,塑造中華民族的性格；但扼殺了人們的自然欲求(2)在朱熹看來，認識事物的根本目的是什么？二、主要派別（一）程朱理學(xué)1、代表人物及思想二程：天理是宇宙萬物的本原（宇宙觀）；

把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來（倫理觀）；

提出“格物致知”（認識論）

朱熹：強調(diào)理之源在于天理，天理就是“三綱五?！?；

強調(diào)“存天理滅人欲”；

認為“格物致知”的目的在于明道德之善，

而非求科學(xué)之真2、影響：①適應(yīng)了統(tǒng)治階級的政治需要，南宋以后成為官方哲學(xué)；②朱熹編著的《四書章句集注》成為后世科舉考試依據(jù)的教科書；③還流傳海外，在日韓形成“朱子學(xué)”為何朱熹是理學(xué)的集大成者？1、對天理思想體系進行了充分論證，建立了完整的客觀唯心主義體系；2、提出“存天理、滅人欲”，將封建綱常上升到“天理”高度；3、《四書章句集注》成為官方教科書觀書有感半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊；問渠哪得清如許，為有源頭活水來。朱熹

朱熹的這首詩你一定很熟悉，現(xiàn)在你能站在理學(xué)的角度再欣賞它一次嗎？岳麓書院為我國古代四大書院之冠，于唐末五代始建，宋真宗御書門額，享有“千年學(xué)府”之稱。宋代著名理學(xué)大師朱熹、張載二人主持講學(xué)期間，學(xué)生達千人，有“道林三百眾，書院一千徒”之譽，書院又稱“瀟湘洙泗”，將它與孔子在家講學(xué)的地方并稱。程朱理學(xué)代表人物：“二程”、朱熹主要思想①“理”是世界的本原（宇宙觀）②把握“理”的方法--“格物致知”（方法論）③三綱五常就是天理（“存天理,滅人欲”）

朱熹編著《四書章句集注》元朝將其作為科舉考試的內(nèi)容程朱理學(xué)在思想界長期居于統(tǒng)治地位影響（二）理學(xué)的發(fā)展——心學(xué)心學(xué)的基本特征：（1）強調(diào)學(xué)問的目的在于做人（2）主張掃除細枝末節(jié)，直奔主題1．陸九淵(1)簡介：南宋人，是心學(xué)的開創(chuàng)者

(2)思想：核心命題是“心即理也”，意思是本心即天理“理”不需要到身心以外的事物上尋找，提出“心即是理也”，心是天地萬物的淵源。故把其思想稱為“心學(xué)”二、主要派別（二）陸王心學(xué)1、代表人物及思想

陸九淵（南宋）：陸九淵（1139—1193），江西金溪人，因曾在江西象山（今江西貴溪西南）講學(xué)，人稱象山先生。中國南宋思想家﹑教育家。陸九淵與當時著名的理學(xué)家朱熹齊名，史稱“朱陸”。兩人都是理學(xué)家﹐但朱屬於客觀唯心主義﹐而陸屬於主觀唯心主義。陸王心學(xué)

心學(xué)開創(chuàng)者。他提出了“心即理”、“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”的思想。他認為“理”就像太陽、月亮一樣明顯，不用學(xué)習也能體會。因此提出“發(fā)明本心”以求理的方法。求“理”就是進行內(nèi)心的反省。（這與朱熹格物致知的的方法發(fā)生分歧，1176年，雙方在江西信州鵝湖寺進行了一場辯論，史稱“鵝湖之會”。）陸王心學(xué)

材料一萬事萬物之理不外于吾心。物理不外于吾心，外吾心而求物理，無物理矣。──王守仁《答顧東橋書》

有一個叫楊茂的聾啞人聽王守仁講，人人都可以成為圣賢，就以寫字問王守仁。王問：“你嘴巴不能說話，耳朵也聽不到聲音，那你的心能分得清是非嗎？”楊答：分得清是非。王說：“只要你心中分得清是非，存在天理，你就是個聾啞型的圣賢啊?！薄靶摹笔侨f物的本原（心即理也）材料一陸九淵說：“宇宙便是吾心，吾心便是世界”

材料二

王守仁同朋友在郊外觀賞風景時，朋友指著山中開花的樹木問：“你說天下無心外之物，山中樹上的花自開自落，同我心有何相關(guān)？”王守仁回答：“你不來看此花時，此花與你的心同歸于寂；你來看此花時，此花顏色一時明白過來，就說明此花不在你的心外?！薄靶摹奔词抢恚靶耐鉄o物”，“心外無理”。風吹旗動，一位僧人說是旗動，另一位說是風動，慧能過去跟這兩位僧人說，既不是風動，也不是旗動，是仁者心動。

二、主要派別（二）陸王心學(xué)1、代表人物及思想

陸九淵（南宋）：心即理（宇宙觀）；

發(fā)明本心以求理（認識論）

材料：“萬事萬物之理不外于吾心。物理不外于吾心，外吾心而求物理，無物理矣”“心之本體，原是個天理，原無非理；良知是天理之昭明靈覺處，故良知即天理?！薄爸切闹w，心自然會知。見父自然知孝，見兄自然知弟(悌)，見孺子入井自然知惻隱，此便是良知，不假外求?！闭埜爬ㄍ蹶柮鞯挠^點，與朱熹相比，心學(xué)的突出特點是什么？觀點：“心外無物、心外無理”；致良知特點：認識到天理就在自己心中，無需外求，只要內(nèi)心反省，克服私欲，回復(fù)良知就能成為圣賢，心學(xué)更注重人的主觀能動性二、主要派別（二）陸王心學(xué)1、代表人物及思想

陸九淵（南宋）：①心即理（宇宙觀）；②發(fā)明本心以求理（認識論）

王陽明（明代）：①心外無物心外無理；②致良知；③知行合一

王守仁的門人，夜間在房內(nèi)捉得一賊。他對賊講了一番良知的道理，賊大笑，問他：“請告訴我，我的良知在哪里？”當時是大熱天，他叫賊脫光了上身的衣服，又說：“還太熱了，為什么不把褲子也脫掉？”賊猶豫了，說：“這，好像不太好吧。”他向賊大喝：“這就是你的良知！”“天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢！”——王陽明

材料一王陽明同朋友在郊外觀賞風景時，朋友指著山中開花的樹木問：“你說天下無心外之物，山中樹上的花自開自落，同我心有何相關(guān)？”王陽明回答：“你不來看此花時，此花與你的心同歸于寂；你來看此花時，此花顏色一時明白過來，就說明此花不在你的心外?！辈牧隙蹶柮髟?jīng)多次參與鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義和平定地方叛亂，由此他認識到“破山中賊易，破心中賊難”。

①材料一中王陽明對“花”與“人心”關(guān)系的解釋，反映了他的什么觀點？你認為他的解釋合理嗎？②材料二中“破山中賊易，破心中賊難”的意思是什么？王陽明是怎樣解決這一問題的？主觀唯心主義。心外無物。不合理。鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義容易，去掉人心中的私欲很難?？朔接貜?fù)良知就能成為圣賢?！籼骄浚簽槭裁磿a(chǎn)生陸王心學(xué)？①南宋時,一些理學(xué)家對程朱探究真理的煩瑣方式表示不滿!②明中期,社會矛盾尖銳，封建專制統(tǒng)治陷入危機，而程朱理學(xué)已經(jīng)成為人們求取科舉功名的敲門磚,日益崇尚空談、不務(wù)實際二、主要派別（二）陸王心學(xué)1、代表人物及思想

陸九淵（南宋）：心即理（宇宙觀）；

發(fā)明本心以求理（認識論）

王陽明（明代）：心外無物心外無理；致良知；

知行合一2、影響：明中期以后，陸王心學(xué)得到廣泛傳播

陸王心學(xué)陸九淵①心是萬物本原（“心即理也”）②求“理”的方法-----內(nèi)心反?、鄯磳Α案裎镏轮?/p>

王守仁

①思想核心：“致良知”②強調(diào)自我主動，鼓勵奮發(fā)立志(1)理學(xué)家融合了佛、道思想，從自然的本原出發(fā)，提出了“理”的核心思想,更加強調(diào)倫理道德為思想核心(2)理學(xué)使儒學(xué)走向哲學(xué)化，為封建等級特權(quán)的統(tǒng)治提供了更為精細的理論指導(dǎo)。探究：理學(xué)也是儒學(xué)，理學(xué)和傳統(tǒng)儒學(xué)相比有哪些新發(fā)展？三、理學(xué)特點1、融合佛道思想2、進一步思辨化、哲學(xué)化3、以倫理道德為核心《賞花》朱熹、王守仁與友游園，時春風和煦，百花怒放。友問：為何百花如此美麗？朱熹說：“天生的。”王守仁說：“天生是天生的，但這是我看到了，百花才是美麗的?！笔澜绫驹撼姓J“理”的存在。異：程朱理學(xué)認為世界的本原是外在的“理”；陸王心學(xué)認為世界的本原是內(nèi)在的“心”?；顚W(xué)活用程朱理學(xué)與陸王心學(xué)有什么異同之處？都屬于理學(xué),認為世界的本原是“理”，唯心主義思想繼承孔孟“仁”“禮”的思想，是儒學(xué)發(fā)展的新階段以儒家綱常倫理約束社會，維護專制統(tǒng)治本原是外在的理本原是內(nèi)在的心格物致知（外在尋求）內(nèi)心反省，致良知比較程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的異同客觀唯心主義主觀唯心主義理；仁、禮；高調(diào)的道德主義以儒家的綱常倫紀來約束社會，維護專制統(tǒng)治，遏制人的自然欲求維護封建統(tǒng)治秩序理是外在的，獨立于人而存在的理是內(nèi)在的“心”格物致知內(nèi)心反省客觀唯心主義主觀唯心主義儒學(xué)的危機程朱理學(xué)陸王心學(xué)宋明理學(xué)最為完備的理論體系發(fā)展成為中國古代“二程”朱熹陸九淵王守仁仁者必然無私無畏、大智大勇、襟懷磊落、仁民愛物“仁”是人的愛心及一切道德價值的終極源泉人生自古誰無死留取丹心照汗青

——宋·文天祥粉身碎骨渾不怕要留清白在人間

——明·于謙茍利國家生死以豈因禍福避趨之——清·林則徐粉身碎骨尋常事但愿犧牲報國家

——清·秋瑾我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁上都寫著“仁義道德”幾個字。我橫豎睡不著，仔細看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個字是“吃人”！──魯迅《狂人日記》四、理學(xué)的影響郭巨埋兒郭巨，晉代人，對母極孝。后家境逐漸貧困，妻子生一男孩，郭巨擔心養(yǎng)這個孩子會影響供養(yǎng)母親，遂和妻子商議：不如埋掉兒子，節(jié)省些糧食供養(yǎng)母親。挖坑時，在地下忽見一壇黃金，夫妻得到黃金，回家孝敬母親，并得以兼養(yǎng)孩子。二十四孝故事

在封建統(tǒng)治者的倡導(dǎo)下，在理學(xué)衛(wèi)道士的鼓吹下，節(jié)婦烈女越來越多。據(jù)記載，清代僅安徽休寧縣就有2200多個“節(jié)烈”婦女。這些婦女不僅有夫亡不嫁，從一而終的“節(jié)婦”，還有丈夫死后，以死盡節(jié)的“烈婦”；不僅有未婚夫死不嫁他人的“望門寡”，還有未出嫁的男方死亡以自殺表明貞節(jié)的“烈女”。中國的“節(jié)烈”文化，要求婦女為男子守節(jié)，守得越苦越好，節(jié)得越慘烈越佳。死了以后那些衛(wèi)道士的父母還附掌大叫：“死得好，死得好！”貞節(jié)牌坊的背后是血淚

“酷吏以法殺人，后儒以理殺人。”“人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰憐之？”——清·戴震翻開中國的歷史一看，上面盡寫著兩個字“吃人”！——魯迅“美麗”的三寸金蓮應(yīng)如何正確評價理學(xué)？宋明理學(xué)在中國民族性格、中國實踐理性的形成發(fā)展中，在中國民族注重氣節(jié)、重視品德、講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志等建立主體意志結(jié)構(gòu)方面，難道真正毫無關(guān)系嗎？文天祥的《正氣歌》不正是宋明理學(xué)嗎？封建時代的正派人士、資產(chǎn)階級某些革命家們在監(jiān)獄苦刑中以宋明理學(xué)自恃自樂，難道是偶然的嗎？理學(xué)重視主觀意志力量，注重品德，氣節(jié)講求以理統(tǒng)情，自我節(jié)制，發(fā)奮立志，強調(diào)人的社會責任和歷史使命，又凸顯人性的莊嚴，對塑造中華民族性格起到了積極作用四、理學(xué)影響用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求；束縛了人們的思想，阻礙了科技的進步積極：消極：四、對理學(xué)的評價：1、實質(zhì)：3、積極作用：理學(xué)是對儒學(xué)的更新與豐富用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓制、扼殺人們的自然欲求，束縛了人們的思想，阻礙了科技的進步2、消極影響：理學(xué)重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，強調(diào)人的社會責任感和歷史使命感，對塑造中華民族性格起了積極作用。應(yīng)運而生蔚然大宗春秋演變線索魏晉南北朝正統(tǒng)思想遭到打擊西漢武帝秦朝戰(zhàn)國宋明面臨挑戰(zhàn)隋唐新發(fā)展新體系—理學(xué)1、程朱理學(xué)和漢代儒學(xué)的關(guān)系是

A、完全更新B、因循守舊

C、繼承和發(fā)展D、外在形式的變化2、有一個佛偈故事：廟前佛幡隨風而動，方丈以此考問眾徒。甲徒曰：“風吹幡動！”乙徒曰：“幡何動？分時是你心動！心動才有幡動！“下面的思想與乙徒相近的是:A、萬物皆只是一個理B、有理而后有氣

C、宇宙便是吾心D、父子君臣，天下之定理CC課堂練習3、理學(xué)家王守仁提出“致良知”說，這里的“良知”是指（）A．人心固有的是非善惡標準B．圣人獨有的是非道德標準C．通過學(xué)習獲得的良好知識D．存在于外部世界的規(guī)律A課堂練習5、程朱理學(xué)在思想界確立統(tǒng)治地位是在（）

A．北宋時期B．南宋時期

C．唐朝中期D．明朝初期